15:45 

"Голландский ангел", церковная история, сепаратизм и феминизм

В культурном пространстве русской философии второй половины 19 века протестансткие мистики традиционно занимали важное место. Первые переводы появились при Екатерине Второй, в кружке Новикова, хотя и не были широко распространены. Один из таких мистиков - Готфрид Арнольд.

"Готфрид Арнольд (1666—1714) — ученик и друг Гихтеля, прозванного за безбрачие «голландским ангелом». Его последователи соответственно назывались «ангельскими братьями». Непосредственно Софии посвящена его книга «Тайна божественной Софии» (1700). Статья Фр. Дибелиуса в «Реальной энциклопедии протестантской теологии и церкви» Т. 2, Лейпциг, 1897, С. 122-124) излагает ее основное содержание следующим образом:

«Первый человек был мужеподобной женщиной; только после падения Адама божественная София отделилась от него; теперь ему следовало построить женщину из своего ребра, он потерял женское свойство и удержал только мужское. Чтобы вновь вернуть человеку его райскую полноту, должен Мессия в женском облике, в Марии, стать мужчиной, и мужская часть опять была введена в тело девственницы. Так что со времен Христа новое вновь рожденное творение предстало перед Богом в виде мужеской девы; плотская любовь состоит поэтому не более чем в плотском соединении, лишенном тотчас объединения с Софией».

Од­нако наш интерес привлекла другая работа Г. Арнольда, переводившаяся в России в кругах Н.И. Новикова под заглавием «Беспристрастная и о еретиках история». Н.Н. Страхов сообщал заинтересовавшемуся Г. Арнольдом Л.Н. Толстому в письме от 13 августа 1889 г.:

«Готфрид Арнольд... был лютеранин, стал пиэтистом под влиянием Спенера, которого был учеником и другом, и пиэтистом умер. Но в самый расцвет жизни (около 1700) он много лет был сепаратистом, христианином без церкви и вдавался в сильный мистицизм. Тогда он бросил место профессора гиссенского университета и написал разные мистические книги, а также свою Kirchenhistorie. В одной из мистических книг он проповедовал безбрачие как высшую степень совершенства, а потом вдруг сам женился. Приятель его мистик Гихтель очень огорчался, особенно когда пошли дети. "Он впал в детей!" — писал Гихтель. Вообще постоянства было немного у Арнольда, но рвение необыкновенное. Писаниям его нет конца. Он перевел на немецкий множество назидательных книг, Фому Кемпийского, Макария Египетского и т.д. — Кirchenhistorie наделала страшного шума, и лет сорок продолжались опровержения и споры. Это история церкви, рассказанная с точки зрения сепаратиста и мистика. Арнольд везде берет сторону сектантов и еретиков против господствующей церкви, и против католической, и против протестантской. Поэтому он очень пристрастен, вопреки заглавию своей книги, но совершенно добросовестен и одушевлен наилучшим духом; немцы очень любили эту книгу, и она считается произведшею переворот в понимании церковной истории. Знаменитый Томазий (1655—1728), тот самый, который добился уничтожения процессов против ведьм, говорил, что история Арнольда — "лучшая книга после Библии". Ученые теперь считают ее очень недостаточною как историю, но до сих пор ценят потому, что в ней приведено много первоисточников, целиком помещены разные писания сектантов и мистиков. Поэтому до сих пор историки ссылаются на нее» " - "Соловьев и гностики", с. 193 - 194.

@темы: протестанты

15:32 

Соловьев и София

"Неоценимым (и пока что в полной степени неоцененным) материалом для оценки хилиастических настроений Соловьева являются дошедшие до нас в крайне разрозненном состоянии медиумические записи, в которых «корреспондентом» Соловьева выступает, как правило, София. Крайне интимный и даже болезненный характер этих записей не позво­ ляет подчас разделить «Небесную возлюбленную» и реальную земную женщину, которая обращается в этих сеансах медиумического письма к философу (в некоторых записях несомненно подразумевается С.П.Хитрово: упоминается, например, ее сын Рюрик, но столь же несомненно, что сам факт медиумического письма появляется у Соловьева еще до знакомства с С. П. Хитрово в 1877 г.) . Встреча двух миров — видимого и невидимого, есть основная тема медиумических записей. Очерк косми­ ческого и исторического процесса, данный в «Софии», представляет со­ бою не что иное как логическую экспликацию соловьевских интуиции, зафиксированных в медиумическом письме.

... О медиумических записях Соловьева нет обширной литературы. До сих пор опыт обобщенной систематизации подобного рода записей в сохранивших­ ся соловьевских черновиках пока не предпринят."

Соловьев и гностики, с. 38

@темы: Соловьев, София

15:31 

Соловьев и спиритизм

Соловьев и сам был молодец:

Приведем фрагмент письма религиозного писателя А.Г. Орфано к С.Д. Лапшиной, жене приятеля Соловьева И.О. Лапшина, от 9 марта 1875 г. из Москвы, в котором приводятся ценное свидетельство об увле­ чении С. спиритизмом в связи с именем его учителя П.Д. Юркевича, бывшего убежденным спиритом: «Теперь я должен сообщить вам несколько деталей о Со­ ловьеве и его спиритических занятиях, но прошу никому не говорить об этом. Надо вам сказать, что его пребывание в Петербурге многое дало ему в этом отношении и он вернулся сюда с гораздо меньшими предубеждениями против спи­ ритизма. Но вот, месяц назад, он передал мне, чтобы я к нему заглянул; поскольку я вижусь с ним довольно часто, я подумал, что он получил письмо от своего бра­та и хочет сообщить мне какие-то новости от вас. Но представьте мое удивление, когда 2 дня назад он мне сказал, вернувшись с вечера, на котором был сеанс, что он захотел сам проверить слышанные и виденные им движения и удары, и что к его большому удивлению, через несколько мгновений после того, как он уселся за ночной столик, тот начал вращаться, делать резкие скачки и отвечать на его воп­ росы ударами ножки. Появившийся Дух назывался Юркевичем. После этого случая он продолжает заниматься спиритизмом, и если еще и не вполне убежден, то близок к этому. Вы можете подумать, как могут перемениться его убеждения под влиянием этих фактов, — мнение, которое он находил абсурдным, становится объективной истиной» {Лукьянов СМ. Указ. соч. Т. 2.1-ая пагин. С. 94—95; пер. с фр. мой — А.К.). Нельзя исключить, что «медиумическая» запись о «трех началах сущего» относится к марту 1875 года или недалека от этого времени. - Соловьев и гностики, с. 40

@темы: Соловьев

15:06 

Не складывать рук

Эсхатологические ожидания были распространены как в Византии, так и на Руси. Основываясь на трудах Отцов Церкви, конца света ожидали на исходе седьмой тысячи лет, то есть конкретно в 1492 году, осенью.

