Хронологически первая часть этого дневника посвящена циклу "Отблески Этерны" (тег "ОЭ"). Эта часть обновляться не будет. Я не отказываюсь обсуждать то, что уже написано, но в общем-то я в эти игрушки уже наигралась.

Вторая часть будет представлять собой собрание постов на общефилософские темы. Это посты часто не мои, но всегда те, что мне нравятся. Что-то вроде моего избранного.

Все посты можно комментировать в любое время независимо от времени их написания.

PS Немецкий миннезингер тут вместо случайного набора цифр, его не обязательно каждый раз воспроизводить.
URL
06:50 

Новая песня на стихи Елены Заславской

"Алеша Нежевец, бард из Белоруссии, постоянный автор «Большого Донбасса», которого белорусские националисты прозвали трубадуром русского мира, написал песню на мое стихотворение «Границы». Премьера прошла в Минске во время большого сольного концерта."

zaslavskaja.com/2018/04/20/aleksey-nezhevets-granitsyi-slova-elena-zaslavskaya-muzyika-aleksey-nezhevets.html

@темы: песни, Россия, Луганск, ЛНР, Заславская, Донбасс, Белоруссия

13:52 

Донбасс в огне

Материалы, которые были собраны и обработаны в ходе проекта «Донбасс в огне», публикуются единым сборником в электронном виде.

Проект «Донбасс в огне», который был начат на Одуванчике в прошлом году, посвящен столетию Революции 1917 года. В ходе работы мы ставили себе задачу собрать под одной обложкой материал для осмысления событий, которые происходили на донбасской земле с разницей в сто лет. Наши авторы предлагают разные версии осмысления происходящего, причин и взаимосвязей исторических событий. Собранные в сборнике статьи, очерки, стихи и рассказы позволяют читателю прикоснуться к истории, увидеть разные стороны происходящего, лучше понять людей того времени и наших современников, составить или скорректировать собственное мнение о том, что происходит в Донбассе вот уже четвертый год. Читайте, размышляйте, делитесь своим впечатлением.
Ссылка на скачивание на сайте:
oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/donbass...

@темы: революция, история, Россия, Донбасс в огне, Донбасс

13:50 

Письмо потомкам

Елена Заславская

В самом центре Луганска есть сквер. И хотя после 2007 года он носит официальное название Сквер имени «Молодой гвардии», в народе он называется парком ВЛКСМ.

До Великой Отечественной войны на этом месте располагалось Воскресенское кладбище с церковью, возведенной в 1905 году. Сначала это была окраина Луганска, однако во времена индустриализации кладбище оказалось в черте города и было закрыто в 1935 году. Было принято решение распланировать здесь сквер. После 1935 года разрушили Воскресенскую церковь. На ее месте теперь стоят телебашня и сооружения телерадиокомпании.

На территории парка находится братская могила 14 луганчан-красногвардейцев, погибших в январе 1918 года в районе станции Глубокая (ныне Ростовской области) в схватке с белогвардейцами — единственное напоминание о бывшем кладбище. В 1964 году на месте могилы установлена стелла (скульпторы В. Федченко и Г. Смешной).

Пожалуй, еще одной достопримечательностью сквера является капсула с посланием «комсомольцам и молодежи, которые должны жить в 100-ю годовщину ВЛКСМ» от участников торжественного пленума Луганского обкома ЛКСМ Украины, посвященного 50-летию ВЛКСМ, прошедшего в октябре 1968 года. Заложена капсула в кубе, расположенном на летней эстраде у фонтана. Там по воскресеньям играет духовой оркестр, танцуют пары, а во время городских праздников проходят выступления разных творческих коллективов. В октябре следующего, 2018-го года капсула времени будет вскрыта.

Мне же волею судьбы довелось принять участие в создании нового письма потомкам, заложенного под памятником шахтерам ледяной зимой 2017 года. Тогда, в январе, на территории Луганска, Лутугино и Красного Луча проходили съемки фильма, приуроченного 100-летию Революции. Фильм представляет собой небольшую киноновеллу, которая снималась методом документального кино. Примечательно, что двое из трех главных героев картины — бывшие ополченцы, участники войны на Донбассе.

По сюжету герой картины приехал сюда из Европы восстанавливать памятники советской эпохи. В основание памятника шахтерам, установленного у Шахты Белореченской в Лутугино и была заложена капсула, сделанная из гильзы танкового снаряда.

Я надеюсь, что в следующем году я смогу прочесть капсулу времени парка ВЛКСМ. С вами же хочу поделиться содержанием танковой гильзы!

Люди грядущего!

Эта земля полита кровью и потом наших родителей, и мы, их дети и внуки, надеялись, что время войны ушло в прошлое, что настало время созидания и труда во имя мира и будущих поколений. Но мы ошиблись. И снова на эти земли пришла война.

Мы живем в меняющемся мире: мы видели, как рушатся государства, ломаются политические границы, переосмысляется история, как целые народы разрывают братские узы. И все-таки некоторые вещи остались неизменными: любовь к родине, к ее очагам и алтарям, колыбельная матери, товарищество и взаимопомощь — вот те ориентиры, которые помогают нам находить путь.

Мы живем в новом мире, когда с одной стороны интернет и технологии сокращают расстояния и делают проще нашу жизнь, а с другой техника дает возможность быстро и успешно губить людей. Но как и в старые времена общество держится на человеческом труде и созидательной деятельности.

Мы живем в период неопределенности: неясно, какое будущее ждет нашу молодую республику и чем кончится эта война. Но одно можем сказать определенно: мы вносим по силам вклад в наше непростое настоящее, закладывая семена будущих событий, кто трудясь в шахте, кто сражаясь на передовой, кто обучая детей в школе, кто врачуя раны в больницах.

