Скоро! Доклад на ФМО о стратегиях расчеловечивания

В среду, 13 марта в 14:30 во втором корпусе ЛНУ имени В. Даля, кабинет 111 состоится очередное заседание Философского монтеневского общества. Темой заседания станет доклад культуролога, философа, соредактора сайта Одуванчик Нины Ищенко: «Дегуманизация коллективного антагониста в информационном пространстве».

Как отмечает Н. Ищенко, доклад составлен по материалам выступления на Международной конференции по искусственному интеллекту 2018 года в Москве в Высшей школе экономики и будет интересен как философам, так и социологам,политологам, журналистам, тем кто непосредственно работает в информационном пространстве и старается выстроить адекватную стратегию реализации своих культурных ценностей.
oduvan.org/афиша/skoro-doklad-na-fmo-o-strategi...

@темы: ФИО, Луганск, дегуманизация, ЛНР, ВШЭ

---

Тайное имя Рима

В рассказе "Три версии предательства Иуды" Борхес упоминает Валерия Сорана, который умер, потому что разгласил тайное имя Рима. История эта для Борхеса побочная и упоминается вскольз, но более подробно разбирается у Плутарха в его "Римских вопросах" (ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1438020000).

Плутарх жил в небольшом греческом городе Херонее в конце I - начале II века нашей эры. "Я живу в маленьком городе, - писал он, - и чтобы не сделать его еще меньше, собираюсь жить в нем и дальше". Плутарх - писатель, философ, интеллектуал, одним словом, человек греческой учености, за плечами у которого тысяча лет развития греческой культуры. Греция уже триста лет находится под властью Рима и является всего лишь одной из провинций Римской империи, однако приоритет греков в сфере образованности непререкаем. Римляне давно уже не западные варвары, а владетели мира, однако разница культур все еще чувствуется. Плутарх пишет "Римские вопросы" как человек высокой культуры, которого интересуют нравы и обычаи разных народов, в том числе и римлян. Кроме того, Плутарх был непосредственно связан с религией - он выполнял обязанности жреца в Дельфах. Религиозные обряды разных народов империи находились в поле его зрения.

Трактат Плутарха посвящен религиозным вопросам и разбит на небольшие главки, в каждой из которых обсуждается и решается какой-нибудь интересный и спорный вопрос из жизни и религии римлян. Например, почему в праздник на идф августа свободные женщины моют голову, почему в храм Геркулеса не допускаются мухи и собаки, почему человек, которого считали умершим, а он остался жив, должен входить в дом через крышу, и так далее. Вопрос о тайном имени Рима идет под номером 61:

"Поче­му о боже­стве, более все­го блюду­щем и хра­ня­щем Рим, бог это или боги­ня, кощун­ст­вен­но гово­рить, рас­спра­ши­вать и назы­вать его по име­ни?

Запрет под­креп­ля­ет­ся суе­вер­ным стра­хом, пото­му что рас­ска­зы­ва­ют, буд­то Вале­рий Соран погиб злою смер­тью, назвав это имя.
Может быть, вер­но сооб­ща­ют неко­то­рые исто­ри­ки, что суще­ст­ву­ют такие закли­на­ния и заго­во­ры, с помо­щью кото­рых буд­то бы рим­ляне сами пере­ма­ни­ли богов сво­их про­тив­ни­ков и посе­ли­ли их у себя; вот они и боя­лись, как бы с их бога­ми не слу­чи­лось то же самое? Гово­рят, и тиряне наде­ва­ли око­вы на изо­бра­же­ния сво­их богов, а неко­то­рые дру­гие наро­ды бра­ли залож­ни­ков, когда отправ­ля­ли идо­лов для омо­ве­ния или очи­ще­ния. Так и рим­ляне дума­ли, что для бога-покро­ви­те­ля самая вер­ная и креп­кая охра­на в том, чтобы никто не знал, а зная, не смел про­из­но­сить его име­ни.
Или же, как ска­зал Гомер:

Общею всем оста­ет­ся зем­ля, —

и это зна­чит, что люди долж­ны почи­тать и ува­жать всех богов, сооб­ща вла­де­ю­щих зем­лей; для того и рим­ляне в преж­ние вре­ме­на скры­ва­ли имя бога-покро­ви­те­ля, чтобы граж­дане возда­ва­ли покло­не­ние не ему одно­му, но всем богам?"