Стефан Пермский, современник Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, известен тем, что в 1376 году отправился крестить пермяков, придумал для них алфавит на основе греческого и этой азбукой написал для них богослужебную литературу.

Некоторые его современники отреагировали следующим образом: да стоило ли стараться, придумывать эту зырянскую азбуку, когда до конца света осталось всего 120 лет! Уж как-нибудь обошлись бы.

В Википедии, в статье про зырянскую азбуку упомниается еще один брат по духу Стефена Пермского:

"Несколько своеобразный вариант пермского письма даёт рукопись XVI века, неправильно названная «Козьмой Индикопловом». Здесь слова, написанные пермским письмом, помещены в самом тексте. Писец одновременно писал и тем и другим шрифтом, с ошибками (вероятно, плохо знал письменность)."

Плохо знал письменность, и всё равно писал! Трудился, работал, что-то делал, и не напрасно.

Пример для меня, когда лень одолевает.

@темы: Стефан Пермский

12:18 

Ури, Ури, где у него кнопка?

Оказывается, есть на свете человек по имени Ури, и человек очень заметный:

Франц Ури Бóас (нем. Franz Uri Boas; 9 июля 1858, Минден — 21 декабря 1942, Нью-Йорк) — американский антрополог, лингвист и естествоиспытатель, один из основателей современной антропологии («отец американской антропологии»).

Главная функция антропологии - организация взаимодействия европейской культуры с культурами неевропейскими, с дикарями на краю земли, существующими в иных мирах. Какие ассоциации возможны в этом контексте: и путешествие европейца в другой мир, и неспособность его теорий адекватно описать наблюдаемую культурную реальность, и финал этот более чем странный - техно-варвары спасают культурное наследие европейцев - мечта и цель всей нашей межкультурной коммуникации...

@темы: антропология

13:18 

Мой комментарий на Луганск1

Продолжая отмечать праздник 1-го Мая (День солидарности трудящихся), мы сохраняем традиции своей страны, своей культуры, считает культуролог, заведующая отделом аспирантуры Луганской государственной академии культуры и искусств им. Михаила Матусовского Нина Ищенко.

«Солидарность трудящихся – это важный элемент марксистской идеологии, который следует из марксисткой экономической теории: поскольку эксплуататоры объедены в транснациональный капитал, то и пролетарии, которых они эксплуатируют, должны объединиться, чтобы дать им организованный отпор», – напомнила она.

«Сто лет назад, накануне создания Советского государства, граница между трудящимися и эксплуататорами проходила в каждой стране, национальные различия сглаживались перед лицом этого основного конфликта современности. Для трудящихся победить в борьбе с эксплуататором было вопросом выживания, потому что капитал поставил их в ужасающие условия, не позволяя жить, творить и развиваться. Сто лет назад солидарность трудящихся была важным лозунгом, отвечающим на запросы времени», – добавила Нина Ищенко.

По её мнению, ситуация изменилась в современном мире, пережившим существенное изменение в период глобализации.

«Прошло сто лет и ситуация кардинально поменялась. Теперь граница между классами совпадает с границами государственными, потому что в странах золотого миллиарда развивается только сфера услуг и интеллектоемкие производства, а индустрия вынесена в страны третьего мира. Поэтому вопросы борьбы трудящихся с эксплуататорами отошли на второй план и могут быть решены как составная часть национального вопроса», – считает культуролог.

При этом, по её мнению, сам праздник утратил свою революционность и приобрел черты одной из традиций нашего народа.

«Продолжая в постсоветские времена отмечать этот праздник, мы не взрываем старые нормы, не ломаем старый порядок, как это виделось сто лет назад, мы сохраняем традиции своей страны, своей культуры, в которой всегда уважается труженик, человек труда, где бы он ни оказался в современных геополитических процессах», – уверена Нина Ищенко.
lugansk1.info/53040-prodolzhaya-otmechat-prazdnik-1-go-maya-my-sohranyaem-traditsii-svoej-strany-kulturolog/

@темы: Россия, Луганск

22:34 

Слобожанин. Мировоззренческие основания гностицизма

Здесь: rucont.ru/efd/172899

Обзорный труд по истории философии, для знакомства с темой.
Самый яркий диалектический момент книги, который выходит за рамки классификации и обзора, это стремление показать, что гностицизм не вырос и не мог вырасти из античных религиозных учений. Слишком он противоречит основной греческой интуиции: мир упорядочен, космос это мера, воплощение гармонического идеала, а не его отрицание, искажение, опровержение.

Эта идея мне больше нравилась, пока я ее не записала. Что с ней не так?

@темы: гностики, гностицизм

22:14 

Зализняк

Я простой советский человек, в советское время диссертаций по истории не писала, государственная машина на меня не давила, так что древность "Слова о полку Игореве..." со школьной скамьи у меня сомнений не вызывала. А. Зализняка я искренне уважала за берестяные грамоты, но читать его работу полагала лишней тратой времени: с выводом я согласна заранее, а филологические детали настолько выше моего скромного уровня, что вынести компетентное суждение я не смогу, мне нужно сначала проштудировать несколько университетских учебников, чтобы просто понять, что он там пишет.