Наивная вера в прогресс осталась в прошлом, и в утопическое коммунистическое будущее, и в многообещающее капиталистическое будущее, и возможно вы не будете лучше, сильнее, мудрее нас. Но какими бы вы ни были усталыми, растерянными, или напротив беспечными и пресыщенными, как бы вам ни было трудно, сложно, тягостно, или наоборот легко и беззаботно, знайте: в любой момент нужно использовать все возможности, которые у вас есть, пусть вам кажется, что их немного, пусть вам кажется, что потом вы бы смогли сделать больше и лучше, не отчаивайтесь, не опускайте руки, не откладывайте ничего на завтра. Вы сами создаете завтра и создаете его сейчас. Так вспомните сейчас и о нас, о том, что давало нам силы спускаться в недра земли и подниматься мысленно к звездам.

oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/pismo-p...

@темы: Заславская, Донбасс, кино, Россия, Луганск, ЛНР

08:43 

Минутка обжигающих правдивостей

Виктор Мараховский

У меня часто спрашивают(нет, правда часто)- Виктор, как ты, человек из почти Европы, с почти хорошим почти светлым лицом и почти культурный - можешь быть таким искренним ватником и путинистом. Разве ты не видишь всего этого воровства/депутатского идиотизма/роскомнадзорщины?
Я теряюсь, потому что вопрошающие жили другой жизнью, не той, что я. В другой вселенной жили они.
Их не выгоняли из родного дома, потому что историческая справедливость наконец восстановлена и какой-то ушлый *у*, скупив по канадам и австралиям доверенности от потомков фашистских коллаборационистов, стал повелителем десятка домов в твоем городе.
Их не заворачивали на экзамене в юристы с помощью вопросов вроде “где находится Великий Камень педруйской волости”, бывших по сути тестом на аборигенность (великие камни - валуны последнего оледенения, предмет поклонения у местных селян).
Они видели деиндустриализацию - но не видели деиндустриализацию повальную, в ходе которой с остервенением уничтожалась всякая тень технической городской цивилизации - как принесенная проклятыми советами.
Они не видели, как вымирает целый город, потому что все свалили хоть куда-нибудь, и этот вымерший город не ряд пятиэтажек при монозаводе, а столица.
Они не наблюдали за тем, как понятия культуры и образованности в головах окружающих заменяется дрессировкой на “ходить на правильные концерты” и “читать топовую дуру про тайны мозга”.
Они не говорили в кабинетах как бы ответственных лиц как бы свободной страны о том, что “ну ок, ещё лет 20 протянем, а потом из-за депопуляции подадим на неплатежеспособность, пусть хозяева думают, что со шкуркой от страны делать, пусть завозят кого хотят, но мы нашего национального избирателя расстраивать не можем”.
И они не представляют себе, каково жить в стране, где никто, кроме последних идиотов, ни черта кроме более-менее безболезненно дожить не хочет.
Где молодые валят не в воображении, а по-настоящему. И не потому, что “тут свободы нет”, а потому что нет вообще ни черта, кроме издания “медуза”, которое, впрочем, тоже работает в России и на деньги, непосильно с*п*женные там же.
У нас с ними просто разный порядок ужаса. И им не понять, почему почти приличный человек такой ватник.

@темы: постсоветская реальность, национализм, Мараховский

08:42 

Остров Пасхи: загадки культуры без мистики и таинственности

Доклад о самом знаменитом изоляте в истории нашей планеты состоялся 28 марта на заседании Монтеневского общества города Луганска.

Благодаря норвежскому исследователю Туру Хейердалу в прошлом столетии остров Пасхи, изолированный от мира в течении полутора тысяч лет, привлек заслуженное внимание общественности. Вопросы, поставленные Хейердалом несколько десятилетий назад, прояснились благодаря исследованиям последнего времени. Докладчик Александр Грошенко рассказал об истории заселения Тихого океана, о культуре Полинезии в целом и острова Пасхи в частности; об уникальном языковом единстве на территории в много тысяч километров, о высоких технологиях каменного века, об антропологическом типе полинезийцев, о культуре, которая сложилась и сохранилась на острове Пасхи вне связи с другими частями человечества. Все, кто интересуется зарождением человечества, процессами формирования человека как такового, историей и развитием человеческих обществ в необычных условиях, могут послушать доклад в записи, которую мы выкладываем на сайте:

oduvan.org/подробности/ostrov-pashi-zagadki-kulturyi-bez-mistiki-i-tainstvennosti/

@темы: остров Пасхи, ФМО, Полинезия, Луганск

16:16 

О восточных влияниях в философии Платона

В диалоге Платона "Софист" беседуют Чужеземец, Сократ и математик Феодор, и пытаются дать определение софиста.

В неоплатонической философии (семьсот лет спустя) каждое слово Платона понималось как истина и трактовалось магически и теургически. Если у Платона Чужеземец определяя софиста говорит, что это "платный охотник за молодыми и богатыми людьми", "торговец собственными знаниями", "очищает от мнений, препятствующих знаниям души", то у неоплатоников Софист - это подлунный демиург, который ловит души, очищает их и вселяет в тела, приобщая их смерти, отделяет от вечности. -
platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_an..., стр. 62 и сл.

Один из неоплатоников, Дамаский, пересказывает в своем трактате финикийскую теогонию. Значительное место занимает там бог Хусор, мудрец, гончар, разделитель, охотник за людьми, строитель, построивший богам дом, в окно которого вошла в смерть. Имя Хусор означает мудрец и искусник - ровно то же самое, что и слово "софист". Хусор упражняется в колдовстве, а софист у Платона сравнивается с колдуном и волшебником (потому что он зачаровывает молодых людей своими речами). Хусор изобрел рыболовный крючок, а софист уподобляется рыбаку, который ловит людей красивыми словами.

