Записи с темой: Философия (список заголовков)
10:46 

Дугин о МХ

И всё-таки книга Дугина о Хайдеггере начинается очень хорошо. Некоторые вещи систематизировались (как ни удивительно) и прояснились.
Хочется отметить следующее:
1. Отсутсвие русской философии до настоящего времени (не будем спорить, соотвествует это действительности или нет; идеологический конструкт такой безусловно есть) автор осмысляет как метафизическое, мистическое и судьбоносное ожидание, пока философия на Западе кончится, заимствовать больше будет нечего, и мы сможем сказать своё слово. Ницше - последний философ Запада, Хайдеггер - первый философ нового Начала философии, вот теперь, после Хайдеггера, наш час настал. Это конструктивная идея, очень привлекательная как подспорье в полемике.

2. Основная ошибка западной философии, устранение которой и требует нового Начала, была совершена, по Хайдеггеру, в античности, и ни кем иным, как Платоном. Я как-то не улавливала раньше, что у нас тут ещё один борец с Платоном, помимо Поппера, хотя от поклонника Ницше можно и нужно было ожидать. Я читала Хайдеггера не так уж много и довольно беспорядочно, спасибо Дугину, что донёс эту мысль.

3. Суть основной ошибки западной философии заключается в том, что бытие признано сущим. Бытие это суть и смысл сущего, и вот оно-то и было признано тоже сущим, хоть даже как идея, а не некоторым внеположным системообразующим принципом из совершенно другой иерархической ступени. Платоновское Благо было заменено на христианского Бога, потом на декартовского субъекта, но иерархии сущего это не поменяло, равно как и парадигмы мышления. Сам Хайдеггер считает, что бытие это не-сущее, то есть, если сказать понятней, не существует так, как существует отдельный предмет, не дано в ощущениях. Эта фундаментальная ошибка в самом начале привела к торжеству нигилизма в Новое время, механической цивилизации и ужасам бездуховности. Теперь нужно отбросить всех греков и начать всё сначала.

Если продраться сквозь дебри текста, то можно увидеть, что эта мысль не нова. Более того, это даже известное осмысление истории: современная западная культура, включая философию и технику плюс их побочные эффекты, родилась из взырва Ренессанса, который возродил античность, где уже была рациональность нужного типа, заторможенная на тысячу лет христианством. Если оценивать современную западную культуру как катастрофу, то истоки нужно искать конечно же у греков, и начинать исправление оттуда.

Хочу только заметить, что призыв отбросить греков и начать всё сначала на новом основании прозвучал уже две тысячи лет как. Этим профессоинально занимались христианские богословы Восточной Римской империи, Великие Каппадокийцы в частности. Апофатическое богословие, которое отрицает приложимость к Богу предиката существования, расцвело в трудах Дионисия Ареопагита (я не пишу псевдо-Дионисия Ареопагита, так как общеизвестно, что эти книги написаны в пятом веке, а не в первом, когда жил ученик апостола Павла, и кроме известных нам трудов Дионисия никакой другой Дионисий Ареопагит никаких теологических работ не оставил). Даже в католической Европе, которую единственно Хайдеггер считает христианской, был Мейстер Экхарт, который писал, что некоторые глупые люди полагают, что они могут увидеть Бога, как они видят корову. В общем, презрение 19-20 века к средневековой мысли сказалось не самым лучшим образом.

4. Комментарий разросся, потому ещё один момент, очень эскизно.
Цитировать Платона по Делёзу - это по меньшей мере странно.
"Платон сказал об Идее: "Она парит или гибнет"" - Ж.Делёз, Логика смысла, Екатеринбург, 1998, с. 251.
Хотелось бы ссылку на Платона. Я не помню, но то ведь я. Я помню, что у Платона идеи неразрушимы и неуничтожимы, в отличие от материи.

Было что-то ещё, но оставлю до следующего раза.

@темы: Дугин, Хайдеггер, философия

09:06 

Ко дню рождения Гегеля

Многие знают сейчас, что такое окна Овертона. Это понятие пришло к нам из англоязычной культуры, само явление активно используют или с ним борются. Суть явления заключается в том, что... ну все знают, в чём она заключается (ru.wikipedia.org/wiki/Окно_Овертона).

