Хронологически первая часть этого дневника посвящена циклу "Отблески Этерны" (тег "ОЭ"). Эта часть обновляться не будет. Я не отказываюсь обсуждать то, что уже написано, но в общем-то я в эти игрушки уже наигралась.

Вторая часть будет представлять собой собрание постов на общефилософские темы. Это посты часто не мои, но всегда те, что мне нравятся. Что-то вроде моего избранного.

Все посты можно комментировать в любое время независимо от времени их написания.

PS Немецкий миннезингер тут вместо случайного набора цифр, его не обязательно каждый раз воспроизводить.
URL
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
14:05 

Микроистория и Литтлвуд

В начале XIV века, с французской стороны Пиренеев, в стране Ок располагалась деревушка Монтайю, катарское гнездо. Альбигойский крестовый поход давно закончился, но очаги ереси кое-где оставались. В деревушке на сотню домов жили как католики, так и катары. Местный кюре был катаром, но умер договариваться с инквизицией округа в Каркассоне, так что деревенских не трогали по пустякам. Так потихоньку тянулась там жизнь, пока епископом в Каркассоне не стал знаменитый Жак Фурнье.

Жак Фурнье знаменит тем, что несколько лет спустя после каркассонского преиода своей карьеры стал папой Римским Бенедиктом XII, и именно к нему обращался Варлаам Калабриец, оппнент Григория Паламы в полемике об исихазме, потрясшей всю Ромейскую империю. Варлаам, похоже, считал реальной унию с Восточной церковью, если Рим закроет глаза на филиокве, хотя бы на первом этапе. Папа резко ответил, что темы, по которым высказался святой престол, более не обсуждаются, и вопрос с унией был закрыт на сто лет.
Так вот, уже в бытность главным инквизитором в Каркассоне Жак Фурнье показал себя человеком энергичным. С инквизицией договориться стало нельзя. В Монтайю начались аресты и дознания, и протоколов этих дознаний за двенадцать лет деятельности епископа набралось несколько томов.

В первой половине XX века во Франции эти материалы были опубликованы, а в семидесятые годы Ле Руа Ладюри написал монографию по этим материалам, о культуре и менталитете местных жителей. Книга стала очень популярна во Франции, и действительно читается легко и интересно. По существу о катарской идеологии в действии рассказано очень доходчиво. По форме же - русское издание оформлено так, что живо напоминает рассказ известного математика Литтлвуда: "О книгах Жордана говорили, что если ему нужно было ввести четыре аналогичные или родственные величины (такие, как, например, а, b, с, d), то они у него получали обозначения a, MS, ε2, Π"1, 2." В книге про Монтайю примечания указываются не только банальными цифрами и звездочками, но еще крестиками разной формы и знаками параграфа, вот так:

@темы: Монтайю, катары

14:02 

Читательский дневник

"Жизнь и смерть Арнаута Каталана"
Очень хорошая книжка.

Шедевр микроистории, книга Ле Руа Ладюри о деревне Монтайю, описывает примерно те же края, только на сто лет позже. Арнаут Каталан трудился на несколько десятков лет раньше в том же каркассонском трибунале инквизиции, что и епископ Жак Фурнье, будущий Папа Римский. Арьеж, Памье, Фуа - все эти названия общие для двух книг. У современного историка конфликт катаров и католиков переведен на бытовой уровень, ни жути, ни мистики катарской ереси в его книге нет и в помине. Ну эндура, ну морят голодом стариков и детей - такова особенность местного менталитета, а сейчас давайте рассмотрим денежные отношения в деревне. Хаецкая даёт нужный эмоциональный фон для правильного восприятия.

Да здравствует первая инквизиция и брат Доминик Гуман!

Придется и продолжение читать, мне понравилось.

@темы: инквизиция, ХАецкая, Монтайю

14:28 

Елена Заславская. Когда-нибудь

Когда-нибудь
ты вылепишь из глины
лицо мое,
и шрам, и родинку, и каждую морщину,
свидетельницу болей и тревог,
ты влажными и тёплыми руками
коснёшься острых скул,
быть может Бог
вот так лепил Адама
и жизнь в него вдохнул.
Твори меня – средь смерти и войны,
жизнь на любви замешанная глина,
ведь чтобы выжить нам нужна причина,
и чтобы умереть – нужна причина,
а для любви причины не нужны.

zaslavskaja.com/2017/11/14/kogda-nibud.html

@темы: стихи, Заславская

16:02 

Меньшевик Ларин-Римский против товарища Ворошилова

Тимур Хакимов

В Луганске Городской общественный комитет был создан 3 марта 1917 г. в составе 25 человек во главе с поручиком лейб-гвардии помещиком Кудряшовым. Комиссаром Временного правительства в Славяносербском уезде, вместо смещенной царской администрации, был назначен социалист-революционер Нестеров.