Светлов подводит к мысли, что совпадений слишком много, чтобы это было случайностью Хусор упоминается еще в угаритских текстах, то есть известен в основных своих качествах в доэллинистическую эпоху. Можно вновь поставить вопрос о семитских влияниях на философию Платона. Христианские апологеты писали, что вся греческая мудрость есть искаженная мудрость иудейская, то есть источник философии имеет в конце концов библейское происхождение. Финикийский бог Хусор это не совсем то, но как минимум показывает, что греческий и восточный миры не были так замкнуты, как кажется.

ninaofterdingen.livejournal.com/736341.html

@темы: софист, Ямвлих, Платон

13:36 

Прививка от Бандеры

Елена Заславская

Слово бандеровец давно стало нарицательным. Правда, для одних это слово ругательное, а для других, напротив, хвалебное. Так, на Украине именем Бандеры называют проспекты и новые шрифты (Bandera Pro)
Имеют место и вовсе анекдотические случаи: руководитель Главного территориального управления юстиции во Львовской области Ярослав Жукровский заявил, что во время собеседования о приеме на работу спрашивает дату рождения Степана Бандеры и требует знания песни УПА «Лента за лентой». В то же время в Донбассе Бандера, как и в советские времена, является символом национализма и фашизма. Как же получилось что у людей, 25 лет живших в одном государстве и зачастую говорящих на одном языке одна и та же личность вызывает совершенно разные эмоции?

«Степан Бандера и я»

Вопросу кто такой Степан Бандера — бандит или герой, посвящена книга Виты Левицкой «Степан Бандера и я» (издательство «Зеленый пес»). Книга издана в Харькове, в серии «12 баллов» (наивысший балл оценки знаний в системе образования Украины). По мнению издателей, она должна была помочь школьникам Украины правильно понимать исторические события, писать рефераты, сдавать экзамены и получать 12 баллов. И как видим, подвизавшиеся на этой ниве писатели и издатели не прогадали, сделав ставку на нового героя.

«В этой книге ты узнаешь про время, когда жил Степан Бандера, про события, которые подвигли его на борьбу, и про несправедливые обвинения, которые фальсифицируют недруги Украины. Ты сможешь сам разобраться и решить, кому верить, а кому нет», —говорится в предисловии.

Попробуем и мы разобраться, какой развесистой клюквой потчевали неокрепшие умы юных украинцев прозорливые отечественные издатели.

Повествование начинается с того, что герой книги мальчик-подросток становится свидетелем «нудного ток-шоу про политику», которое смотрят его родители, любящие «вместо чего-то интересного включать всякую пургу». Во время теледискуссии «какая-то тетка громко доказывала, что бандеровцы все были фашистами и воевали за Гитлера, убивали невинных людей…». После чего наш отрок решил разобраться, что к чему, провести собственное расследование, обратившись сначала к Google, потом в библиотеку, потом к старшему брату, потом к собственной бабушке и семейным архивам, запрятанным «в углу под иконой».

Озорной Стефанко из ОУН

В результате расследования портрет героя вырисовывается идеалистический. Скромный, юморной («был большим шутником», «озорной Стефанко») и увлекающийся «студент агрономии» Бандера («пел в хоре», «на сэкономленные деньги купил мандалину») на самом деле увлекался совсем другими вещами: политической борьбой с целью завоевать украинскую государственность.

Примечателен диалог юного исследователя с библиотекаршей:


— Так значит, Степан Бандера работал в просветительской организации?
— Приблизительно так, — усмехнулась библиотекарша. — Они распространяли брошюры и листовки, проводили выступления и акции. Организация украинских националистов (ОУН) имела огромную поддержку среди населения. Потому удавалось проводить массовые пропагандистские акции.
— Значит, ОУН была полностью мирной организацией?
— Нет. Среди ее методов был и революционный террор. Однако не ради жестокого убийства или мести — националисты называли это методами самообороны. Никогда ОУН не уничтожала людей массово, в отличие от тех же самых коммунистов.

Сведения, найденные в библиотеке, школьник дополнил информацией из интернета и странным образом получил ту же самую идиллическую картину.

Военная доктрина ОУН

Я тоже умею пользоваться поисковиком. «Ок, Google, что у тебя есть на тему методов борьбы ОУН?». Документы удалось найти интереснейшие.

Поделюсь выдержками из «Военной доктрины украинских националистов» (раздел «Национальное восстание»), 1938 год (хранятся в военном архиве ОУН в Киеве). Документ был разработан с целью, чтобы «самый последний националист из какого-то забытого колхоза, совхоза или волынского или закарпатского села действовал согласно требованиям этой доктрины».

Похвала нацизму: Портников об ОУН-УПА
Похвала нацизму: Портников об ОУН-УПА
© РИА Новости, Александр Мазуркевич | Перейти в фотобанк
«…В продолжение всей истории наши враги вели себя с нами очень жестоко. Мы будем иметь над ними моральное превосходство только тогда, когда будем действовать против них еще более жестоко. Масса стремится отомстить за свои жертвы, и не надо докучать ей во время совершения этой мести заповедью про любовь к ближнему. В конце концов, украинский народ не проявлял без необходимости жестокость и ненависть. Это только наши враги убедили нас в том, что мы жестоки, ссылаясь на события во время восстания Хмельницкого. Однако, тогда не было так страшно на Украине, потому что поляки во время восстания добивались, чтобы шляхта, а с ней и жиды вернулись в свои имения. Во время восстания против вражеского элемента нужно проявить такую жестокость, чтобы десятое поколение боялось посмотреть в сторону Украины, а не то, что идти на нее войной. Жестокость и ненависть должна быть одинаковой как к историческому врагу, так и к своему, который выступает против восстания или старается воплотить в жизнь какую-то другую идеологию или политическую концепцию, помимо националистической. После вспышки восстания необходимо запретить все политические партии и всех их подчинить повстанческой националистической власти. В конце концов, само восстание поделит украинское общество на наших сторонников, нейтральных и противников. Нейтральных нужно всеми способами втянуть в восстание, а противников надо будет считать врагами и применить к ним такое же наказание, как к врагам….