Так вот эту суть явления именинник передает следующим образом:
рассуждения на тему нравственного закона снимают его абсолютность,
то есть нравственный закон должен исполняться непосредственно, без обсуждения и взвешивания, и когда единичная самость начинает обсуждать всеобщее, она тем самым обусловила приятие абсолютного своим единичным решением, то есть своим произволом, таким образом абсолютное уже устранено.
Из "Феноменологии духа"

@темы: философия, Гегель

21:17 

Белая лошадь не есть лошадь

"Как и древнегреческие мегарики, Гунсунь Лун бессилен преодолеть трудности в трактовке логической природы связки в
предложении. Для него высказывание «белая лошадь есть лошадь» ложно, поскольку оно, по мнению Гунсунь Луна, неправомерно отождествляет два признака («белизна» и «лошадность» в субъекте суждения) с одним признаком из той же группы признаков («лошадностью» в предикате высказывания). Связка «есть» трактуется здесь в смысле знака равенства. По Гунсунь Луну, рассматриваемое высказывание оказывается соответствующим ложному арифметическому равенству: а + Ь = Ь, когда а не равно 0.

Современный китайский исследователь Ван Дянь-цзи вскрывает философскую подоплеку тезиса Гунсунь Луна о том, что «белая лошадь не есть лошадь» [622] следующим образом: по Гунсунь Луну, ««белизна» белой лошади есть «вещь — идея», но «белизна» еще до соединения с телом лошади существовала отдельно. «Лошадь» как форма «белой лошади» есть также «вещь — идея», но до соединения с белым цветом тоже существовала отдельно. На этом основании Гунсунь Лун выдвигал положение о том, что «белая лошадь не не есть лошадь»» [622, стр. 418]. Методологической основой этого суждения Гунсунь Луна является, таким образом, концепция, родственная до известной степени древнегреческому платонизму (или современному «идеал-реализму»)."

Стяжкин Н. И. Формирование математической логики, с. 15.

Идеал-реализм это просто средневековый реализм, который признает реальность общих имен (человек, белизна, лошадь). Приставку пришлось делать потому, что в СССР реалистами назывались материалисты. Я вот только не знала, что идеал-реалисты были заметны в середние двадцатого века.

Как представитель современного идеал-реализма могу сказать, что в этом рассуждении идея белизны и лошадности парадоксальным образом понимается как индивидуальный предмет, что порождает все трудности реализма, указанные еще Парменидом, на новом витке - в мире идей.

@темы: философия, логика, Китай

13:56 

Попаданец из нашего времени в XVIII век пытается выйти на связь

Шеллинг, Историко-критическое введение в философию мифологии, 1825 год.
www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/shell/05.ph...
Ведь конечно же всякий волен соединять слово "философия" с любым предметом, обозначив его словом в родительном падеже. В какой-нибудь стране и в "Философии поварского искусства" не было бы ничего особенного, да и в Германии в прежние года мы получили в свои руки написанную одним чиновником князя Турн-унд-Таксис "Философию почтового дела", причем она была разработана согласно категориям Кантовой философии.

@темы: попаданцы, Шеллинг, философия

14:28 

Роль эсхатологических ожиданий в трансформациях русской культуры в XVII веке

Доклад на философском монтеневском обществе 28 февраля 2018 года

Нина Ищенко

Изучение социокультурных трансформации в результате межкультурной коммуникации особенно актуально в наши дни, когда информационные, экономические и культурные связи охватывают большую часть человечества, создавая единое целое из разных народов, до сих пор развивавшихся независимо. Это общепланетное единство начало формироваться в эпоху Великих географических открытий в XV веке, и окончательно сложилось в XX веке. Это объединение происходило под влиянием европейской культуры, которая проводила его целенаправленно, с использованием политических и культурных ресурсов. В результате этих процессов все обещства, с которыми столкнулись европейцы, трансформируются. Социокультурные трансформации неевропейского общества, возникшие под влиянием европейской культуры, получили название модернизации.