Одновременно с этим в городах, поселках, на рудниках начали создаваться советы рабочих депутатов. 8 марта 1917 г. оформился Луганский Совет из 60 представителей. Его основу составили меньшевики и эсеры, и лишь четвертая часть депутатов была представлена большевиками. Их в Луганске на тот момент было всего около 100 человек. Главой Совета был избран меньшевик Г.М. Ларин-Римский, редактор газеты «Донецкая жизнь».

28 марта в Луганск приезжает Климент Ефремович Ворошилов вместе с женой – Екатериной Давыдовной. Его приезд сразу же произвел в настроении Луганского Совета перелом. Ворошилова избрали председателем Луганского комитета большевиков и ввели в состав Совета. Количество большевиков насчитывает уже около 1500. В середине мая первая районная конференция советов избирает Климента Ефремовича председателем районного бюро.

На состоявшихся в начале августа выборах в городскую думу из 75 человек было избрано 29 большевиков. Эсеры совместно с еврейской организацией «Серп» получили 18 мандатов, меньшевики и бундовцы получили в 3 раза меньше мест, чем большевики; кадеты – лишь 2 места. Председателем думы был избран К.Е. Ворошилов 43 голосами «за» при 2 «против», днем позже городским головой – большевик А. Червяков. И это при наличии в городе 21 партии.

Продолжение следует

oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/menshev...

@темы: революция, история, Одуванчик, Донбасс в огне

16:00 

Луганск при временном правительстве: Гапончик, Лимончик и Япончик

Тимур Хакимов

Не имея хотя бы общего представления об истории Гражданской войны в России невозможно полностью понимать процессы, происходящие в современности, в особенной степени в Донбассе. Наш край, частично занимавший территорию Екатеринославской, Харьковской губерний и Области Войска Донского, сразу же после Октябрьской революции 1917 г. стал ареной ожесточенной борьбы в результате жесткого противостояния Украинской Центральной рады, «Войскового правительства» Донского казачества с одной стороны, и Советской власти – с другой.

В.И. Ленин в апреле 1920 г. говорил: «Казалось что дело советской республики безнадежно, что Советская Россия — самая слабая, самая отсталая, самая разоренная страна, не сможет устоять против капиталистов всего мира. Богатейшие державы мира оказывали в этой борьбе русским белогвардейцам помощь, они сотни миллионов рублей выкинули на эту помощь… Естественно казалось, что это безнадежное предприятие, что Россия не устоит против военных держав мира, которые сильнее нас. Но, однако, такое чудо оказалось возможным, и за эти два года Советская Россия чудо это сделала. В войне против всех богатейших держав мира Советская Россия оказалась победительницей».

Попробуем на примере событий, происходивших в тот период в нашем городе, о котором современники говорили: «В Луганске, как в зеркале, отражаются все этапы революции», разобраться, как «чудо» стало возможным.

В Луганске политическая картина была столь же пестрой, как и во всей стране. Февральская революция разбудила к общественной жизни людей, ранее не принимавших сознательного участия в политике. В городе, кроме большевиков и меньшевиков, вышли на политическую арену эсеры. Были также еврейские национальные партии и группы. Из мелких социалистических партий и групп следует упомянуть украинских и польских социал-демократов. Правое крыло составляли кадеты, «народные социалисты», союз домовладельцев, существовал крестьянский союз. Открыто националистическое движение было представлено в Луганске украинской «Просвитой». По улицам города ходили, размахивая черными флагами, анархисты. Временное правительство 11 марта 1917 г. упразднило Департамент полиции, был «похоронен» и Отдельный корпус жандармов, по ночам в городе хозяйничали банды Мишки Япончика, возвращавшегося с каторги к себе в Одессу, каменнобродского «авторитета» Саньки Гарькавого по кличке «Лимончик», еще одной местной знаменитости – «Гапончика» и других. Всех их, как магнитом, манил к себе, в первую очередь, Луганский патронный завод, который в начале XX века по производительности прочно удерживал второе место (после Петербургского) и выпускал до 45% всех патронов в Российской империи.

Сразу же после революции в уездных центрах были созданы гражданские и общественные комитеты безопасности, а также назначены губернские и уездные комиссары — представители Временного правительства на местах.

Продолжение следует

oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/lugansk...

@темы: революция, история, Одуванчик, Донбасс в огне

15:59 

Донбасс в огне

«Одуванчик» начинает проект «Донбасс в огне». Проект посвящен столетию Революции 1917 года и роли Донбасса в этих судьбоносных для России и для мира событиях.