Ну собственно так и получилось. Недавно я всё-таки прочитала, если можно так сказать, книгу, и самое понятное там было описание идеологического давления на советских ученых, которое и оказалось социокультурной причиной появления и популярности альтернативных теорий. Остальные главы мне пришлось просто пролистывать - знаний катастрофически не хватает.

Ход доказательства подлинности, как я его поняла, следующий: в "Слове..." безошибочно соблюдается около десятка языковых законов, которые были открыты в двадцатом веке, были неизвестны в восемнадцатом, и не было ни одного живого славянского языка, в которых они бы соблюдались, чтобы предполагаемый автор мог выучить их не теоретически, а практически. Составить длинный осмысленный текст на мертвом языке без единой ошибки в одном из законов еще можно случайно, но когда их несколько, вероятность уменьшается в сотни раз. Предполагаемый фальсификатор должен был один за несколько лет проделать работу всех славистов мира за последующие двести лет, скрыть этот факт, написать поэму и более нигде свою осведомленность не проявлять. Чтобы считать это более вероятным, чем просто существование древней рукописи, нужно слишком верить в то, что гениальные личности в одиночку двигают историю и переворачивают ход времён силой своей одарённости. Ренессанс давно прошёл, и даже романтизм прошёл тоже. Американские супергерои остались, вот в Америке и продолжают появляться такие версии.

@темы: Зализняк, Слово о полку, супергерои

21:51 

Пётр Алексеевич Тишайший

Термин почти вошёл в царскую титулатуру. Тишина православного государства противопоставлялась раздорам, которые потрясают государства неправославные. После Смуты, то есть весь 17 век, такое противопоставление было очень актуально. Тишайшим стал Алексей Михайлович, в царствование которого состоялось отсоединение Украины от Европы и присоединение к России (мы теперь гораздо лучше понимаем, насколько это тихий процесс), и произошёл церковный раскол - событие вообще небывалое за семь столетий русской истории до того. Тишайшим побыл несколько лет и Пётр, который привёл наконец-то государственную идеологию в большее соответствие с реальностью.

@темы: Пётр Первый

08:35 

Ласточка весны

Елена Заславская
***
Иногда тайна
Проступает слишком явно
На снегу, на окне, на стене,
Складывается как мозаика
Из кусочков смальты,
Как Песнь Песен
Звучит во мне.

Мы играем с реальностью в кошки-мышки,
Мы прячем слёзы и прячем смех.
Назови моё имя и я услышу.
И я узнаю тебя из всех.

***
Сквозь синие-синие-синие сны,
Дожить до весны
И спросить у весны,
Холодные губы,
А пальцы нежны,
Что будет? Что будет?
Не ведаем мы….
Стихи и этюды
И чувство вины.

***
Есть альфа и омега.
Мы встретились где-то на середине.

Два зелёных побега,
Озимые,
Пробиваются сквозь снег,
Чтобы стать хлебом.
На столе.

Так и душа прорастает
Сквозь холод и боль.

Солнце в радость.
Дождь в радость.
Радость быть с тобой.

***
Когда-то
Здание Академии было храмом.
В самом сердце его,
В Алтарной,
Теперь стоит старое фортепиано.
Ты знаешь,
Когда ты играешь,
Это кажется не возможным,
Но я слышу,
Как звенят колокола
В звуках клавиш.
Там в прошлом
И здесь в настоящем.

***
Как ласточка
Легка и быстрокрыла
Душа, чтоб поднялась,
Чтоб ввысь надо миром воспарила
Ей вниз
Необходимо пасть.

Казалось нет предела тёмных бездн,
Средь бурь и бед скитаясь, где б ты ни был,
Ты смотришь вверх, там звезд не перечесть
И крылья жаждут неба.

***
Кафе «Вагончик».
На нас фуражки.
Куда мы мчимся
Давно не важно.
Ты знаешь адрес
Из старой книжки,
Из старой сказки:
Есть город призрак
Зовут Луганском.
Есть город счастья,
Есть город детства,
Свое распятье
Там примет сердце.
Мы машинисты
И нам не выйти.
Вагончик жизни
Куда летишь ты?!

***
Не стремись к совершенству,
Давай совершать ошибки,
Бежать набивая шишки
Рассветам навстречу.
Когда же мы станем большими
И мудрыми тоже станем,
Наши шрамы, наши морщины,
Будто стихи на память,
Будто твои картины,
Грядущим от нас ушедших,
Дань новому символизму
На пути к совершенству.

***
На Петровке,
На барахолке,
Волшебник какой-то
Продавал очки с розовыми стёклами.
– Мне бы такие!
Я бы стала профессором любви!
Пока мы мечтали и хохотали
Их купили.
Видать, до профессорства мы не доросли.

@темы: Заславская

08:47 

Вопрос к друзьям

Как выглядит правильная национальная политика марксистского, коммунистического, советского государства? Годится и указание на конкретный исторический период, когда это было сделано правильно, и теоретическое обоснование такой политики. Одинаково интересны и ваши собственные мысли, и ссылки на тексты, где это изложено. Особо интересует совпадение\несовпадение теории с практикой.

@темы: марксизм

06:50 

Новая песня на стихи Елены Заславской

"Алеша Нежевец, бард из Белоруссии, постоянный автор «Большого Донбасса», которого белорусские националисты прозвали трубадуром русского мира, написал песню на мое стихотворение «Границы». Премьера прошла в Минске во время большого сольного концерта."

zaslavskaja.com/2018/04/20/aleksey-nezhevets-granitsyi-slova-elena-zaslavskaya-muzyika-aleksey-nezhevets.html

@темы: Белоруссия, Донбасс, Заславская, ЛНР, Луганск, Россия, песни

13:52 

Донбасс в огне

Материалы, которые были собраны и обработаны в ходе проекта «Донбасс в огне», публикуются единым сборником в электронном виде.