Под модернизацией понимают усвоение обществом единого комплекса ценностей. Этот комплекс составляют идеи о том, что существуют законы развития любых обществ, которые действуют везде одинаково; под действием этих законов все общества развиваются, проходя одинаковые стадии развития; некоторые общества продвинулись на этом пути дальше, чем остальные, и должны служить примером, по которому перестраивают свою жизнь все другие народы; в этой перестройке помогает наука и научный прогресс, а также планомерные изменения социальной структуры общества в сторону усвоения демократических ценностей, построения правового государства и так далее. Повсеместное движение всех народов Земли по европейскому пути развития приведет ко всеобщей модернизации и увеличению счастья и разумности обществ.

Критика разных положений этой концепции привела к развитию теории множественных модерностей, которая утверждает, что процесс выработки культуры модерна в европейских странах и процесс ее усвоения неевропейскими обществами принципиально отличны друг от друга, и каждое общество вырабатывает свой вариант развития модерности на основе собственной культуры [1, с. 43].

Началом и основой русской модернизации считаются изменения русского общества, которые начались в XVII веке, в период преобразований Петра Первого [4]. Эти изменения называются европеизацией, вестернизацией, модернизацией. Они происходили под сильным европейским влиянием. Однако тут есть вопрос, который требует ответа: межкультурное взаимодействие России и Европы длилось не одно столетие, Россия сталкивалась с Европой католической и Европой протестантской, вплоть до эпохи Петра Европа не становилась образцом для подражания. Почему же европейское влияние оказалось так сильно именно в это время и изменило русскую жизнь так, что последствия этого мы ощущаем до сих пор?
читать дальше

@темы: философия, культурология, культурные трансформации, история, ФМО, Россия, Луганск

08:40 

ФМО в новом семестре

Анонсы заседаний Философского монтеневского общества Луганска в 2018 году.

14 февраля «Язык и параллели самоидентичности сходных обществ:Россия и Турция «(А.Лустенко)
21 февраля обсуждение фильма Александра Котты «Троцкий» (А. Кондауров)
28 февраля «Роль эсхатологических ожиданий в трансформации русской культуры в XVII веке» (Н. Ищенко)
14 марта » Образ молодого человека, воспитанного девушками, но ставшего Бодхисатвой, в китайском классическом романе «Сон в Красном тереме» (А. Атоян)
Заседания проходят во втором корпусе ЛНУ имени В. Даля, кабинет 111, на 14.00.
oduvan.org/афиша/fmo-v-novom-semestre/

@темы: философия, ФМО, Луганск, ЛНР

12:49 

Античная мудрость

Из наставлений Пифагора (изложено у Ямвлиха):

Не должно облегчать ношу другого, чтобы не стать виновником того, что он останется без труда, но должно помогать каждому накладывать ношу.

psylib.org.ua/books/lose007/txt21.htm

@темы: Ямвлих, Пифагор, философия

14:46 

Невероятные приключения гностиков в России

Излагаются в книге "История русской метафизики в XIX-XX века. Том 1"
www.koob.ru/evlampiev/history_russian_metaphysi...

Автор вводит свою типологию культур (с. 35 - 39 этого издания), за основу типологии берется отношение к Абсолюту: один из полюсов - стремление к бесконечно совершенному Абсолюту и полное пренебрежение земной жизнью (например, Индия), а на другом полюсе - увлечение земной жизнью без всяких забот об Абсолюте (греки). Соотвественно, появляются культуры диссонансного типа, в которых эти стремления борются и не гармонизируются (римляне и русские).

Заслуга гностиков в этой системе в том, что они возвеличили деятельность человека на земле и придали ей сакральное измерение. До гностиков, у Платона того же, считалось, что Абсолют содержит все мыслимые блага в величайшей степени совершества, и в деятельности человека не нуждается. Деятельность отдельного человека нужна только ему самому, потому что это его единственный шанс приблизиться к Абсолюту, и если человек не будет ничего делать, то так и пропадет здесь, а Абсолютут это ничуть не повредит. Так вот, именно гностики развивали ту идею, что Абсолют нуждается в нашей деятельности и неполон без неё.

Приписав эту идею исключетльно гностикам, автор находит ее затем у Соловьева и всех остальных, кто далее пречислен в аннотации, и объявляет русскую религиозную философию синтезом мистического (стремящегося к Абсолюту) и гностического течений мировой мысли. Вот так.

Я бы сказала, что идея о творческом преображении мира явно христианская, но христианство автор понимает исключительно как борьбу против материального и конкретного, а не против зла, вот так у него и получается, увы.