В наши дни, как и сто лет назад, Донбасс в огне. В 1917 – 1920 гг в Донбассе разворачивались события гражданской войны, включающие как создание нового общественного строя, так и борьбу с интервенцией других государств. С 2014 г по настоящее время в Донбассе так же идет война – как и сто лет назад, здесь столкнулись два культурных мира, две цивилизации – западная и русская. Каждая предлагает свой вариант мироустройства, свое мировоззрение, свой единственно верный путь, исключающий все остальные, и точкой столкновения этих сил оказался Донбасс. Здесь снова вершится история, и мы хотели бы напомнить о сломе эпох сто лет назад и провести аналогии с переменами нынешнего времени.

Нами создана одноименная книга. Она состоит из трех разделов. Первый раздел «1917. Ветры буйные бушуют, тучи грозные плывут…» посвящен событиям столетней давности, их предыстории и развитию в ходе Гражданской войны на Донбассе. Второй раздел «2017. Русские с нами и красное знамя…» изображает современную войну, идущую здесь с 2014-го года. Третий раздел «Связь времен» представляет собой попытку обнаружить какие-то общие черты происходящего, понять, что связывает эти две эпохи, разделенные целым веком: случайно ли вновь огонь вспыхнул именно здесь или тому были серьезные причины.

История должна осмысляться. Любое событие попадает в культурное ядро цивилизации, будучи преображенным с помощью средств культуры — когда о нем поют, пишут, рисуют, создают философские очерки. Гомер сказал, что боги посылают людям приключения, дабы певцам было о чем петь. Борхес развивает эту мысль — все происходящее с нами вносится в книгу, которую мы пишем своими судьбами, а поэты, писатели, философы еще и словами.

Книга существует в рукописи. Но нам бы хотелось опубликовать ее на бумаге. Мы ищем издателя или спонсоров. Кто может помочь с этим вопросом обращайтесь в редакцию: zaslavskaja@gmail.com, niofterna@gmail.com

Сегодня мы начинаем публикацию избранных отрывков из книги.
oduvan.org/featured/donbass-v-ogne/

@темы: революция, история, Донбасс в огне, Одуванчик

15:53 

Частушки о гражданской войне

1919 г

***

Заиграй, играй, гармошка,

Про гражданскую войну,

Как мы били белых гадов

На Украине и Дону.

***

Бела гидра вся собралась

На Кубани и Дону. |

И помчались быстрой лавой

Вдруг на Красную Москву.

***

Долетела до Орла,

А назад уж как драла…

Красна армия свободно,

Без препятствий все брала.


читать дальше

@темы: революция, история, Донбасс

15:25 

Елена Хаецкая и святой Доминик

Некоторые вещи у Хаецкой я очень люблю и хвалю всем, некоторые же совсем не воспринимаю. Неровный для меня автор, но всегда есть надежда встретить что-то хорошее. Так я скачала недавно лангедокский цикл. В послесловии к первой книге "Жизнь и смерть Арнаута Каталана" автор пишет, что не надеется, конечно же, переломить общественное мнение, для которого катар всегда хороший, а инквизитор всегда плохой, осмелится только процитировать Честертона, может быть, кто-то над этим задумается:

"Святой Франциск и святой Доминик стоят в истории рядом, потому что они делали одно дело; однако мы разделяем их самым странным образом. Там, у себя, они — Небесные Близнецы, от которых льется один и тот же свет. Порою кажется, что у них — единое сияние; что их священная нищета — два рыцаря на одном коне. В нашем предании они похожи не больше, чем святой Георгий и дракон. Доминик для нас — палач, завинчивающий испанский сапог, Франциск — добряк, плачущий над мышеловкой. Нам, англичанам, имя Франциска кажется прекрасным, как цветок, и мы не удивляемся, что так звался Фрэнсис Томсон1. Назвать ребенка Домиником — почти то же самое, что назвать его Торквемадой2.

Здесь что-то не так. Правильно ли, что те, кто были союзниками дома, стали врагами на чужбине? Во всех других случаях ошибка была бы явной. Всякий, кто знает хоть немного о Доминике, знает, что он — миссионер, а не преследователь, что дар его — четки, а не дыба и дело его бессмысленно, если бы он не обращал людей."

Мне подумалось, что книга вышла довольно давно, в 2003, многие ее прочитали. Интересно, повлияла она как-то на общественное мнение? Среди моих знакомых есть люди, которые обеими руками за Первую Инквизицию, я сама к ним принадлежу, но все они пришли к своим взглядам от истории и философии, не от беллетристики. А вот в том другом кругу, который читает фэнтези, насколько это работает?