Помимо жестокости и ненависти восстание отличается тем, что имеет тенденцию разрушать все, что носит вражеское пятно или говорит о вражеской неволе. Масса не разбирает, что нужно уничтожать, а что оставить, что имеет большую ценность, а что бесполезно, что является патриотическим действием, а что вандализмом. Идея, во имя которой совершается восстание, оправдывает и освящает крайний вандализм и наиболее отвратительные жестокости…»

«Мы должны, наконец, понять, что москаль является жестоким противником и что эту жестокость можно уничтожить, только приноровившись к еще большей жестокости. Речь идет о том, чтобы придать нашей жестокости и ненависти соответствующее моральное оформление, а не уменьшать или вообще не тормозить инстинкты массы, как это делали политики из Центральной Рады (Самопровозглашенное правительство Украины в 1917-1918 году. Попросили военной помощи у Германии и Австро-Венгрии, что привело к оккупации Украины). Не надо забывать, что ненависть является самым страшным оружием порабощенного народа. Разжигание ненависти ко всему вражескому, увеличение и практическое использование ее во время восстания будет одним из залогов удачного результата нашей борьбы».

Впрочем, среди врагов не только москали, но поляки, евреи, армяне, как наиболее лояльная к русским нация.

Мотыга как орудие национального возрождения

«Восстание ОУН должно уничтожить живую силу врага на украинских землях. В предыдущих разделах было сказано, что к этим силам принадлежат, наравне с регулярной армией, все вражеское население и все те меньшинства, которые относятся враждебно к украинской независимости. От разрозненности врагов будет зависеть и способ их уничтожения. Враг, который выступит против нас действием, должен быть уничтожен физически. Остальное вражеское население нужно подавлять террором. Не нужно стыдиться этого метода, потому что мы имеем дело с хитрыми и толстокожими врагами. Поляки, москали и жиды, которые будут бороться против нас, должны быть уничтожены».

Речь, конечно, шла не только об уничтожении живой силы противника. Подобно новым луддитам ОУНовцы призывали уничтожать МТС — машинно-тракторные станции, обеспечивавшие техническую и организационную помощь сельскохозяйственной техникой крупным производителям сельскохозяйственной продукции (колхозам, совхозам, сельскохозяйственным кооперативам).

«Мы должны сказать, что даже тогда, если бы перед украинским народом встал призрак голода, его первым заданием все равно будет уничтожение колхозов, совхозов и МТС, потому что это бастионы московско-большевистской экономической системы и политического порабощения украинского народа. С военной точки зрения уничтожение МТС особенно важно, потому что большевистская армия найдет тут свою базу в операциях на западном фронте. Никто из украинских националистов не в состоянии дать сейчас совет, как должен обрабатывать землю украинский крестьянин во время восстания, когда не станет (колхозных) коллективов и МТС. Однако, все, кто знает и ощущает душу украинского крестьянина и сталкивались с его древней земледельческой культурой, будут спокойны за его работу на поле. Если не будет плуга, крестьянин достанет откуда-то с потолка средневековую старую деревянную соху и вспашет чернозем. Если не будет лошадей, запряжет коров, которых в Советской Украине сейчас насчитывается больше 5 миллионов. Когда же не станет лошадей и коров, крестьянин мотыгой обработает столько земли, чтобы не умереть с голоду. А уж за мотыгой дело не станет, потому что она была и у пещерного человека.

В любом случае на Украине не будет голода, если наше восстание будет побеждать, и чернозем будет обработан не хуже, чем сейчас техникой, потому что за плугом будет идти вольный пахарь Соборной Украины, и Бог должен благословить его труд».

читать дальше

Читать далее: ukraina.ru/opinion/20180404/1020171416.html

@темы: современность, Украина, Заславская

13:49 

К предыдущим каким-то выборам. Любимое и прекрасное.

Schwalbeman

Еще раз о культе карго (каго). Благодаря любезной подсказке phoebe777 ознакомился со статьей Т. Толстой, положившей, по-видимому, начало широкой волне обсуждения этого явления. Сам-то я (по-новой) впечатлился этим прекрасным феноменом по ссылке от раскольничьего иеромонаха hgr. У умного человека всякое лыко в строку, и Толстая не замедлила воспользоваться этнографическим явлением, чтобы пнуть ненавистный режим:

Недавние выборы – типичное отправление культа: голосовательные урны из соломы, кокосовые бюллетени, - все поддельное, фейковое, папуасское. Если сунуть этот кокос вон в ту солому, то из-за горизонта, из-за коралловых рифов, по голубым волнам к нам придет демократия.


Сказано складно и, на первый взгляд, справедливо. Однако пристальный анализ толстовской аналогии приводит к выводам, которые вряд ли понравятся ее автору. Действительно, в России «суют кокос в солому», по-другому не скажешь. Однако кто в этой ситуации является отправителем идиотского культа, это еще большой вопрос.