@темы: христианство, философия, гностики

16:36 

Диспутации Экхарта

Дорогие друзья, если кто-то читал эту книгу, мне интересно ваше мнение:
platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_sr...

Я из неё поняла наконец-то, что такое субсистенция - он очень хорошо объясняет, гештальт закрыт.

@темы: философия, Экхарт, Реутин

14:29 

Наш Лангедок

Сама я Соловьева не читала (по карйней мере, эти его софиологические труды), излагаю по книге "Феномен иконы", 2009 г, изданной Российской академией наук, Институтом философии.

Итак, София, душа мира, является свободным субъектом тварного бытия, обладающим свободой самостоятельных действий (с. 364), Обладая свободой воли, душа может сосредоточиться на самой себе, стать независимым божественным началом и прекратить свою функцию управления творением в качестве поредницы между ним и Божеством. Тогда творение обрекается (что и происходит в реальной земной истории) на отпадение от божественного всеединства и вся тварь повергается в рабство сущеет и тлению (с. 365). Прочно опираясь на высвеченные еще древностью (особенно гностиками) дуалистические принципы и архетипы бытия, Вл. Соловьев полагает хаос в качестве в качестве негативно-потенциальной основы всего мироздания «Хаос, т. е. отрицательная беспредельность, зияющая бездна всякого безумия и безобразия, демонические порывы, восстающие против всего положительного и должного, – вот глубочайшая сущность мировой души и основа всего мироздания» (VII126). (с. 366)

Вот что пишет по поводу Соловьева Карташов (разделение на абзацы моё):читать дальше
По-моему, вывод как-то не совсем от этого рассуждения.

@темы: философия, Соловьев, Карташов

15:49 

Ужасы гераклитоведения

...Марсель Конш вызывающе включил в свое издание фрагментов крамольное в последние сто лет "всё течёт"
Лебедев, Логос Гераклита, с. 74.

Самая известная цитата из Гераклита, которую, кажется, знают все, кто что-то знает о Гераклите, оказывается, крамольная и порядочные люди ее в свои издания фрагментов Гераклита не включают! Теперь надо с этим жить...

@темы: философия, Гераклит

10:56 

Заседание ФМО Луганска

В среду, 18 октября 2017 года, приглашаем принять участие в обсуждении доклада «Социальные связи и их деформации». Докладчик — Атоян А. И. Место проведения то же самое — Далевский университет, 2 корпус, кабинет 111. А время изменится — начало в 14.30!

Приходите, участвуйте, дискутируйте, вырабатывайте свое мнение и корректируйте чужие!

@темы: Атоян, ЛНР, Луганск, ФМО, философия

15:41 

Божественность и самоубийство

Предлагаем вниманию читателей Одуванчика философский комментарий к спорам о правомерности эвтаназии в современном западном обществе.
Аргумент о том, что самоубийством человек побеждает судьбу и богов, встречается в этой теме постоянно. Читайте статью современного автора
о последовательном Эмпедокле, который показал, что самоубийство тогда действительно бунт и претензия на божественность, когда совершается
в расцвете сил и славы. Архетипическая ситуация в чистом виде.

Скачать по ссылке: oduvan.org/chtivo/stati/o-samoubiystve-i-bozhes...

@темы: Эмпедокл, философия

09:18 

Эпименид Критский

В продолжение предыдущего поста. Самое интересное из статьи Лебедева (www.academia.edu/13099508/The_Theogony_of_Epime...)

Эпименид является исторической личностью и считается учителем Пифагора. Об Эпимениде рассказывают, что он прожил около двухсот лет, и сто из них проспал в пещере. Во сне к нему явилась богиня Истина и рассказала о настоящем строении мира, в том числе о переселении душ. Эти сведения Эпименид изложил в поэме "Теогония", которая в науке Нового времени считается псевдографией.

Лебедев берется доказать, что это не так, и поэма содержит как минимум восходящее к Эпимениду реальное ядро. В частности, Аристотель, известный своим умом и критическим подходом к анализу источников, тексты, приписываемые Орфею и Мусею, определеяет как фиктивные, а Эпименида цитирует как известного автора текста. Коль скоро это так, и поэма Эпименида имеет ту древность, которую ей приписывают, а именно 7 в. до н. э., отсюда следуют интересные выводы.