Проект «Донбасс в огне», который был начат на Одуванчике в прошлом году, посвящен столетию Революции 1917 года. В ходе работы мы ставили себе задачу собрать под одной обложкой материал для осмысления событий, которые происходили на донбасской земле с разницей в сто лет. Наши авторы предлагают разные версии осмысления происходящего, причин и взаимосвязей исторических событий. Собранные в сборнике статьи, очерки, стихи и рассказы позволяют читателю прикоснуться к истории, увидеть разные стороны происходящего, лучше понять людей того времени и наших современников, составить или скорректировать собственное мнение о том, что происходит в Донбассе вот уже четвертый год. Читайте, размышляйте, делитесь своим впечатлением.
Ссылка на скачивание на сайте:
oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/donbass...

@темы: Донбасс, Донбасс в огне, Россия, история, революция

13:50 

Письмо потомкам

Елена Заславская

В самом центре Луганска есть сквер. И хотя после 2007 года он носит официальное название Сквер имени «Молодой гвардии», в народе он называется парком ВЛКСМ.

До Великой Отечественной войны на этом месте располагалось Воскресенское кладбище с церковью, возведенной в 1905 году. Сначала это была окраина Луганска, однако во времена индустриализации кладбище оказалось в черте города и было закрыто в 1935 году. Было принято решение распланировать здесь сквер. После 1935 года разрушили Воскресенскую церковь. На ее месте теперь стоят телебашня и сооружения телерадиокомпании.

На территории парка находится братская могила 14 луганчан-красногвардейцев, погибших в январе 1918 года в районе станции Глубокая (ныне Ростовской области) в схватке с белогвардейцами — единственное напоминание о бывшем кладбище. В 1964 году на месте могилы установлена стелла (скульпторы В. Федченко и Г. Смешной).

Пожалуй, еще одной достопримечательностью сквера является капсула с посланием «комсомольцам и молодежи, которые должны жить в 100-ю годовщину ВЛКСМ» от участников торжественного пленума Луганского обкома ЛКСМ Украины, посвященного 50-летию ВЛКСМ, прошедшего в октябре 1968 года. Заложена капсула в кубе, расположенном на летней эстраде у фонтана. Там по воскресеньям играет духовой оркестр, танцуют пары, а во время городских праздников проходят выступления разных творческих коллективов. В октябре следующего, 2018-го года капсула времени будет вскрыта.

Мне же волею судьбы довелось принять участие в создании нового письма потомкам, заложенного под памятником шахтерам ледяной зимой 2017 года. Тогда, в январе, на территории Луганска, Лутугино и Красного Луча проходили съемки фильма, приуроченного 100-летию Революции. Фильм представляет собой небольшую киноновеллу, которая снималась методом документального кино. Примечательно, что двое из трех главных героев картины — бывшие ополченцы, участники войны на Донбассе.

По сюжету герой картины приехал сюда из Европы восстанавливать памятники советской эпохи. В основание памятника шахтерам, установленного у Шахты Белореченской в Лутугино и была заложена капсула, сделанная из гильзы танкового снаряда.

Я надеюсь, что в следующем году я смогу прочесть капсулу времени парка ВЛКСМ. С вами же хочу поделиться содержанием танковой гильзы!

Люди грядущего!

Эта земля полита кровью и потом наших родителей, и мы, их дети и внуки, надеялись, что время войны ушло в прошлое, что настало время созидания и труда во имя мира и будущих поколений. Но мы ошиблись. И снова на эти земли пришла война.

Мы живем в меняющемся мире: мы видели, как рушатся государства, ломаются политические границы, переосмысляется история, как целые народы разрывают братские узы. И все-таки некоторые вещи остались неизменными: любовь к родине, к ее очагам и алтарям, колыбельная матери, товарищество и взаимопомощь — вот те ориентиры, которые помогают нам находить путь.

Мы живем в новом мире, когда с одной стороны интернет и технологии сокращают расстояния и делают проще нашу жизнь, а с другой техника дает возможность быстро и успешно губить людей. Но как и в старые времена общество держится на человеческом труде и созидательной деятельности.

Мы живем в период неопределенности: неясно, какое будущее ждет нашу молодую республику и чем кончится эта война. Но одно можем сказать определенно: мы вносим по силам вклад в наше непростое настоящее, закладывая семена будущих событий, кто трудясь в шахте, кто сражаясь на передовой, кто обучая детей в школе, кто врачуя раны в больницах.

Наивная вера в прогресс осталась в прошлом, и в утопическое коммунистическое будущее, и в многообещающее капиталистическое будущее, и возможно вы не будете лучше, сильнее, мудрее нас. Но какими бы вы ни были усталыми, растерянными, или напротив беспечными и пресыщенными, как бы вам ни было трудно, сложно, тягостно, или наоборот легко и беззаботно, знайте: в любой момент нужно использовать все возможности, которые у вас есть, пусть вам кажется, что их немного, пусть вам кажется, что потом вы бы смогли сделать больше и лучше, не отчаивайтесь, не опускайте руки, не откладывайте ничего на завтра. Вы сами создаете завтра и создаете его сейчас. Так вспомните сейчас и о нас, о том, что давало нам силы спускаться в недра земли и подниматься мысленно к звездам.

oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/pismo-p...