В примечании сказано, что обряд переманивания чужих богов на сторону римлян действительно существовал и назывался эвокацией. При осаде вражеского города жрецы творили этот обряд, произнося тайные заклинания. "Мак­ро­бий гово­рит, что уче­ные грам­ма­ти­ки, отдав­шие мно­го сил раз­га­ды­ва­нию тай­ных имен, отыс­ка­ли и неко­то­рые из имен богов-покро­ви­те­лей, но под­лин­ное имя покро­ви­те­ля Рима и «Латин­ское имя» само­го горо­да оста­лись неиз­вест­ны­ми и уче­ней­шим мужам. Одни назы­ва­ют Юпи­те­ра, дру­гие Луну, третьи Анге­ро­ну, кото­рую изо­бра­жа­ли при­кла­ды­ваю­щей в знак мол­ча­ния палец к губам; наи­бо­лее веро­ят­ной кан­дида­ту­рой при­зна­ет­ся Опа Кон­си­вия (Macr., Sat. III 9, 1)."

@темы: Плутарх, Рим, Борхес

---

"Сама понимаю, что Гоголь", или всё это было бы смешно... (из беседы с бывшей однокур

Библиотекарь Хильдегарт
14 декабря 2010

– Скажи, вам план по посещаемости до сих пор спускают? Нет? Ну, вы счастливые! А нам, представляешь, до сих пор. А откуда я столько народу наберу? Вот смотри: мой филиал – в Вышнегорском, а это даже не райцентр, а так…. До ближайшей деревни – восемь километров, и все пёхом, потому что на автобусе возят теперь только тех, кто на комплексе работает. Спрашивается – кто ко мне попрётся? Лёнька Смирнов, правда, регулярно ходит, когда пьяный… ну, то есть, в смысле – вообще регулярно. Он, когда пьяный, очень сразу начинает интересоваться всем, что в мире происходит, а телевизора у него нету, пропил давно… Вот и ходит в читалку. Когда трезвый, то дуб дубом, ничего не помнит, ничего не соображает. А когда пьяный – такой интересный, столько знает всего, просто с ума сойти.. Вот он, значит, ходит. А кому ещё ходить? Там, у него в деревне, вообще уже никого не осталось, одни бабки да он. Ну, приезжие ещё ходят, летом. Ещё школьники иногда, из Ивановского и из Морёнок. И всё. А! Корейцы ещё ходят… там у нас, за рекой, целые корейские поселения. Эти любят что-нибудь чувствительное, чтобы за душу брало… ну, там, про вампиров и всё такое… Но корейцы же не китайцы, их вон на сколько меньше… И как я с такой посещаемостью план выполню, спрашивается? А это никого не волнует, между прочим. Спустили – будь добра, выполняй. Иначе никакой премии к Новому Году. Её, правда, в прошлом году и так не платили… И в позапрошлом, по-моему, тоже. Но всё равно – обидно же, если лишат, правда?

А я - знаешь, чего придумала? Сейчас упадёшь. У меня свекровь моя бывшая работает в конторе ритуальных услуг, при кладбище. Называется «Вечная память». А кладбище большое, туда со всего района свозят хоронить…. Ну, вот, я и подумала… Нет, ты меня тоже правильно пойми! Формуляры же надо на кого-то заводить, да? А туда, в формуляр, паспортные данные нужно и всё такое.. Как я это всё придумаю? – ОВД там, ГУВД и прочая эта хреновина… Ну, вот, я и попросила свекровь…. Что? Да.. Сама понимаю, что Гоголь. А что делать? Между прочим, очень удобно. Проверяющие приходят – у меня всё в порядке, формуляров аж четыре коробки, и все заполненные, всё чин-чином. Я даже придумываю за этих… ну, читателей, кто что больше любит. Одному, там, военную прозу записываю... Крохалёв такой, Степан Сергеич, он у меня очень про войну любит - Бондарева там, Симонова, Виктора Некрасова. Женщинам, конечно, больше классику и любовное… Румянцева у меня, например, всю «Всемирную литературу» перечитала, очень активная… А они что, эти проверяющие, будут проверять, где она живёт и правда ли всё это читает? Какое их дело, что она уже два года, как преставилась? Им посещаемость нужна и обращаемость фонда. Вот я им и даю. А если даже вдруг чего и всплывёт, я скажу, что ошиблась – не тому книги записала. Только никто не заметит, кому оно надо-то?