Вот как в действительности обстоит дело. Однажды утром к вождю племени готтентотов (Hottentottenpotentat) является убийца тетки вождя племени готтентотов (Hottentottenpotentatentanteattentäter) Белый Человек В Пробковом Шлеме. Гость отведывает хлеб-соль (местный аналог), брезгливо оглядывает предметы убожественного туземного быта и, наконец, объявляет дикарям волю пославшего его Прогрессивного Человечества. Воля эта состоит в том, чтобы готтентоты, не мешкая, построили себе аэродром и железную дорогу. В противном случае племя перестанет быть субъектом международного права, вождя объявят военным преступником, а народ будет считаться изнывающим под гнетом отвратительного режима, безмерно страдающим и подлежащим немедленному освобождению. Человеку В Шлеме не интересно знать, сколько народу погибнет при строительстве Цивилизованной Инфраструктуры. Он дает вождю понять, что если при возведении сооружений аэропорта двадцать-тридцать процентов населения перенапрягутся и умрут, это не даст Прогрессивному Человечеству повода считать народ готтентотов безмерно страдающим. А вот если аэропорта не будет через год...

Potentat, скорее всего, дядька прожженный и понимает, что к чему. Но поначалу он пытается ломать комедию, ваньку валять, тянуть время. Он убеждает посла цивилизации, что никогда в жизни не испытывал нужды в железной дороге. И получает закономерный ответ: да, тебе не нужны порты и вокзалы, но без них страдает твой народ. В народе меж тем уже организованы не слишком многочисленные, но хорошо проплаченные общества любителей железнодорожных и воздушных сообщений. Деваться некуда: надо строить.

Однако блага цивилизации, такие как аэропорты, вокзалы и демократия, суть очень недешевые вещи. К примеру, для демократии недостаточно выстроить сравнительно недорогой механизм контроля власти населением. Нужно еще создать контрсистему, подавляющую у населения волю к чрезмерному контролю. Если политические желания электората непременно выполняются системой, то должна быть какая-то гарантия того, чтобы желания не вышли за рамки приличий. Для этого, как минимум, население нужно обкормить так, чтобы щеки трескались, иначе оно с голодухи начнет тянуться к рычагам. Все это очень, очень недешево. Изучая историю западных демократий, мы почти никогда не встретим примера процветания, как следствия политических свобод. Напротив, практически всегда демократизация хронологически и логически следует за теми или иными экономическими успехами, дающими возможность делегирования власти все более широким слоям общества. Демократия есть не инструмент экономического роста, а дорогостоящее средство закрепления стабильности, функционирование которого без уже достигнутого процветания невозможно.

Впрочем, это я отвлекся. Мы ведь не о демократии, мы об аэропортах. Авиаперевозки, мои дамы и господа, есть тоже удовольствие весьма дорогое. Средство передвижения, граничащее с роскошью. Несчастные готтентоты не построят настоящий аэропорт. Во всяком случае, в течении ближайшего полувека; они не дураки, но уж больно непривычные к авиации. К тому же есть и еще одна проблема: готтентоты не хотят аэропорта. Он не просто за фигом им не сдался, они активно его не желают. Как раз именно потому что не дураки. Для них очевидно, что вокзал и порт нужны Человеку В Пробковом Шлеме для каких-то собственных целей. А дежурные слова о всеобщем процветании звучат немного фальшиво. Бедные дикари еще не очень понимают, как Белый Человек будет использовать вожделенную Инфраструктуру, но подозревают, и не без оснований, что добра от железной дороги (при всей ее прогрессивности и несомненной полезности) они не увидят. Напротив, они чувствуют, что увидят от нее зло. Они и правы и неправы: дорога в будущее лежит через вокзал и аэропорт, но непременно через свои собственные, иначе вместо будущего готтентотам достанется разукрашенное небытие. Не строить нельзя. Но и строить — смерти подобно. Положение дикарей безвыходно: их выбор — это выбор между прыжком в пропасть и прозябанием на ее краю.

И тут-то на сцену выходит нечто, очень напоминающее культ карго, но имеющее принципиально другую природу. Дикари решают обмануть колонизаторов. Категорическое нежелание приготовить дорогу и прямыми сделать пути для дяденьки в пробковом шлеме, плюс напряг со средствами подталкивает племя к тому, чтобы строить вместо вокзала — имитацию вокзала, вместо аэропорта — имитацию аэропорта. Диспетчерские вышки, сплетенные из тростника. Наушники из кокосов. Наверняка — компьютеры из дощечек. Даже с синим экраном смерти, почему бы и нет. Не проходит и года, как все готово. Приспевает время инспекции; вот и начинается самое интересное.

Людям В Пробковых Шлемах не нравится аэропорт. Вокзал им не нравится тоже: они утверждают, что рельсы не делают из лиан. И, в любом случае, триста метров — недостаточная дистанция для железнодорожного пути. Дикари смущенно объясняют, что это все, на что они были способны. Но они будут совершенствоваться, через четыре года имитация будет гораздо правдоподобнее.

Вздор, глупости, отвечают послы цивилизации. Нам не нужна имитация. Нам нужна настоящая железная дорога. На-сто-я-ща-я! (читатель, ты готов к неожиданному повороту сюжета?) Настоящая железная дорога, настоящий аэропорт (читатель, держись крепче!). Вы недостаточно старались! Вы были способны на большее! У вас перед глазами прекрасный пример тех, кто справился! Но вы не следуете примеру! (читатель, вдохни поглубже) Ваши соседи, мохнатые каннибалы! Они построили полноценную железнодорожную сеть! И с полосы их аэродрома уже взлетают первые самолеты!

Немая сцена. Вождь вправляет отпавшую челюсть. Племя мохнатых каннибалов отстает в развитии от шимпанзе примерно настолько же, насколько Пауль Хиндемит деградировал по сравнению с Людвигом ван Бетховеном. То есть на целую бесконечность. К тому же разведка донесла, что никаких вокзалов, даже имитированных, у каннибалов нет и в помине, к приезду высоких гостей они просто начертили палочками на песке несколько линий. Но люди в пробковых шлемах почему-то признали за ними статус железнодорожного государства. Возможно, дело в широкой судоходной реке, протекающей по территории каннибалов. И в наличии неподалеку старенького, семидесятых годов, советского аэродрома. Но наверняка разве скажешь.