Во-первых, Эпименид оказывается первым, кто высказал идею о переселении душ, а от него эту идею заимствовали Пифагор и все прочие, кто ее придерживался.

Во-вторых, беседа человека с богиней Истиной составляет сюжет поэмы Парменида, жившего в середине 5 в. до н. э. О глубоких философских смыслах этой поэмы, ее сюжета и персонажей Хайдеггер читал лекции в течение целого семестра в 1943 г. Эти лекции представляют собой книгу Хайдеггера "Парменид", которая так скрасила мне начало прошлого учебного года. Нагугливается и скачивается легко. Оказывается, этот сюжет древнее Парменида, что открывает новые горизонты философствования.

В-третьих, интересно отношение к Эпимениду такой величины в греческой философии как Гераклит. Имя Эпименида в сохранившихся отрывках Гераклита не упоминается, однако об Эпимениде много писал Ксенофан, которого Гераклит критиковал, следовательно, есть как минимум один путь, которым Гераклит мог узнать о его учении. Не говоря уже об активных пифагорейцах, которые почитали Эпименида и его поэму. Таким образом, вполне возможно, что резкие высказывания Гераклита против спящих, которые видят сны и не видят истинной философии, имеют конкретного адресата - Эпименида и пифагорейцев, и шире - всех сторонников мифологического объяснения мира.

Такой вот серьезный след критской предфилософии в философии греческой.

@темы: философия, Эпименид, Парменид, Гераклит

08:44 

Мой вчерашний доклад на ФМО

На философском монтеневском обществе Луганска состоялось обсуждение популярного литературного жанра — хронотуризма. Появившийся в конце XIX века жанр оставался на периферии литературного процесса, а в наши дни, сто лет спустя, переживает настоящий бум. В чём причина такой востребованности попаданчества? Чем привлекательно это явление для культуролога и философа? Каковы перспективы его развития? Варианты ответов на эти и другие вопросы пытались найти философы Луганска на последнем в этом учебном году заседании ФМО. Аудиозапись по ссылке.

ФМО официально уходит на летние каникулы, заседания возобновятся в сентябре. Если у вас есть идеи докладов, вы хотите выступить, обсудить интересующую вас тему, пишите и делайте заявку! ФМО отрыто для всех, кто увлекается философией, культурологией, социологией и готов поделиться своими идеями!

oduvan.org/interesnosti/sdelano-v-donbasse/obsu...

@темы: ЛНР, Луганск, ФМО, попаданцы, философия, хронотуризм

11:05 

Философы Луганска обсудили деятельность деструктивных культурных групп

Доклад Нины Ищенко «Маргинальность и антисистемы: сходство и различие» состоялся на заседании философского монтеневского общества 3 мая 2017 г.
В годовщину трагических событий в Одессе на ФМО обсуждались вопросы о структуре и функционировании деструктивных культурных групп в обществе, об их роли и влиянии в исторической перспективе и в событиях последних трёх лет на Украине.

Обсуждение было ярким и интересным. Участники дискуссии сошлись в том, что маргинальность как явление старше и шире антисистемности, и разошлись практически по всем остальным вопросам. В ходе обсуждения прозвучала мысль, что антисистемность должна определяться по ее месту в системе общества, а не по идеологии, в противоположность интеллигенции, которую напротив нужно определять по содержанию исповедуемых взглядов, а не по общественным функциям. Была высказана мысль, что интеллектуалы — родовое понятие для интеллигенции, катары занимались инфантицидом из-за тяжёлых жизненных условий, христианство — жизнеотрицающее учение, антисистема и система суть одно и то же, только с разных точек зрения, нет объективных критериев, позволяющих классифицировать идеологии, любая вера есть оскорбление разума, еретик спасётся, ибо он не тёпл, а горяч, только антисистема может двигать прогресс и многое другое. Каждый из этих увлекательных вопросов вызывал оживлённую дискуссию, в ходе которой стороны остались при своём мнении, однако смогли уточнить свои позиции и наметить направление дальнейшего поиска.