Ой, а знаешь, я их теперь боюсь немножко.. Да не проверяющих, а ЭТИХ! Иногда так вечером сидишь на выдаче, вдруг – одна половица скрипнет; потом – другая. Потом дверь так… кррррр…. Как в фильме. И никого. Потом опять половица – крррр… Я уж сижу и думаю: может, Крохалёв пришёл «Горячий снег» сдавать? Или каяться, что кому-то из этих.. ну, тамошних своих приятелей дал книжку на пару дней, а они взяли и заиграли… Потом начинаешь думать: а каково по таким должникам ходить, требовать, чтобы книги вернули? Мы же домой к ним ходим, если они не возвращают…. Так подумаешь: о-о-й… А идти-то всё равно надо, этой обязанности с нас никто не снимает… Хорошо, что они аккуратные, книг не портят, всё вовремя сдают. Жалко только, на мероприятия не ходят. Хотя я их иногда записываю, как будто они тоже приходили. А что? Кто знает, между прочим, приходили или нет.

@темы: Хильдегарт

---

О культурных архетипах

В "Вестнике развития науки и образования" опубликована моя статья о культурных основаниях европейской модерности:
www.academia.edu/38448460/Ищенко_Н._С._Модернос...

@темы: культурный архетип, модерность

---

Бедные романтики, или генезис нацизма по Клемпереру

Клемперер занимается вопросом происхождения нацизма и причинами его укоренения на немецкой почве, и находит источник нацизма в романтизме. До этого я что-то слышала о такой гипотезе, но она мне казалась слишком экстравагантной, чтобы рассматривать ее всерьез. В книге Клемперера она излагается и обсуждается неоднократно. Автор - филолог, плюс к этому литературовед, изучал 18 век, когда зародился романтизм, и вот как он подает свою мысль:

"И все же — вот почему эта глава и вошла в мою книгу об LTI, хотя с книгой Бломе, а уж подавно с исследованием Бауэра я познакомился только сейчас, — все же я твердо придерживаюсь мнения, которое выработалось у меня в те лихие годы: расовое учение, из которого произвольно вывели привилегию германства и его монополию на принадлежность к человечеству, учение, в своих крайних выводах ставшее лицензией на жесточайшие преступления в отношении человечества, коренилось в немецком романтизме, иными словами: французский автор этого учения был собратом по убеждениям, последователем, учеником (не знаю, до какой степени сознательным) немецкого романтизма".

"В нацистские времена для успокоения своей филологической совести я пытался выстроить эту цепочку, ведущую от Гобино к немецкому романтизму, а сегодня еще более укрепил ее. Я располагал и располагаю вполне определенными сведениями о теснейшей связи между нацизмом и немецким романтизмом; я считаю, что нацизм не мог не вырасти из немецкого романтизма, даже если бы на свете никогда не было француза Гобино, пожелавшего стать немцем и, кстати, почитавшего германцев скорее в лице скандинавов и англичан, чем немцев. Ибо все, что определяет сущность нацизма, уже содержится, как в зародыше, в романтизме: развенчание разума, сведение человека к животному, прославление идеи власти, преклонение перед хищником, белокурой бестией…
Но не является ли это чудовищным обвинением как раз против того духовного направления, которому немецкие искусство и литература (понимаемая в самом широком смысле) обязаны столь великими гуманистическими ценностями?
И все же чудовищное обвинение справедливо, невзирая на все созданные романтизмом ценности. «Как высоко взлетаем мы, но падаем тем глубже». Главная характерная черта самого немецкого духовного движения — это беспредельность".