Случай готтентотов не представляет для нас большого интереса. Это вполне логичная история неудавшейся попытки обмана. А вот каннибальский казус заслуживает более пристального внимания. Тут вот в чем изюминка: какими отсталыми бы ни были мохнатые, дяденьки в шлемах проявили себя гораздо большими дикарями. Людоеды тропических лесов ваяли свои имитации не потому, что верили в их магическую силу. Они клепали отмазку. Притворно поверив подделкам, белые люди оказались единственными во всей этой истории подлинными отправителями культа карго. Миллионы белых зрителей CNN по всему миру верят, что половинки кокосовых орехов это наушники, синие дощечки — компьютеры, а Саакашвили — настоящий демократ.

Белые жрецы зарабатывают на одурачивании собственного народа.
schwalbeman.livejournal.com/75188.html

@темы: мысли друзей

13:45 

Панченко А. А. Христовщина и скопчество...

Отличная книга. Всё мне в ней нравится: стиль, ритм, предмет. Великолепно, рекомендую
stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/p...

О методологии фольклористики и сущности этого вида деятельности: стр. 48 - 51. Выдающийся исследователь говорит о том, что аналогия между антропологом\фольклористом и инквизитором\следователем вовсе не кажущаяся:

"В своем выступлении в ходе заключительной дискуссии на I V научной конференции «Мифология и повседневность» Т. Б. Щепанская отметила, что собирательская работа зачастую характеризуется этнографа­ ми в рамках «военной» терминологии. Предполагаемое или завершен­ ное интервью может быть описано собирателем при помощи глаголов «допросить», расколоть», «дожать», «обработать» и т. п. По мнению исследовательницы, эта особенность восприятия полевой собирательской работы самими этнографами и фольклористами связана с резким повыше­ нием уровня социокультурной неопределенности, возникающим в условиях экспедиционной деятельности. Мне представляется, что дело здесь несколько в другом. Правильнее было бы сказать, что полевое интервью изначально воспринимается собирателями как ситуация насилия и присвоения. По-видимому, это отражает глубинную специфику культурно-антропологической деятельности, являющейся, по существу, более или менее насильственным присвоением имманентного смысла чужой культуры, своеобразным «культурным колониализмом».

Итак, очевидно, что типологически полевая деятельность фолькло­ риста и этнографа чрезвычайно близка практике судебных расследова­ ний, где следователь (следователи) играет роль собирателя, подследст­ венный — роль информанта, а протоколы допросов аналогичны полевым записям" и так далее.

По теме у великолепного Николауса: schwalbeman.livejournal.com/95664.html

@темы: антропология

16:43 

Первый заговор Катилины и Помпей

Предлагаем нашим читателям новое эссе постоянного автора Одуванчика Тимофея Алёшкина о политической борьбе в последние годы Римской республики. Период римской демократии за двадцать лет до возвышения Цезаря: интриги, шпионы, драки на форуме, уличные банды и политические заговоры. В этой обстановке действуют знакомые лица, будущие великие политики, маркирующие своими именами целых культурные феномены: Цезарь, Помпей, Красс, Катон, Цицерон, Катилина.

Как это было, как Цезарь завоевал доверие миллиардера Красса, почему Помпей в конце концов проиграл будущую гражданскую войну, какой политический расчет стоит за блестящими речами Цицерона — читайте в исторически-конспирологическом рассуждении «Первый заговор Катилины и Помпей»

oduvan.org/wp-content/uploads/2018/04/Alyoshkin...

@темы: Рим, история

13:17 

Голубиная книга

Из Топорова, Святость и святые в русской духовной культуре, том 2.

Авраамий Смоленский - единственный юродивый домонгольской Руси. Человек книжный и образованный. Преследовавшие и гнавшие его горожане ставили ему в вину, что он читает и почитает глубинные книги, а также учит народ по этим книгам. Это единственное упоминание таких книг во всей домонгольской литературе, и Топоров задается вопросом, что же там могло быть.

Дальше хочу проследить логику размышлений автора.

Глубинная книга созвучна Голубиной книге, песни о которой записаны в XIX веке. В песне Голубиной книге рассказывается, что Голубиная книга упала с неба, прочитать ее никто не может, некто читал ее раньше на небесах и рассказывает по памяти, что же там написано. Написано в Голубиной книге, как на земле сражались Правда и Кривда, Правда победила и ушла на небо к Христу, а Кривда осталась на земле и владеет всем миром. Таким образом, в Голубиной книге описан следующий комплекс идей: недоступное знание о мироустройстве, иерархическое строение космоса, дуализм, земля во власти злой силы. Этот комплекс идей явно гностический.

Обращаемся к античным гностикам - к первому известному нам гностику Василиду, которого великий Вл. Соловьев считал величашим философом всех времен и народов. Находим у Василида (в пересказе Иринея Лионского, разумеется, писания Василида не сохранились) примерно тот же самый комплекс идей, влкючая рассуждения о том, что Начало, он же Первый Ум, создавший мир, лежит в основании всех вещей, то есть в глубине. Отсюда можно сделать вывод, что глубинная книга - первоначальный вариант названия голубинная книга, которая говорит о первоначале мира, которое глубоко.

В песнях о Голубиной книге встречаем слова ум, разум, душа, знание, мудрость и много чего еще, что в целом дает нам весь гностический пантеон (Ум, Разум, Душа, Знание, Мудрость). Итак, родство с гностическими учениями представляется несомненным.