@темы: Заславская, Донбасс, ЛНР, Луганск, Россия, кино

08:43 

Минутка обжигающих правдивостей

Виктор Мараховский

У меня часто спрашивают(нет, правда часто)- Виктор, как ты, человек из почти Европы, с почти хорошим почти светлым лицом и почти культурный - можешь быть таким искренним ватником и путинистом. Разве ты не видишь всего этого воровства/депутатского идиотизма/роскомнадзорщины?
Я теряюсь, потому что вопрошающие жили другой жизнью, не той, что я. В другой вселенной жили они.
Их не выгоняли из родного дома, потому что историческая справедливость наконец восстановлена и какой-то ушлый *у*, скупив по канадам и австралиям доверенности от потомков фашистских коллаборационистов, стал повелителем десятка домов в твоем городе.
Их не заворачивали на экзамене в юристы с помощью вопросов вроде “где находится Великий Камень педруйской волости”, бывших по сути тестом на аборигенность (великие камни - валуны последнего оледенения, предмет поклонения у местных селян).
Они видели деиндустриализацию - но не видели деиндустриализацию повальную, в ходе которой с остервенением уничтожалась всякая тень технической городской цивилизации - как принесенная проклятыми советами.
Они не видели, как вымирает целый город, потому что все свалили хоть куда-нибудь, и этот вымерший город не ряд пятиэтажек при монозаводе, а столица.
Они не наблюдали за тем, как понятия культуры и образованности в головах окружающих заменяется дрессировкой на “ходить на правильные концерты” и “читать топовую дуру про тайны мозга”.
Они не говорили в кабинетах как бы ответственных лиц как бы свободной страны о том, что “ну ок, ещё лет 20 протянем, а потом из-за депопуляции подадим на неплатежеспособность, пусть хозяева думают, что со шкуркой от страны делать, пусть завозят кого хотят, но мы нашего национального избирателя расстраивать не можем”.
И они не представляют себе, каково жить в стране, где никто, кроме последних идиотов, ни черта кроме более-менее безболезненно дожить не хочет.
Где молодые валят не в воображении, а по-настоящему. И не потому, что “тут свободы нет”, а потому что нет вообще ни черта, кроме издания “медуза”, которое, впрочем, тоже работает в России и на деньги, непосильно с*п*женные там же.
У нас с ними просто разный порядок ужаса. И им не понять, почему почти приличный человек такой ватник.

@темы: Мараховский, национализм, постсоветская реальность

08:42 

Остров Пасхи: загадки культуры без мистики и таинственности

Доклад о самом знаменитом изоляте в истории нашей планеты состоялся 28 марта на заседании Монтеневского общества города Луганска.

Благодаря норвежскому исследователю Туру Хейердалу в прошлом столетии остров Пасхи, изолированный от мира в течении полутора тысяч лет, привлек заслуженное внимание общественности. Вопросы, поставленные Хейердалом несколько десятилетий назад, прояснились благодаря исследованиям последнего времени. Докладчик Александр Грошенко рассказал об истории заселения Тихого океана, о культуре Полинезии в целом и острова Пасхи в частности; об уникальном языковом единстве на территории в много тысяч километров, о высоких технологиях каменного века, об антропологическом типе полинезийцев, о культуре, которая сложилась и сохранилась на острове Пасхи вне связи с другими частями человечества. Все, кто интересуется зарождением человечества, процессами формирования человека как такового, историей и развитием человеческих обществ в необычных условиях, могут послушать доклад в записи, которую мы выкладываем на сайте:

oduvan.org/подробности/ostrov-pashi-zagadki-kulturyi-bez-mistiki-i-tainstvennosti/

@темы: Луганск, Полинезия, ФМО, остров Пасхи

16:16 

О восточных влияниях в философии Платона

В диалоге Платона "Софист" беседуют Чужеземец, Сократ и математик Феодор, и пытаются дать определение софиста.

В неоплатонической философии (семьсот лет спустя) каждое слово Платона понималось как истина и трактовалось магически и теургически. Если у Платона Чужеземец определяя софиста говорит, что это "платный охотник за молодыми и богатыми людьми", "торговец собственными знаниями", "очищает от мнений, препятствующих знаниям души", то у неоплатоников Софист - это подлунный демиург, который ловит души, очищает их и вселяет в тела, приобщая их смерти, отделяет от вечности. -
platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_an..., стр. 62 и сл.

Один из неоплатоников, Дамаский, пересказывает в своем трактате финикийскую теогонию. Значительное место занимает там бог Хусор, мудрец, гончар, разделитель, охотник за людьми, строитель, построивший богам дом, в окно которого вошла в смерть. Имя Хусор означает мудрец и искусник - ровно то же самое, что и слово "софист". Хусор упражняется в колдовстве, а софист у Платона сравнивается с колдуном и волшебником (потому что он зачаровывает молодых людей своими речами). Хусор изобрел рыболовный крючок, а софист уподобляется рыбаку, который ловит людей красивыми словами.

Светлов подводит к мысли, что совпадений слишком много, чтобы это было случайностью Хусор упоминается еще в угаритских текстах, то есть известен в основных своих качествах в доэллинистическую эпоху. Можно вновь поставить вопрос о семитских влияниях на философию Платона. Христианские апологеты писали, что вся греческая мудрость есть искаженная мудрость иудейская, то есть источник философии имеет в конце концов библейское происхождение. Финикийский бог Хусор это не совсем то, но как минимум показывает, что греческий и восточный миры не были так замкнуты, как кажется.

ninaofterdingen.livejournal.com/736341.html

@темы: софист, Ямвлих, Платон

13:36 

Прививка от Бандеры

Елена Заславская

Слово бандеровец давно стало нарицательным. Правда, для одних это слово ругательное, а для других, напротив, хвалебное. Так, на Украине именем Бандеры называют проспекты и новые шрифты (Bandera Pro)
Имеют место и вовсе анекдотические случаи: руководитель Главного территориального управления юстиции во Львовской области Ярослав Жукровский заявил, что во время собеседования о приеме на работу спрашивает дату рождения Степана Бандеры и требует знания песни УПА «Лента за лентой». В то же время в Донбассе Бандера, как и в советские времена, является символом национализма и фашизма. Как же получилось что у людей, 25 лет живших в одном государстве и зачастую говорящих на одном языке одна и та же личность вызывает совершенно разные эмоции?

«Степан Бандера и я»

Вопросу кто такой Степан Бандера — бандит или герой, посвящена книга Виты Левицкой «Степан Бандера и я» (издательство «Зеленый пес»). Книга издана в Харькове, в серии «12 баллов» (наивысший балл оценки знаний в системе образования Украины). По мнению издателей, она должна была помочь школьникам Украины правильно понимать исторические события, писать рефераты, сдавать экзамены и получать 12 баллов. И как видим, подвизавшиеся на этой ниве писатели и издатели не прогадали, сделав ставку на нового героя.