Все желающие участвовать в обсуждениях могут присоединиться к нам реально или виртуально, в Далевском университете или в группе «Одуванчик».
О теме следующего заседания 10 мая будет объявлено дополнительно.
Ссылка

@темы: ЛНР, Луганск, ФМО, антисистемы, философия

11:47 

Чем понравилась "Теодицея" Лейбница

Тем, что она простая и понятная. Абсолютно всё ясно и прозрачно, популярная книга в лучшем смысле слова. Видно, что писал автор теории пределов и человек, который сумел обосновать, что сумма бесконечного числа ненулевых величин может в результате оказаться нулём.

Основных мыслей в "Теодицее" две, их автор разъясняет подробно и повторяет в разных вариациях.

Первая: нам открыто, что Бог свят, добр и милосерден, поэтому любое его действие мы должны объяснять, исходя из этого откровения. Если мы не видим, в чём конкретно заключается доброта или милосердие какого-то действия, это проблемы нашего разума - и тут многочисленные примеры того, как человек не может разобраться и в сложных, и в простых вещах (даже объяснить, что такое протяженность или тело).

Вторая основная мысль: на аргумент "мир полон зла, поэтому не может быть созданием доброго Бога" Лейбниц отвечает следующее
- зла на земле не так много как кажется (и тут множество тезисов, которые порадовали бы и Сенеку: люди любят жаловаться, преувеличивать свои беды, не ценят того, что имеют, пока это не потеряют, требуют всё больше и больше, а кроме людей ведь есть ещё и животные, и растения, среди которых морального зла нет вообще и физического не так уж много);

- даже столкнувшись со случаями вопиющего зла, несчастия, страдания, нужно не забывать, что мы во Вселенной не один. Лейбниц тут пишет, что Августину было гораздо трудней обосновать этот тезис, чем нам, после открытия Бруно знающим о бесконечности миров. Мы не можем отрицать, что бесконечное количество миров, каждый из которых не меньше нашего, могут с начала времён наслаждаться счастьем и невинностью, то есть все наши беды - исчезающе малая точка в сиянии бесконечного счастья. Если мы не понимаем, зачем надо мучить конкретно нас, землян, смотрим пункт первый.

После "Теодицеи" в собрании сочинений (и в сети соответственно) помещается трактат страниц на десять, где эти вопросы изложены в силлогистической форме, в виде вопросов и ответов. Это краткое резюме идейного содержания книги, если вас не интересуют детали.

Ещё одна хорошая черта в "Теодицее" - это отличное свидетельство времени, такой большой кусок тогдашней европейской культуры. Теологи, философы, полемисты, журналы, переписка, дискуссии, секты, связи, книги - отличный портрет того времени, когда Декарт победил Гермеса Трисмегиста, и всё уже начинает двигаться по-новому.

Да, что мне не нравится в "Теодицее", - как раз о бесконечности, обоснование того, что слезинка ребёнка ничего не значит.

@темы: философия, Теодицея, Лейбниц

10:27 

Достопочтенный отец Мальбранш

Гегель пишет, что Мальбранш развивал картезианскую систему и был добрым католиком. Таковым же Мальбранша почитают Лейбниц и его муза - многоучёный господин Бейль. В своем словаре (т. 1, стр. 210, статья "Зенон") Бейль приводит цитату из Мальбранша, аргумент в полемике с господином Арно (тоже философ, теолог и полемист не из последних):

Цитата по ссылке ninaofterdingen.livejournal.com/670937.html

Мой вопрос об этом согрешении десять или двадцать тысяч лет назад. Я так понимаю, это было до сотворения мира, тогда ведь ещё признавали традиционную дату, около пяти тысяч лет до Рождества Христова. Это предсуществование одних душ, без тел, способных согрешить до сотворения мира, насколько это общее место, и главное для кого? Для рационалистов-картезианцев? Для католиков? Последнее особенно интересно.