И прочие вещи в таком духе. На человека советского воспитания это производит впечатление поездки в Москву через Владивосток: стоит ли тревожить тень Гёте, когда образцы расового учения и монополии на принадлежность к человечеству демонстрировались в зоне протестантской колонизации мира постоянно в течение ко времени Клемперера трех веков?

Не гораздо ли проще выводить расовую теорию из антропологии и этнографии, откуда она и вышла на самом деле? А родина физической и биологической антропологии - Англия, для которой это был инструмент управления в колониях.

Расовая теория, лежащая в основе антропологии, была общим местом прогрессивной европейской науки 18-19 вв. Среди ее сторонников такие звезды как Карл Линней, открывший классификацию растений и животных, которая используется до сих пор; Жорж Кювье, основатель палеонтологии (и дедуктивного метода Шерлока Холмса, но об этом будет отдельный пост). Расовые классификации того времени насчитываются десятками, и признание расового превосходства белой расы было само собой разумеющимся общим местом.

Немецкий философ Кант внес свой вклад в развитие расовой теории, однако в то же время он был горячим противником теории локальных творений. Это значит, что Кант считал человечество сотворенным единожды, а разделенным на расы - следствием, то есть все люди в основе своей одинаково люди. Теория локальных творений, с которой полемизировал Кант, сводится к тому, что белое человечество было сотворено (в дальнейшем считали, что выделилось из животного мира) отдельно от всех остальных рас, поэтому другие расы принципиально отличны от белой.

Итак, расовая теория - общее место европейской науки, а практические выводы из теории о неполноценности небелых рас делали отнюдь не романтики, а практичные деятели англоязычного мира в первую очередь. И разумеется, не только они, что проиллюстрировал еще Авраам Болеслав Покой в прекрасном тексте про маленькую уютную Бельгию: ab-pokoj.livejournal.com/23820.html

Как выразились бы в научных кругах, этноцентрические акцентировки в творчестве мыслителя Клемперера заставили его увидеть корень зла в немецком самосознании, которое действительно воплощали романтики, и сформировали слепое пятно на месте колониальных практик других народов, не немцев.

@темы: нацизм, романтизм, колониализм, Клемпере

---

Елена Заславская: «Мы живём в условиях войны…»

Население Донбасса постоянно испытывает на себе тяготы войны, информационное и психологическое давление, ситуацию к лучшему может изменить признание республик Донбасса со стороны Российской Федерации. Такое мнение корреспонденту портала «Луганск 1» высказала поэт Елена Заславская.

«В этом году ряд общественных деятелей Донбасса и России подписали письмо-обращение к российским соотечественникам, органам власти и СМИ с призывом признать республики Донбасса. Подписала это письмо и я, потому что я хочу, чтобы некоторые важные темы присутствовали в информационном пространстве Русского мира», – сказала Елена Заславская.

При этом Заславская перечислила примеры, иллюстрирующие условия жизни граждан Луганской Народной Республики.

«Мы живём в условиях войны, постоянного информационного и психологического давления, в пограничной ситуации, когда некоторые реалии нашей жизни, обычные и естественные здесь, непонятны извне, даже людям, эмоционально вовлеченным в тему. Например, россияне, которые читают новости, сочувствуют Донбассу, следят за событиями на границе, с удивлением узнают, что «Почта России» стала сотрудничать с «Почтой ЛНР» только через четыре года после начала войны, и до сих пор в Луганск нельзя отправить посылку весом более 1 кг», – сообщила она.

Такие же неудобства, вызванные непризнанным статусом Республики, касаются мобильной связи, банковской сферы, здравоохранения, образования.

«Банковская система России до сих пор не имеет связи с банковской системой ЛНР и здесь не работают банковские карточки и чтобы снять с карты «Сбербанка» нужно выезжать за границу ЛНР или платить дополнительный процент валютчикам. Мобильная связь в республиках до сих пор по большей части украинская, потому что единственная альтернатива – местная связь, которая действует лишь в пределах республики. Российские операторы «Мегафон» и «Билайн» не работают в наших республиках. Паспорта, которые выдают в республиках, дают право въезда в Россию и пребывания там в течение нескольких месяцев, однако, для того чтобы получить российское гражданство, нужно иметь украинский паспорт. А заграничный паспорт здесь невозможно оформить в принципе», – рассказала Елена Заславская.