@темы: Первая Инквизиция

19:30 

Город на Самбатионе (про Киев, хазар, былины и ромеев)

В романе Умберто Эко “Баудолино” главный герой попадает физически в культурное пространство европейского средневековья, то есть встречается в реальности с псоглавцами, одноногими людьми (моноподами), безголовыми людбми с лицом на груди и так далее. Среди прочих чудес царства пресвитера Иоанна видит он и знаменитую реку Самбатион, реку из песка, которая течет по пустыне шесть дней, а на седьмой останавливается.

Впервые о реке Самбатион написал Плиний Старший, отведя ей почетное место среди периодически пересыхающих рек. У Плиния она вполне себе водяная. В следующем поколении о реке Самбатион упоминает Иосиф Флавий, у которого она напротив, шесть дней стоит, а в субботу движется. С II века нашей эры река Самбатион постепенно становится общим местом талмудической литературы, демонстрируя космическое значение субботы, которую соблюдают и неживые существа.

Эта преамбула необходима для объяснения одного из древних названий Киева - Самбат. Это название упоминается один раз - в описании империи Константина Багрянородного. Царственный автор писал в середине X века нашей эры, был современником княгини Ольги, и отказал ей в руке византийской принцессы для ее сына Святослава (заметим, что внук Константина Василий вынужден был отдать свою сестру Анну замуж за внука Ольги, Владимира Крестителя). А пока император пишет, что город Киев иначе называется Самбат.

Объяснений этому придумано несколько десятков. Я излагаю предложенное А. А. Архиповым в статье “Об одном древнем названии Киева”.

Архипов начинает с того, что нередко город называется по реке, на которой он стоит. Например, в некоторых немецких источниках того времени Киев называется Данапраштадт - этимология прозрачная. Если бы удалось показать, что какая-то река возле Киева могла называться Самбатион, загадка была бы решена.

На первый взгляд, от Киева до царства пресвитера Иоанна, где побывал Баудолино, дистанция огромного размера, однако же есть варианты.

В той же талмудической традиции река Самбатион уверенно связывается с пропавшими десятью коленами израилевыми, которые упоминаются в Библии, - где надеются найти эти десять колен, там ищут и реку Самбатион, потому что река ограничивает место жительства пропавших иудеев. В IX веке в государстве хазар на Волге, со столицей в Итиле, официальной религией становится иудаизм. В знаменитой хазарской переписке кордовского сановника с хазарским царем, которая имело место в X веке, царь Иосиф сам рассказывает, что хазары происходят от пропавших десяти колен израилевых. При Аскольде и Дире, еще до Олега, Киев платил дань хазарам, то есть вполне мог восприниматься как граница Хазарии, за которой начинается собственно хазарская земля.

Помимо этого политического аргумента есть и еще один, мифологический.

В ряде русских былин Киев стоит на реке Самфал, Самвал, Самфала, которая нигде больше не упоминается. Река эта известна тем, что на нее идет купаться добрый молодец, от Добрыни Никитича до Петра Первого. Добрый молодец просит у реки разрешения перейти ее и благополучно это делает. Добравшись до другого берега, молодец начинает хвастаться, что это было совсем нетрудно и ругает реку мелким ручьем и стоячей лужей. Река заманивает его обратно и топит в своих бурных водах. Итак, река Самфал бывает в двух состояниях - бурная, быстрая и мелкая стоячая лужа.
На реке Самфал также спит на берегу Илья Муромец - спит двенадцать дней да еще два дня, то есть явно просматривается недельный цикл (шесть дней и один). Вырисовывается река, которая периодически меняет свои состояния в соответствии с недельным циклом, то есть классическая река Самбатион.

Остается добавить, что и в наши дни в Киевской области встречается значительное количество гидронимов вида Сабата, Собота, Суботив, часть из которых имеет неофициальное название Нетеча. Имя же киевской Почайны, на которой разгневанная княгиня Ольга хотела видеть просителем императора ромеев, может восходить к слову “поча” - болото, стоячая вода.

Очень меня впечатлила эта история.

Прочитать статью полностью можно здесь: verigi.ru/?book=97#.Wf86wo-0PIU
Она опубликована в сборнике "Из истории русской культуры", т. I, книга 1, часть 1 (не только Вера Камша умеет создавать сложные структуры, да)

@темы: Самбат, Киев, Баудолино

14:46 

Прозвища князей

Всю жизнь думала, что именование Ярослав Мудрый восходит ко временам Киевской Руски, а оно, оказывается, появилось уже после Карамзина. Переворот в мировоззрении.
Сиренов, А. В. О прозвищах древнерусских князей /А. В. Сиренов // Петербургский исторический журнал. - 2017. - 2. - С. 184 - 190.