@темы: Мальбранш, католичество, рационализм, философия

12:20 

К истории апории

Глубокомысленный господин Бейль, так впечатливший Лейбница, удостоился личной отповеди от Гегеля в его истории философии. Надо помнить, что Бейль жил на сто лет раньше Гегеля, это как если нам обсуждать и критиковать Соловьёва - это уже не воспринимается живо, как "мы", но ещё в принципе довольно ново. Итак, лекции по истории философии, том 1, стр. 279 (здесь filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000389...):

"Общее разрешение этого противоречия, даваемое Аристотелем, заключается в том, что пространство и время не бесконечно разделены, а лишь бесконечно делимы. Но может показаться и действительно кажется, что, будучи делимы, т. е. разделены в возможности, они должны быть разделены также и в действительности, ибо в противном случае их нельзя было бы делить до бесконечности. Таков всеобщий ответ, которым пользуется представление для опровержения решения, предлагаемого Аристотелем. Бэйль (Тот. IV, art. Zenon, not. E.) говорит поэтому об ответе Аристотеля, что он pitoyable (жалок).

«Пользоваться этой доктриной значит просто издеваться над нами; ибо если материя делима до бесконечности, то она содержит в себе бесконечное число частей. Это, следовательно, не потенциальная бесконечность, это — актуально существующая бесконечность. Но если бы даже мы уступили в этом пункте и признали существование этого потенциально бесконечного, которое сделается бесконечным благодаря действительному делению его частей, мы все же не потеряем своей выгодной позиции, ибо движение есть нечто такое, что обладает такой же силой, как и деление. Оно касается одной части пространства, не касаясь другой, и касается всех точек пространства, одной за другой. Но не является ли это различением их в действительности? Не есть ли это то же самое, что сделал бы геометр на доске, проведя линии, обозначающие все полудюймы? Он не разламывает доску на полудюймы, но, тем не менее, делает на ней деления, отмечающие актуальное деление частей; и я не думаю, чтобы Аристотель хотел отрицать, что если бы мы провели бесконечное количество линий на дюйме материи, мы не ввели бы деления, превращающего в актуальное бесконечное то, что, согласно ему, было раньше только потенциально бесконечным».

Это «si» («если бы») великолепно."

В первом томе словаря Бейля, который можно скачать здесь www.klex.ru/7cn, этот пассаж на стр. 188.

Возражение Гегеля (и Аристотеля) против Зенона заключается в том, что бесконечности нельзя поделить пополам. Там где есть половина, есть тем самым начало и конец, а это уже не бесконечность. Аристотель также говорит, что апория Зенона рассыпается, если не признавать время состоящим из "теперь", а поскольку время состоит из настоящего, будущего и прошедшего, оно не может состоять из "теперь", и софизм неверен.

@темы: Гегель, Аристотель, философия, Зенон

13:10 

А что вы читаете такое смешное? Орфографический словарь!

Большая часть "Теодицеи" Лейбница посвящена полемике с глубокомысленным и образованнейшим господином Бейлем. Самые лучшие страницы вдохновлены тезисами Бейля. Опровергнуть Бейля, судя по всему, сверхзадача "Теодицеи". Заинтересовалась, посмотрела кто же это такой. XVII век, успел побывать и католиком и протестантом, составил себе славу диалектика, против которого не может устоять ни одна религиозная система. Умер до того, как Лейбниц окончил свою с ним полемику. Главное произведение - "Исторический и критический словарь", два тома. Скачала этот словарь - второй день не могу оторваться. Никогда бы не поверила, что можно с таким интересом читать книгу такого жанра!

Сначала, разумеется, задето было самолюбие эрудита: когда среди статей, посвященных Еве, Аристотелю и Гоббсу появляется совершенно непонятное имя Забарелла, как не заволноваться? Логика текста предполагает, что для автора это величины одного уровня, а ты не то что не знаешь, кто это такой, но даже слова такого никогда раньше не слышал!

Принципы автора выяснились достаточно быстро. Он распределяет материал по следующим рубрикам: мифологические персонажи, библейские и античные, античные философы, средневековые теологи, нехристианские религиозные системы (брахманы, манихеи), христианские секты (тут самое интересное - каиниты, маркиониты) и больше всего неизвестных имён - протестантские и католические теологи и философы, современники автора. От этого пласта нам осталось совсем немного, редко кто устоял.

Тем не мнее, интерес остался, увлекательнейшее чтение этот словарь. Думаю, пришла пора мне читать Страбона - описание общих мест в прямом и переносном смысле, культурный ландшафт, в котором действуют персонажи, в котором выстраиваются системы мышления, который определяет стратегии и парадигмы.

@темы: Бейль, словарь, философия

ОЭ + философия социального

главная