В глубине скрыта тайна, а тайна есть глубина. Рассмотрим еще один текст, излагающий гностическое учение о мироустройстве - катарскую Тайную книгу, написанную где-то в XI-XII веке. Это и гностицизм, и время жизни Авраамия Смоленского. Нельзя утверждать, что Авраамий читал именно эту книгу, но вполне возможно, что тут был общий источник, и читал Авраамий что-то похожее - влияние Болгарии на Русь, например, могло ведь и не ограничиваться христианской литературой и концепцией второго Царьграда, могли быть и устные пути передачи в первую очередь богомильского учения, которое процветало в Болгарии и сильно повлияло на катаров, а скорее всего и представляет собой само учение катаров.

Авраамий конечно облагородил гностическую теорию, и мы можем говорить о православном гнозисе в его исполнении, потому его и канонизировали в конце концов (не без сложностей - Авраамий долго оставался местночтимым святым).

Если эти выкладки верны, то они обогащают историю гнозиса, православия и русской культуры, проясняя многие идеи Голубиной книги и русского понимания святости, а также удревняя знакомство русских с дуалистическим мировоззрением.

Я упрощаю конечно, полностью здесь:
predanie.ru/toporov-vladimir-nikolaevich/book/1...

@темы: гнозис, Топоров

14:50 

Дело о полку Игореве

В цикле об Ордуси Хольма Ван Зайчика это третья книга.
www.e-reading.club/book.php?book=10395

На развитие детективного сюжета очень сильно влияет тот факт, что в Ордуси "Слово о полку Игореве" - свадебная поэма, где много веселья, радости и света, и никаких битв и козней, в отличие от прочих мировых эпосов, которые все сплошь военные.

Оказывается, эта версия о "Слове..." как свадебной песне - не вымысел автора. В научной литературе она излагается в следующей статье:
А. Л. Никитин, "Слово о полку Игореве" в контексте изучения древнерусской истории и литературы. // Герменевтика древнеруссокй литературы. Вып. 11. / Общество исследователей Древней Руси; отв. ред. М. Ю. Люстров - М.: Языки славянской культуры; Прогресс-традиция, 2004. С. 647 - 668
Скачать книгу можно здесь: ksana-k.ru/?p=726

@темы: древнерусская литература, Ван Зайчик

13:52 

Возродить славные традиции!

Панченко А. М. О русской истории и культуре.

"...Петр начал собирать редкости еще в первое свое путешествие по Европе, и государево к ним пристрастие сделалось широко известным. Традиционалисты его не одобряли.
Дело в том, что монстров по старинной привычке (и православной, и католической) считали сатанинским отродьем. Указ учитывает эту традицию и стремится ее опровергнуть, приводя аргументы богословского и медицинского свойства и просто взывая к здравому смыслу: только невежды могут полагать, что «уроды родятся от действа дьявольского»: творец всей твари — Бог, а не дьявол; уродство — это физиологическая аномалия.
Эти рассуждения для многих были гласом вопиющего в пустыне, и на первых порах Кунсткамера была «пустынным» музеем, в котором монстров было больше, чем «нормальных» посетителей. Людям древнерусского воспитания уроды казались «страшилищами». Поэтому Петр отверг предложение генерал–прокурора Сената С. П. Ягужинского, который советовал назначить плату за посещение Кунсткамеры. Петр не только сделал свой музей бесплатным, но и выделил деньги для угощения тех, кто сумеет преодолеть страх перед «страшилищами». Шумахеру отпускалось на это четыреста рублей в год. Угощения посетителей Кунсткамеры продолжались и в царствования Екатерины I и Анны Иоанновны."

400 рублей сейчас стоит один билет!

@темы: Петр, история

12:15 

Новый альбом "Зверобоев" с песнями на стихи луганской поэтессы Е. Заславской

13:54 

Заседания монтеневского общества на ближайший месяц

21 марта 2018 — «Дружба как доминанта межличностных отношений и ее общественный эффект»

28 марта 2018 — «К философии миграций: переселенцы — полинезийский вариант. Разгадка тайны острова Пасхи»

4 апреля 2018 — «Смысл искусства в преобразовании нравов или Магический реализм Гарсия Маркес.»

oduvan.org/афиша/zasedaniya-montenevskogo-obshh...

@темы: ЛНР, ФМО, Луганск

07:27 

Княжеские имена

"Такие имена как Мстислав, Ярослав, Владимир, Рюрик, Святослав, на Руси не встречаются ни у кого, кроме князей Рюриковичей"
Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв.: Династическая история сквозь призму антропонимики. М.: "Индрик", 2006. - с. 43
inslav.ru/images/stories/pdf/2006_Litvina%2CUsp...

"Происхождение имени Святослав в роду Рюриковичей вызвало немало споров у исследователей. Ни во времена Святослава Игоревича, ни раньше мужская версия этого имени у представителей славянских правящих родов в источниках не зафиксирована..."
По версии одного из исследователей "это имя представляет собой искусственный конструкт, объединяющий в себе перевод имени Рюрик ("могучий славой, прославленный") и Олег ("святой")"
Возражение против этой интерпретации: принцип создания таких имен в то время работал, однако ни у славян, ни у скандинавов не зафиксирован перевод имен на другой язык. - Там же, с. 41

@темы: Русь, Рюриковичи, антропонимика

06:53 

Критика и стиль

"Мало кто знает, как много буйства и пыла кроется в глубинах самых тихих увлечений. Боевой дух прячется там, как в норе или в закутке, предоставляя равнодушию и скуке более заметные участки человеческой деятельности. Можно подумать, что популярная газета кипит страстями, а «Труды ассирийской археологии» отличаются миролюбием и кротостью. На самом деле все наоборот. Газета стала холодной, фальшивой, полной штампов, а ученый журнал полон огня, нетерпимости и азарта."
Честертон, "Возвращение Дон Кихота"