@темы: Ярослав Мудрый

14:19 

Про Хеллоуин

Оригинал взят у alwdis в Про Хеллоуин, скелетики и черепушки
Я поняла, чем мне категорически не нравится нынешнее "празднование" Хеллоуина.
Были традиционные люди. Они жили рядом со смертью. Вдумайтесь: каждый год кто-то из твоих родных или, в лучшем случае, знакомых умирает. И это если нет неурожая, войны и т.п.
И вот приходит день, когда ты отчаянно говоришь: "А вот!" - и сам делаешь шаг навстречу Смерти. Ты сам надеваешь ее маску, делаешь Джека-фонарщика, зовешь мертвых предков пировать...
И есть мы.
В нашей современной жизни смерти, парадоксально, - нет. Вспомните, когда последний раз вы переживали смерть родного или знакомого?
Современная цивилизация всячески продлевает жизнь, мы вечно юны, мы считаем "как ты молодо выглядишь" лучшим комплиментом... мы обязаны всячески любую информацию о смерти табуировать, обозначать рейтинг 21+ и т.д.
И, не видя и не зная смерти, мы (то есть современная культура) играем с ней. Понарошку. Ни разу не видя мертвого тела - рисуем на личике череп аквагримом, постим черепушки в блоги...
И вот эта инфантильная игра вместо древней смелости от отчаянья... вот она для меня мучительна.
----------------------------------------
И мой комментарий.
Я не согласна как с посылкой, так и с выводом. Неверно, что в наше время смерти нет. Медицина продлевает жизнь, это так, но рано или поздно статистика начинает работать против нас. Если отвечать на вопрос поста конкретно и лично, то я могу сказать, что последние похороны в семье были меньше года назад, и с 2010 года у нас минимум одни похороны в год. Причём это близкий круг, люди, которых я знаю, поддерживаю отношения и люблю. Подчеркну, что это, так сказать, небоевые потери. В эту полосу попадет каждый, и дай Бог, конечно, попозже, но неверно, что её не существует.

Я не согласна, что в нашей культуре смерть табуирована. Смерти и встрече с мёртвыми посвящён самый большой религиозный праздник года и один из трёх самых больших праздников в году - Пасха. На Пасху покойные родственники приходят домой, а через неделю, на Красную горку, возвращаются назад. В разных местах нашего культурного ареала идут на кладбище с куличами и крашеными яйцами либо на Пасху - встречать, либо на Красную горку - провожать своих родных. До войны, когда не было границ, я успевала побывать на обоих праздниках - и со стороны мужа, и с моей.

На фильмах у нас конечно ставят 21+, но в этот день на кладбище берут детей от нуля лет - в колясках, за ручку и до любого взраста. Это праздник единения семьи, когда семья в очередной раз реализует себя как целое, объединяя и живых, и мёртвых, и дети конечно же принадлежат этому единству.

У нас, разумеется, совсем другое отношение к этому соприкосновению миров. Человеку нашей культуры не придёт в голову, что при встрече с покойным отцом нужно нарядить его внука чертёнком, а самому зажечь свечку в тыкве. Это глупо и непристойно, как было бы, если бы они встречались в родительском доме при жизни родителя. Смерть ничего не поменяла. Такое поведение не является для нас нормой и образцом для подражания, а является глупостью и непристойностью.

Можно только пожалеть решительных, цельных, отважных людей, которые столетиями вынуждены были совершать непристойности как раз тогда, когда хотели быть благочестивыми и сделать что-то хорошее. Это, кстати, постоянный мотив христианской проповеди против язычников: вы служите демонам, которые над вами издеваются, а между тем вы можете быть свободны, они не имеют над вами власти! Этот мотив часто звучит у раннего Мараховского. Почти каждое эссе о ментальных вирусах нашего времени Истинный Учитель Истины начинал словами: "Это, несомненно, придумали злобные инопланетяне, чтобы опустить человечество и обидно над ним поржать". Тут он повторяет по смыслу Августина, да впрочем, любого христианского проповедника, который касался этой темы.

Резюмируя, можно сказать, что смерть не так далеко от нас, как иногда кажется; смерть в русской культуре не табуирована, а является одной из основных культурных тем; отношение к смерти у нас не такое, как у несчастных кельтов, и слава Богу. Если уж совсем не получается не примерять на себя эти чужие побрякушки, то лучше всего обращаться с ними именно так, как обращаются сейчас - поиграться, но не проникаться.

@темы: Хэллоуин

20:29 

Поэтесса из Луганска не дает спокойно жить украинским активистам

Елена Заславская: "Живешь себе спокойно, пишешь сказки, сочиняешь песни, преподаешь в вузе и вдруг оказывается, что где-то далеко, в Ивано-Франковске, «небайдужі мешканці, націоналісти та учасники АТО» (пожалуй, переведу для своих русскоязычных читателей: «неравнодушные жители, националисты и участники АТО) крайне возмущены, что «писательница так называемого ЛНР Елена Заславская» и «сомнительная личность Ярослав Минкин» основатели общественной организации СТАН, которая ныне действует в Ивано-Франковске.