«Не реализованы программы российского минздрава с нашими республиками, если что-то и делается, то только на уровне волонтерства, благотворительных фондов и частных инициатив. Несколько миллионов человек отрезаны от качественного медицинского обслуживания высокого уровня и могут лечиться в России только как иностранные граждане за большие деньги», – сообщила о ситуации в здравоохранении Заславская.

«Переход на российские стандарты образования требует большого количества учебной литературы для всех образовательных учреждениях, начиная от первого класса и заканчивая вузами. По гуманитарной программе в ЛНР приходят учебники, но в недостаточном количестве, но иногда это учебники старые, те, которые уже списали в российских школах», – сказала она.

При этом, отметила Елена Заславская, ситуация в экономике республик Донбасса остаётся критической из-за разрыва производственных связей и юридических преград.

«В советское время Донбасс создавался как промышленный регион всесоюзного значения и при Украине в некоторой степени сохранил этот потенциал. До войны в Донбассе было много промышленных предприятий и шахт, работающих на экспорт. Военная агрессия Украины не только физически нанесла урон заводам и шахтам ЛНР и ДНР, но и полностью выключила их из этих производственных цепей. Выстроить действующий производственный цикл невозможно, если в основе системы находится предприятие не имеющее юридического адреса. И эта ситуация будет сохраняться, пока наши республики и выданные ими документы, не будут признаны другими странами», – заключила она.

Ранее в СМИ и соцсетях было опубликовано открытое письмо с призывом признать независимость республик Донбасса. Письмо подписано 109 представителями творческих профессий и общественными деятелями. Среди подписантов – известный писатель-фантаст Сергей Лукьяненко, секретарь правления Союза писателей России Александр Бобров, поэт Ирина Горбань, публицист и писатель Галина Чудинова, главный редактор журнала «Берега» Лидия Довыденко, журналист и поэт Наталья Макеева, писатель Алексей Полубота, секретарь правления Союза писателей ЛНР Андрей Чернов.

Письмо было отправлено в Госдуму Российской Федерации и Администрацию президента России В. В. Путина.

Елена Александровна Заславская – поэт, прозаик, публицист, член Союза писателей ЛНР, главный редактор газеты Луганской академии культуры и искусств им. Михаила Матусовского «Камертон», лауреат различных литературных премий. Живёт в Луганске.
lugansk1.info/73097-elena-zaslavskaya-my-zhivyo...

@темы: война, Донбасс, Елена Заславская

---

Нацизм как колониализм, или Ошибка филолога

Клемперер, напоминаю, был полностью сложившимся человеком еще до Первой Мировой. Он защитил докторскую диссертацию в 1913 году. Клемперер занимался романской филологией и писал о французской литературе XVIII века, тем не менее навыки научного мышления у него явно были. Поэтому к его анализу причин и сути происходящего стоит прислушаться, и многие прислушиваются.

Скажу сразу, меня этот анализ не удовлетворил. Однако ошибки в таком случае тоже бывают поучительными и к ним стоит присмотреться. Клемперер много раз, и во время жизни при нацистах, и после войны, возвращается к вопросу о сущности нацизма, обдумывает его, и приходит к выводу: самое страшное в нацизме, самый корень и суть того ужасного влияния, которое нацизм оказывал на людей, заключается в антисемитизме. Книга его полна замечаниями вроде этого:

"Своеобразие национал-социализма по сравнению с другими видами фашизма связано с расовой идеей, суженной и заостренной до антисемитизма, получившей дальнейшее развитие в антисемитизме. Из нее вытягивает он весь свой яд".

"Но что же было достигнуто поощрением такой ненависти к евреям, неистребимой и возвращенной в глухую глубину инстинкта? Неслыханно много. Настолько много, что я уже не считаю антисемитизм национал-социалистов, скажем, частным случаем их всеобщего расового учения, напротив, я убежден в том, что всеобщую расовую доктрину они только позаимствовали и развили, чтобы надолго и научно обосновать антисемитизм".