«В этой книге ты узнаешь про время, когда жил Степан Бандера, про события, которые подвигли его на борьбу, и про несправедливые обвинения, которые фальсифицируют недруги Украины. Ты сможешь сам разобраться и решить, кому верить, а кому нет», —говорится в предисловии.

Попробуем и мы разобраться, какой развесистой клюквой потчевали неокрепшие умы юных украинцев прозорливые отечественные издатели.

Повествование начинается с того, что герой книги мальчик-подросток становится свидетелем «нудного ток-шоу про политику», которое смотрят его родители, любящие «вместо чего-то интересного включать всякую пургу». Во время теледискуссии «какая-то тетка громко доказывала, что бандеровцы все были фашистами и воевали за Гитлера, убивали невинных людей…». После чего наш отрок решил разобраться, что к чему, провести собственное расследование, обратившись сначала к Google, потом в библиотеку, потом к старшему брату, потом к собственной бабушке и семейным архивам, запрятанным «в углу под иконой».

Озорной Стефанко из ОУН

В результате расследования портрет героя вырисовывается идеалистический. Скромный, юморной («был большим шутником», «озорной Стефанко») и увлекающийся «студент агрономии» Бандера («пел в хоре», «на сэкономленные деньги купил мандалину») на самом деле увлекался совсем другими вещами: политической борьбой с целью завоевать украинскую государственность.

Примечателен диалог юного исследователя с библиотекаршей:


— Так значит, Степан Бандера работал в просветительской организации?
— Приблизительно так, — усмехнулась библиотекарша. — Они распространяли брошюры и листовки, проводили выступления и акции. Организация украинских националистов (ОУН) имела огромную поддержку среди населения. Потому удавалось проводить массовые пропагандистские акции.
— Значит, ОУН была полностью мирной организацией?
— Нет. Среди ее методов был и революционный террор. Однако не ради жестокого убийства или мести — националисты называли это методами самообороны. Никогда ОУН не уничтожала людей массово, в отличие от тех же самых коммунистов.

Сведения, найденные в библиотеке, школьник дополнил информацией из интернета и странным образом получил ту же самую идиллическую картину.

Военная доктрина ОУН

Я тоже умею пользоваться поисковиком. «Ок, Google, что у тебя есть на тему методов борьбы ОУН?». Документы удалось найти интереснейшие.

Поделюсь выдержками из «Военной доктрины украинских националистов» (раздел «Национальное восстание»), 1938 год (хранятся в военном архиве ОУН в Киеве). Документ был разработан с целью, чтобы «самый последний националист из какого-то забытого колхоза, совхоза или волынского или закарпатского села действовал согласно требованиям этой доктрины».

Похвала нацизму: Портников об ОУН-УПА
Похвала нацизму: Портников об ОУН-УПА
© РИА Новости, Александр Мазуркевич | Перейти в фотобанк
«…В продолжение всей истории наши враги вели себя с нами очень жестоко. Мы будем иметь над ними моральное превосходство только тогда, когда будем действовать против них еще более жестоко. Масса стремится отомстить за свои жертвы, и не надо докучать ей во время совершения этой мести заповедью про любовь к ближнему. В конце концов, украинский народ не проявлял без необходимости жестокость и ненависть. Это только наши враги убедили нас в том, что мы жестоки, ссылаясь на события во время восстания Хмельницкого. Однако, тогда не было так страшно на Украине, потому что поляки во время восстания добивались, чтобы шляхта, а с ней и жиды вернулись в свои имения. Во время восстания против вражеского элемента нужно проявить такую жестокость, чтобы десятое поколение боялось посмотреть в сторону Украины, а не то, что идти на нее войной. Жестокость и ненависть должна быть одинаковой как к историческому врагу, так и к своему, который выступает против восстания или старается воплотить в жизнь какую-то другую идеологию или политическую концепцию, помимо националистической. После вспышки восстания необходимо запретить все политические партии и всех их подчинить повстанческой националистической власти. В конце концов, само восстание поделит украинское общество на наших сторонников, нейтральных и противников. Нейтральных нужно всеми способами втянуть в восстание, а противников надо будет считать врагами и применить к ним такое же наказание, как к врагам….

Помимо жестокости и ненависти восстание отличается тем, что имеет тенденцию разрушать все, что носит вражеское пятно или говорит о вражеской неволе. Масса не разбирает, что нужно уничтожать, а что оставить, что имеет большую ценность, а что бесполезно, что является патриотическим действием, а что вандализмом. Идея, во имя которой совершается восстание, оправдывает и освящает крайний вандализм и наиболее отвратительные жестокости…»

«Мы должны, наконец, понять, что москаль является жестоким противником и что эту жестокость можно уничтожить, только приноровившись к еще большей жестокости. Речь идет о том, чтобы придать нашей жестокости и ненависти соответствующее моральное оформление, а не уменьшать или вообще не тормозить инстинкты массы, как это делали политики из Центральной Рады (Самопровозглашенное правительство Украины в 1917-1918 году. Попросили военной помощи у Германии и Австро-Венгрии, что привело к оккупации Украины). Не надо забывать, что ненависть является самым страшным оружием порабощенного народа. Разжигание ненависти ко всему вражескому, увеличение и практическое использование ее во время восстания будет одним из залогов удачного результата нашей борьбы».

Впрочем, среди врагов не только москали, но поляки, евреи, армяне, как наиболее лояльная к русским нация.

Мотыга как орудие национального возрождения

«Восстание ОУН должно уничтожить живую силу врага на украинских землях. В предыдущих разделах было сказано, что к этим силам принадлежат, наравне с регулярной армией, все вражеское население и все те меньшинства, которые относятся враждебно к украинской независимости. От разрозненности врагов будет зависеть и способ их уничтожения. Враг, который выступит против нас действием, должен быть уничтожен физически. Остальное вражеское население нужно подавлять террором. Не нужно стыдиться этого метода, потому что мы имеем дело с хитрыми и толстокожими врагами. Поляки, москали и жиды, которые будут бороться против нас, должны быть уничтожены».