Организация успела оскандалиться со своими «Акциями примирения и уменьшения уровня агрессии против россиян», а также выступлениями против запрета абортов. Несмотря на то, что я официально вышла из СТАНа, о чем публично сообщила, в каком-то реестре я числюсь основателем организации, и этим серьезно обеспокоен организатор пикета «В честь Заславской» Святослав Конрат, причем настолько остро обеспокоен, что кучу моих фоток в цвете в формате А4 распечатал! Кто не верит – Галыцькый корэспондэнт вам в помощь! (gk-press.if.ua/v-ivano-frankivsku-protestuvaly-...)

Реакция публики доставляет! Советуют сжечь организацию вместе с людьми! Это, как вы знаете, распространённый метод борьбы майданутых против людей с другой точкой зрения.

Я же пожелаю Ярославу оставаться верным европейским ценностям, а Станиславу напротив – сосредоточится на укреплении семейных устоев, а не печатать фотки поэтесс! Хотя…. Скоркин, кстати, как по мне тоже сомнительная личность, любил пошутить: «одной рукой я думал о Вас, а другой держал вашу фотографию»)))"

Ссылка с фотографиями

@темы: Заславская, Луганск, Украина

19:48 

Ефремовское

Конкурс "Станцуй свою диссертацию":
michletistka.livejournal.com/938457.html
Хорошо, что у нас такое не ввели.

@темы: танцы, Иван Ефремов

15:49 

Ужасы гераклитоведения

...Марсель Конш вызывающе включил в свое издание фрагментов крамольное в последние сто лет "всё течёт"
Лебедев, Логос Гераклита, с. 74.

Самая известная цитата из Гераклита, которую, кажется, знают все, кто что-то знает о Гераклите, оказывается, крамольная и порядочные люди ее в свои издания фрагментов Гераклита не включают! Теперь надо с этим жить...

@темы: философия, Гераклит

15:46 

Мой комментарий Луганскому информцентру о бесписьменной культуре русских на Украине

Украина продолжает укреплять на своей территории моноэтничное националистическое государство. На прифронтовых территориях Донбасса, оккупированных Украиной, идет так называемая "лагидна" (мягкая) украинизация – публичную сферу полностью переводят на украинский язык.

В приказном порядке жителей прифронтовых городов и деревень обязали поменять все вывески на украинские. На исконно русскоязычных территориях это оказалось проблемой, и даже в городке Дружковка, который выиграл денежный приз от местных властей, гражданские активисты нашли много ошибок. Поскольку государствообразующие инициативы предприниматели обязаны реализовывать за свой счет, понятно стремление обойтись малой кровью и поменять не всю вывеску, а одну букву, что в двадцать раз дешевле. Таким образом получаются улицы "Космонавтів", магазин "Посуд" из "Посуда" и даже магазин "Улібка" - шедевр неуклюжей украинизации по-донбасски.

Однако улыбаться не хочется. Эта инициатива украинских властей очередной раз высветила те проблемы, с которыми сталкиваются русскоязычные жители Украины, у которых отбирают их культуру и лишают права пользоваться родным языком в публичной сфере. Украинские общественные деятели не скрывают, что речь идет о русскоязычном регионе, где на украинском в быту никто не говорит. Это значит, что проблема потери украинского языка перед жителями не стоит - нельзя потерять то, чего не имеешь. Стоит задача навязать украинский тем, для кого он чужой. Эта задача не скрывается, и аргументируется теми же доводами, которые звучат в разном исполнении уже скоро три десятилетия на постсоветском пространстве: "Где мы живем? На Украине. Значит, и говорить должны на украинском". Никого не смущает конфликт этого лозунга с европейскими ценностями, согласно которым государство и чиновники – слуги индивида, который из своих налогов платит им зарплату и имеет право требовать обслуживания во всех сферах общественной жизни на своем родном языке.

Такая риторика всплывает, если речь идет о правах иноязычного меньшинства в русских регионах и никогда не упоминается, если стоит задача навязать язык европейской нации, которая к тому же имеет и армию, готовую стрелять в непокорных.

Почему же в прифронтовых районах, где люди страдают от разрушений, военного положения и разрыва экономических связей, тратятся ресурсы и деньги то на снос памятников, то на изменение названий городов, то на вывески? Украинская власть изменяет культурное пространство Донбасса в надежде изменить менталитет местных жителей и закрепить свою власть на этой земле.