Буйством и пылом, огнем и нетерпимостью в наше время соцсетей никого не удивишь, так что иллюстрация только для тех, кому интересно. Мне просто нужны ссылки в одном месте.

magazines.russ.ru/nlo/2004/68/kro27.html
ivanov-petrov.livejournal.com/562266.html
Дух празднословия: (В связи с выходом книги А. Л. Юрганова «Убить беса»). – «Русская литература», 2008, № 1, с. 105-136. - сслыка bulanin.blogspot.com

@темы: Юрганов

09:01 

Консула до пояса зарывают в землю

Из книги "Сид Кампеадор", Рамон Менендес Пидаль. Рассказывается о поступке Сида с изменившим вассалом, и делается экскурс в историю вплоть до Римской республики:

"Там собрался суд (corte), в состав которого входили христиане и мавры, прежде всего те, перед кем преступник давал ложную клятву, и Сид, величественно восседавший на помосте, приказал новому кадию города и виднейшим маврам судить того, кто убил их государя и преступил клятву, по своему закону. Кадий вынес приговор — побить камнями, и мавры сказали Сиду: «Мы поступили по закону, но вы, государь, делайте то, что сочтете за благо; просим вас лишь пощадить его сына — ведь в том, что совершил отец, ребенок не виноват: отпустите его». Сид из любви к ним простил мальчика с условием, что тог покинет город, потому что не хотел, чтобы здесь жил сын предателя. «Что касается Ибн Джаххафа, — добавил он, - наш христианский закон велит, чтобы его сожгли». Под конец виднейшие мавританские патриции поднялись, чтобы поцеловать ноги и руки Кампеадору в благодарность за милость, оказанную сыну преступника. Такое милосердие стоило благодарности, если учесть господствовавший в то время принцип семейной солидарности в отношении преступлений и наказаний. Законы и обычаи того времени, когда самым прочным основанием общественной жизни по сути была вассальная верность, были настолько жестоки к вассалам-изменникам, что для них любого наказания казалось мало: не только вся семья того, кто замышлял против короля, приговаривалась к смерти, но даже неодушевленные предметы должны были нести наказание — дом предателя следовало разрушить до фундамента. Цареубийцу (как гласит «Фуэро Куэнки») надо было сжечь «вместе со всей семьей», а в древности в городах Средиземноморья практика была такова, что перед сожжением преступника до пояса зарывали в землю — таким образом в 107 г. до н. э. казнили консула Метелла в Африке и в 43 г. до н. э. квестора Бальба в Гадесе."

Хочу грамотный комментарий от компетентных лиц, а конкретно от специалиста по Метеллам Тимофея Алёшкина: что случилось с консулом в Африке? Судьба квестора в период гражданских войн не так удивляет, там естественно могло быть всякое.

@темы: история, Сид, Рим, Испания

14:28 

Роль эсхатологических ожиданий в трансформациях русской культуры в XVII веке

Доклад на философском монтеневском обществе 28 февраля 2018 года

Нина Ищенко

Изучение социокультурных трансформации в результате межкультурной коммуникации особенно актуально в наши дни, когда информационные, экономические и культурные связи охватывают большую часть человечества, создавая единое целое из разных народов, до сих пор развивавшихся независимо. Это общепланетное единство начало формироваться в эпоху Великих географических открытий в XV веке, и окончательно сложилось в XX веке. Это объединение происходило под влиянием европейской культуры, которая проводила его целенаправленно, с использованием политических и культурных ресурсов. В результате этих процессов все обещства, с которыми столкнулись европейцы, трансформируются. Социокультурные трансформации неевропейского общества, возникшие под влиянием европейской культуры, получили название модернизации.

Под модернизацией понимают усвоение обществом единого комплекса ценностей. Этот комплекс составляют идеи о том, что существуют законы развития любых обществ, которые действуют везде одинаково; под действием этих законов все общества развиваются, проходя одинаковые стадии развития; некоторые общества продвинулись на этом пути дальше, чем остальные, и должны служить примером, по которому перестраивают свою жизнь все другие народы; в этой перестройке помогает наука и научный прогресс, а также планомерные изменения социальной структуры общества в сторону усвоения демократических ценностей, построения правового государства и так далее. Повсеместное движение всех народов Земли по европейскому пути развития приведет ко всеобщей модернизации и увеличению счастья и разумности обществ.

Критика разных положений этой концепции привела к развитию теории множественных модерностей, которая утверждает, что процесс выработки культуры модерна в европейских странах и процесс ее усвоения неевропейскими обществами принципиально отличны друг от друга, и каждое общество вырабатывает свой вариант развития модерности на основе собственной культуры [1, с. 43].

Началом и основой русской модернизации считаются изменения русского общества, которые начались в XVII веке, в период преобразований Петра Первого [4]. Эти изменения называются европеизацией, вестернизацией, модернизацией. Они происходили под сильным европейским влиянием. Однако тут есть вопрос, который требует ответа: межкультурное взаимодействие России и Европы длилось не одно столетие, Россия сталкивалась с Европой католической и Европой протестантской, вплоть до эпохи Петра Европа не становилась образцом для подражания. Почему же европейское влияние оказалось так сильно именно в это время и изменило русскую жизнь так, что последствия этого мы ощущаем до сих пор?
читать дальше

@темы: Луганск, Россия, ФМО, история, культурные трансформации, культурология, философия

13:21 

Вчерашний доклад на ФМО

Текст скоро будет.

@темы: Луганск, ФМО, житейское, фотки

ОЭ + философия социального

главная