Речь, конечно, шла не только об уничтожении живой силы противника. Подобно новым луддитам ОУНовцы призывали уничтожать МТС — машинно-тракторные станции, обеспечивавшие техническую и организационную помощь сельскохозяйственной техникой крупным производителям сельскохозяйственной продукции (колхозам, совхозам, сельскохозяйственным кооперативам).

«Мы должны сказать, что даже тогда, если бы перед украинским народом встал призрак голода, его первым заданием все равно будет уничтожение колхозов, совхозов и МТС, потому что это бастионы московско-большевистской экономической системы и политического порабощения украинского народа. С военной точки зрения уничтожение МТС особенно важно, потому что большевистская армия найдет тут свою базу в операциях на западном фронте. Никто из украинских националистов не в состоянии дать сейчас совет, как должен обрабатывать землю украинский крестьянин во время восстания, когда не станет (колхозных) коллективов и МТС. Однако, все, кто знает и ощущает душу украинского крестьянина и сталкивались с его древней земледельческой культурой, будут спокойны за его работу на поле. Если не будет плуга, крестьянин достанет откуда-то с потолка средневековую старую деревянную соху и вспашет чернозем. Если не будет лошадей, запряжет коров, которых в Советской Украине сейчас насчитывается больше 5 миллионов. Когда же не станет лошадей и коров, крестьянин мотыгой обработает столько земли, чтобы не умереть с голоду. А уж за мотыгой дело не станет, потому что она была и у пещерного человека.

В любом случае на Украине не будет голода, если наше восстание будет побеждать, и чернозем будет обработан не хуже, чем сейчас техникой, потому что за плугом будет идти вольный пахарь Соборной Украины, и Бог должен благословить его труд».

читать дальше

Читать далее: ukraina.ru/opinion/20180404/1020171416.html

@темы: современность, Украина, Заславская

13:49 

К предыдущим каким-то выборам. Любимое и прекрасное.

Schwalbeman

Еще раз о культе карго (каго). Благодаря любезной подсказке phoebe777 ознакомился со статьей Т. Толстой, положившей, по-видимому, начало широкой волне обсуждения этого явления. Сам-то я (по-новой) впечатлился этим прекрасным феноменом по ссылке от раскольничьего иеромонаха hgr. У умного человека всякое лыко в строку, и Толстая не замедлила воспользоваться этнографическим явлением, чтобы пнуть ненавистный режим:

Недавние выборы – типичное отправление культа: голосовательные урны из соломы, кокосовые бюллетени, - все поддельное, фейковое, папуасское. Если сунуть этот кокос вон в ту солому, то из-за горизонта, из-за коралловых рифов, по голубым волнам к нам придет демократия.


Сказано складно и, на первый взгляд, справедливо. Однако пристальный анализ толстовской аналогии приводит к выводам, которые вряд ли понравятся ее автору. Действительно, в России «суют кокос в солому», по-другому не скажешь. Однако кто в этой ситуации является отправителем идиотского культа, это еще большой вопрос.

Вот как в действительности обстоит дело. Однажды утром к вождю племени готтентотов (Hottentottenpotentat) является убийца тетки вождя племени готтентотов (Hottentottenpotentatentanteattentäter) Белый Человек В Пробковом Шлеме. Гость отведывает хлеб-соль (местный аналог), брезгливо оглядывает предметы убожественного туземного быта и, наконец, объявляет дикарям волю пославшего его Прогрессивного Человечества. Воля эта состоит в том, чтобы готтентоты, не мешкая, построили себе аэродром и железную дорогу. В противном случае племя перестанет быть субъектом международного права, вождя объявят военным преступником, а народ будет считаться изнывающим под гнетом отвратительного режима, безмерно страдающим и подлежащим немедленному освобождению. Человеку В Шлеме не интересно знать, сколько народу погибнет при строительстве Цивилизованной Инфраструктуры. Он дает вождю понять, что если при возведении сооружений аэропорта двадцать-тридцать процентов населения перенапрягутся и умрут, это не даст Прогрессивному Человечеству повода считать народ готтентотов безмерно страдающим. А вот если аэропорта не будет через год...

Potentat, скорее всего, дядька прожженный и понимает, что к чему. Но поначалу он пытается ломать комедию, ваньку валять, тянуть время. Он убеждает посла цивилизации, что никогда в жизни не испытывал нужды в железной дороге. И получает закономерный ответ: да, тебе не нужны порты и вокзалы, но без них страдает твой народ. В народе меж тем уже организованы не слишком многочисленные, но хорошо проплаченные общества любителей железнодорожных и воздушных сообщений. Деваться некуда: надо строить.

Однако блага цивилизации, такие как аэропорты, вокзалы и демократия, суть очень недешевые вещи. К примеру, для демократии недостаточно выстроить сравнительно недорогой механизм контроля власти населением. Нужно еще создать контрсистему, подавляющую у населения волю к чрезмерному контролю. Если политические желания электората непременно выполняются системой, то должна быть какая-то гарантия того, чтобы желания не вышли за рамки приличий. Для этого, как минимум, население нужно обкормить так, чтобы щеки трескались, иначе оно с голодухи начнет тянуться к рычагам. Все это очень, очень недешево. Изучая историю западных демократий, мы почти никогда не встретим примера процветания, как следствия политических свобод. Напротив, практически всегда демократизация хронологически и логически следует за теми или иными экономическими успехами, дающими возможность делегирования власти все более широким слоям общества. Демократия есть не инструмент экономического роста, а дорогостоящее средство закрепления стабильности, функционирование которого без уже достигнутого процветания невозможно.