Культурное пространство - это живая структура культурных объектов, которые создавались трудом, размышлениями и творчеством предыдущих поколений, и содержат в сжатом и свернутом виде те нормы и ценности, которые двигали, вдохновляли создателей этих работ. Архитектура, искусство, литература, речь, способы оформления улиц и организации городского пространства ненавязчиво, но постоянно учат жителей, как нужно себя вести и чувствовать, как поступать и чего ни в коем случае не надо делать. Никто не сомневается, что афинский Парфенон или римский собор Святого Петра имеют огромное культурное значение и содержат в себе эстетические и нравственные нормы их создателей. То же самое верно для каждого города планеты, для каждой улицы и вывески на ней: материальная структура формируется духовной сущностью народа. Именно сюда и нацелены удары украинской националистической власти: срыв лагидной украинизации в нулевые осознается как основная причина восстания Донбасса, и эту ошибку не хотят повторить.

Возникает вопрос, не разумнее ли успокоить мятежный регион, а не навязывать здесь чужой украинский язык, когда идет война и катализатор недовольства совсем близко? Действия украинских властей показывают, что этой опасности они не боятся: русские на Украине, а тем более в Донбассе давно и планомерно лишаются своих прав и возможностей их отстаивать, а Республики Донбасса позиционируются украинской стороной как действенная угроза для всех украинских граждан, которые вздумают отстаивать свои права: и с вами то же самое будет.

Россия молчит, а Республики Донбасса не имеют резервов помочь своим землякам на украинской территории, так что мягкая украинизация будет продолжаться беспрепятственно.

Русский язык на Украине вытесняется из официальной сферы, а с 2018 года и из сферы образования, то есть миллионы людей будут говорить на языке, на котором не могут писать. С научной точки зрения это интереснейшая ситуация, которая позволяет увидеть в действии механизмы сохранения бесписьменной культуры, за которыми раньше отправлялись фольклорные экспедиции в дебри Амазонки или в верховья Нила. Украинские власти создают сейчас такую ситуацию прямо в своей стране, когда-то одной из самых развитых респулик в составе СССР, и загоняют своих сограждан в культурную архаику с технологическим антуражем.

Хотелось бы, чтобы русскоязычных граждан Украины защищали не только древние механизмы сохранения культурной идентичности, но и политическая воля российских лидеров, а пока в Дружковке меняют вывески.

lug-info.com/comments/one/kulturolog-nina-ische...

@темы: Донбасс, Украина, бесписьменная культура, культурная архаика

17:13 

"Сады" Ивашкевича

Ярослав Ивашкевич - польский советский писатель, родился лет за двадцать до революции, умер лет за десять до распада СССР и соц.блока, то есть автор советского культурного мира, живущий в рамках общества, разрушение которого не брались предсказывать даже самые смелые и отчаянные его враги. Итак, человек среди неизменной вечности. Вспоминает прошлое, пишет автобиографическую повесть.

Когда писатель двадцатого века пишет автобиографическую повесть, сравнению с Прустом неизбежно. Я очень люблю Пруста, он мне нравится давно (www.proza.ru/2011/01/29/697). Помимо эстетических изысков он очень хорошо иллюстрирует противостояние номинализма и реализма, что для меня приятный бонус. Только читать его нужно в спокойном состоянии, не на бегу, а как минимум час подряд. Послевоенные годы покой нам только снится, всё делается именно на бегу, так что своё желание перечитать Пруста я запихивала подальше. Этим летом его час наконец-то настал - отпуск подарил мне немного свободного времени и как раз то самое настроение. Войдя в прустовский текст, я уже не могу из него выбраться и в рабочем режиме - сейчас дочитываю "Пленницу", пятую книгу из семи. Так что любое прочитанное этой осенью автобиографическое произведение неизбежно вызывает сравнение с Прустом.

Существуют авторы, которые совсем не похожи на Пруста и пишут свои художественные мемуары прекрасно, но иначе - там есть хронология и сюжет, образы и выводы, жизненные детали и интересные моменты, и все это в рамках очевидной структуры, жесткой последовательности событий. Таков, кстати, Паустовский, которого я читала запоем в военное лето 2014-го, и которого никто кроме меня не оценил, который пишет так, как будто никакого Пруста никогда и не было.

А вот Ивашкевич не такой. Он очень похож на Пруста. Из всех известных мне писателей именно этот советский внутри и снаружи автор из советского культурного универсума похож на Пруста больше всех. Как и Пруст, Ивашкевич строит повествоване вокруг некоего топоса - в нашем случае садов - и эти сады его жизни аккумулируют его опыт, размышления, эмоции, являются пересечением влияний, веяний и связей, создают объемное пространство, в котором все времена сосуществуют одновременно. У Пруста, разумеется, таких топосов не один, а гораздо больше. Некоторые привязаны к географии, хоть и выдуманной - деревня Комбре, морское побережье Бальбека; другие локализованы в социальном пространстве - салон Германтов, салон Вердюренов; есть топосы чисто психологические, самый яркий из которых - сон. У Ивашкевича такого богатства реализации нету, но единство художественного принципа налицо.

Совершенно неожиданная для меня находка. Стоит покупать за пять рублей на книжных развалах толстенные сборники "Зарубежная повесть" восьмидесятых годов издания, вот что я вам скажу.

@темы: Ивашкевич, Пруст, литература

16:46 

Иванов-Петров: "Когда люди стали хорошими"

Иванов-Петров:
Я уже не раз рассказывал о том, что мне интересно - об изменении антропологии современного человека, и современного - это не "десять тысяч лет назад", а сейчас вот, только что. Этот мой интерес находится в приятном контрасте с мнением, что за последние 30000 лет с человеком ничего не произошло, и всякие там шумеры с египтянами были точно как мы, только с сериалами у них было плохо. И вот, вместо того, чтобы спорить про египтян, я смотрю в 2000 год, в год 2005 и такие вот недавние годы. Вдруг там чего случилось? ведь интересно же.

Так вот, есть такой приматолог Франс де Вааль, который написал несколько популярных книг по поведению. Недавно было замечено, что в современной науке поделены меж специальностями функции религии, за творение отвечает "тяжелая физика", а вот насчет всяких там моральных норм, альтруизма и заповедей у нас работает биология. И Вааль, конечно, отличный работник - он сам из атеистов будет, крепкий эволюционист, к тому же приматолог. Кто, как не он, знает, как возникала человеческая нравственность и разумность. При этом самым приятным образом Вааль - голландец, отчего в нем присутствует некоторое чувство меры, определенные интеллектуальные манеры и он более, чем религию, не любит догматизм, от чего многих атеистов даже кушать не может. А так - хорошая современная популяризация, наблюдения и опыты, слоны помогают друг другу, шимп откусывает человеку палец и еще через 20 лет помнит об этом, чувствуя себя виноватым. В общем, вполне душеспасительно; самцы шимпанзе иногда выхаживают сирот, заботясь, как мамы, а чтобы слон прошел зеркальный тест, зеркало должно быть большое.

Что же в этом во всем интересует меня? Ну конечно же зрители. Об этом в книгах очень мало, но мой интерес именно такой. Мне не интересны современные душеспасительные лекции о мирных сексуальных обезьянах, мнение приматолога об этике (и истории искусства, это он тоже любит) я, содрогаясь, пропускаю. А останавливаюсь и вчитываюсь в редком месте.

Понимаете, этот Вааль, приматолог, популяризатор, который на протяжении трех переведенных у нас и многих еще не успетых книг разгадывает загадки поведения животных, понимает слонов, шимпанзе, бонобо, кошек, он в одном редком месте признается, что встретил загадочное поведение и не знает его объяснения.

читать дальше

@темы: поведение, социокультура, ссылки

10:56 

Заседание ФМО Луганска

В среду, 18 октября 2017 года, приглашаем принять участие в обсуждении доклада «Социальные связи и их деформации». Докладчик — Атоян А. И. Место проведения то же самое — Далевский университет, 2 корпус, кабинет 111. А время изменится — начало в 14.30!

Приходите, участвуйте, дискутируйте, вырабатывайте свое мнение и корректируйте чужие!

@темы: Атоян, ЛНР, Луганск, ФМО, философия

13:50 

Елена Заславская. Каштаны

Осенний пейзаж в жанре ню:
Осень случилась рано,
Одетые в колючую броню,
Каштаны
Падают с озябших ветвей,
Раскалываясь от удара.
Угрюмый дворник метлой своей
Сметает их с тротуара.
А небо плачет. Срывается дождь.
И я представляю, что ты как в детстве,
Поднимаешь каштан и в карман кладёшь
Будто мое беззащитное сердце.

zaslavskaja.com/2017/10/12/kashtanyi.html

@темы: Заславская

15:41 

Божественность и самоубийство

Предлагаем вниманию читателей Одуванчика философский комментарий к спорам о правомерности эвтаназии в современном западном обществе.
Аргумент о том, что самоубийством человек побеждает судьбу и богов, встречается в этой теме постоянно. Читайте статью современного автора
о последовательном Эмпедокле, который показал, что самоубийство тогда действительно бунт и претензия на божественность, когда совершается
в расцвете сил и славы. Архетипическая ситуация в чистом виде.

Скачать по ссылке: oduvan.org/chtivo/stati/o-samoubiystve-i-bozhes...

@темы: Эмпедокл, философия

ОЭ + философия социального

главная