Впрочем, это я отвлекся. Мы ведь не о демократии, мы об аэропортах. Авиаперевозки, мои дамы и господа, есть тоже удовольствие весьма дорогое. Средство передвижения, граничащее с роскошью. Несчастные готтентоты не построят настоящий аэропорт. Во всяком случае, в течении ближайшего полувека; они не дураки, но уж больно непривычные к авиации. К тому же есть и еще одна проблема: готтентоты не хотят аэропорта. Он не просто за фигом им не сдался, они активно его не желают. Как раз именно потому что не дураки. Для них очевидно, что вокзал и порт нужны Человеку В Пробковом Шлеме для каких-то собственных целей. А дежурные слова о всеобщем процветании звучат немного фальшиво. Бедные дикари еще не очень понимают, как Белый Человек будет использовать вожделенную Инфраструктуру, но подозревают, и не без оснований, что добра от железной дороги (при всей ее прогрессивности и несомненной полезности) они не увидят. Напротив, они чувствуют, что увидят от нее зло. Они и правы и неправы: дорога в будущее лежит через вокзал и аэропорт, но непременно через свои собственные, иначе вместо будущего готтентотам достанется разукрашенное небытие. Не строить нельзя. Но и строить — смерти подобно. Положение дикарей безвыходно: их выбор — это выбор между прыжком в пропасть и прозябанием на ее краю.

И тут-то на сцену выходит нечто, очень напоминающее культ карго, но имеющее принципиально другую природу. Дикари решают обмануть колонизаторов. Категорическое нежелание приготовить дорогу и прямыми сделать пути для дяденьки в пробковом шлеме, плюс напряг со средствами подталкивает племя к тому, чтобы строить вместо вокзала — имитацию вокзала, вместо аэропорта — имитацию аэропорта. Диспетчерские вышки, сплетенные из тростника. Наушники из кокосов. Наверняка — компьютеры из дощечек. Даже с синим экраном смерти, почему бы и нет. Не проходит и года, как все готово. Приспевает время инспекции; вот и начинается самое интересное.

Людям В Пробковых Шлемах не нравится аэропорт. Вокзал им не нравится тоже: они утверждают, что рельсы не делают из лиан. И, в любом случае, триста метров — недостаточная дистанция для железнодорожного пути. Дикари смущенно объясняют, что это все, на что они были способны. Но они будут совершенствоваться, через четыре года имитация будет гораздо правдоподобнее.

Вздор, глупости, отвечают послы цивилизации. Нам не нужна имитация. Нам нужна настоящая железная дорога. На-сто-я-ща-я! (читатель, ты готов к неожиданному повороту сюжета?) Настоящая железная дорога, настоящий аэропорт (читатель, держись крепче!). Вы недостаточно старались! Вы были способны на большее! У вас перед глазами прекрасный пример тех, кто справился! Но вы не следуете примеру! (читатель, вдохни поглубже) Ваши соседи, мохнатые каннибалы! Они построили полноценную железнодорожную сеть! И с полосы их аэродрома уже взлетают первые самолеты!

Немая сцена. Вождь вправляет отпавшую челюсть. Племя мохнатых каннибалов отстает в развитии от шимпанзе примерно настолько же, насколько Пауль Хиндемит деградировал по сравнению с Людвигом ван Бетховеном. То есть на целую бесконечность. К тому же разведка донесла, что никаких вокзалов, даже имитированных, у каннибалов нет и в помине, к приезду высоких гостей они просто начертили палочками на песке несколько линий. Но люди в пробковых шлемах почему-то признали за ними статус железнодорожного государства. Возможно, дело в широкой судоходной реке, протекающей по территории каннибалов. И в наличии неподалеку старенького, семидесятых годов, советского аэродрома. Но наверняка разве скажешь.

Случай готтентотов не представляет для нас большого интереса. Это вполне логичная история неудавшейся попытки обмана. А вот каннибальский казус заслуживает более пристального внимания. Тут вот в чем изюминка: какими отсталыми бы ни были мохнатые, дяденьки в шлемах проявили себя гораздо большими дикарями. Людоеды тропических лесов ваяли свои имитации не потому, что верили в их магическую силу. Они клепали отмазку. Притворно поверив подделкам, белые люди оказались единственными во всей этой истории подлинными отправителями культа карго. Миллионы белых зрителей CNN по всему миру верят, что половинки кокосовых орехов это наушники, синие дощечки — компьютеры, а Саакашвили — настоящий демократ.

Белые жрецы зарабатывают на одурачивании собственного народа.
schwalbeman.livejournal.com/75188.html

@темы: мысли друзей

13:45 

Панченко А. А. Христовщина и скопчество...

Отличная книга. Всё мне в ней нравится: стиль, ритм, предмет. Великолепно, рекомендую
stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/p...

О методологии фольклористики и сущности этого вида деятельности: стр. 48 - 51. Выдающийся исследователь говорит о том, что аналогия между антропологом\фольклористом и инквизитором\следователем вовсе не кажущаяся:

"В своем выступлении в ходе заключительной дискуссии на I V научной конференции «Мифология и повседневность» Т. Б. Щепанская отметила, что собирательская работа зачастую характеризуется этнографа­ ми в рамках «военной» терминологии. Предполагаемое или завершен­ ное интервью может быть описано собирателем при помощи глаголов «допросить», расколоть», «дожать», «обработать» и т. п. По мнению исследовательницы, эта особенность восприятия полевой собирательской работы самими этнографами и фольклористами связана с резким повыше­ нием уровня социокультурной неопределенности, возникающим в условиях экспедиционной деятельности. Мне представляется, что дело здесь несколько в другом. Правильнее было бы сказать, что полевое интервью изначально воспринимается собирателями как ситуация насилия и присвоения. По-видимому, это отражает глубинную специфику культурно-антропологической деятельности, являющейся, по существу, более или менее насильственным присвоением имманентного смысла чужой культуры, своеобразным «культурным колониализмом».

Итак, очевидно, что типологически полевая деятельность фолькло­ риста и этнографа чрезвычайно близка практике судебных расследова­ ний, где следователь (следователи) играет роль собирателя, подследст­ венный — роль информанта, а протоколы допросов аналогичны полевым записям" и так далее.

По теме у великолепного Николауса: schwalbeman.livejournal.com/95664.html

@темы: антропология

ОЭ + философия социального

главная