Автор не раз задается вопросом, не ошибается ли он, не заслоняют ли ему перспективу жизненные обстоятельства, в которых он оказался. И сам отвечает на этот вопрос - нет, не ошибся, нет, не заслоняют. Однако с нашей стороны видно, что это не так. Нацизм уничтожил 27 миллионов русских, но если мы скажем, что суть нацизма - в ненависти к русским, будет сразу ясно, что здесь что-то ну как-то не так. Автор же не чувствует диссонанса, для него все так.

Если бы Клемперер продолжал обобщение, как того требует логика идеи, он бы увидел, что суть нацизма в разделении людей на две категории, одна из которых признается неполноценной и выносится за грань человеческого. Специфика нацизма даже не в том, что это учение он сделал государственным - во многих европейских странах 19-20 века оно было официально признанным и не подвергалось сомнению как очевидность. Специфика нацизма в том, что это учение было применено к европейским народам. Те колониальные практики, которые в течение всего Нового времени реализовывались где-то за океаном, не привлекая особого внимания, нацизм стал осуществлять в самой Европе и по отношению к самим европейцам. Я здесь не буду дискутировать о том, являются ли русские европейским народом - многие мои друзья считают, что являются, и это здесь кстати.

Из этой же ошибки Клемперера вытекают его погрешности в анализе происхождения нацистской доктрины и причин ее укоренения в Германии.

@темы: нацизм, идеология, колониализм, Клемперер

---

Голодомор на Украине и записки филолога

Массовый голод на Украине в 1932-33 гг стал основой конструирвоания идентичности украинцев в правление президента Ющенко, который пришел к власти после оранжевой революции, первого Майдана в 2004.

Этот голод, который был следствием мирового экономического кризиса, и охватил Россию, Украину, Казахстан, в украинской его части еще в ведомстве Геббельса получил название Голодомор. Название это никогда не использовалось на советской территории, где собственно и разворачивались события. Голодомор был мемом украинской нацистской пропаганды в годы Великой Отечественной войны, а также активно использовался украинской диаспорой, которая сформировалась в США и Канаде после окончательного разгрома бандеровцев в 1950 году, когда МГБ Украины ликвидировало последнего из видных террористов УПА Романа Шухевича.

После распада СССР на Украину зашла эмигрантская идеология и постепенно захватила многие ключевые позиции в общественном сознании. Украинские идеологи пытались заменить на Голодомор память о Великой Отечественной войне, которая жива на Украине. В правление Ющенко все эти процессы сильно активизировались. Почетное место занял построенный в 2008 году мемориал жертвам Голодомора в Киеве: kiev.informator.ua/2018/11/24/den-pamyati-zhert....

Также в разных городах Украины, больших и малых, под эгидой СБУ проводились культурные мероприятия в память жертв Голодомора. Собирался материал о том времени путем опроса свидетелей - жителей разных деревень, которым во время событий было не более пяти лет. Эта же методика отрабатывалась в девяностые годы в Белоруссии при формировании исторического локуса Куропаты (погуглите), место, где якобы в советское время расстреливали невинных людей. Показания жителей окрестных деревень, которые что-то слышали в свои нежные детские годы являются ключевым моментом дела. Против этой кампании неоднократно выступала сама Ганна Черная, руководитель диверсионной деятельности минского подполья в годы войны. И тем не менее, Билл Клинтон приезжал и возлагал цветы.

На такой успех (и небезосновательно) рассчитывали и украинские создатели новой нации, вкладывая идеологические ресурсы в Голодомор. Не обошлось без курьезов. На выставке в память Голодомора, которую СБУ открыли в Одессе, были представлены фотографии, взятые из журнала LIFE, на которых изображались ужасы американской Великой Депрессии, имевшей место в то же время по другую сторону океана. А что, такие же худые изможденные люди, замученные лица, разруха и нищета, почему нет? Скандал не вышел на международный уровень, но фоточки с выставки убрали.

В процессе всех этих мероприятий создавалась всеукраинская книга жертв Голодомора, которую делали профессиональные историки на основании работы в архивах с документами того времени. Когда эта книга юыла опубликована, украинская журналистка Мирослава Бердник делала ее анализ, в котормо было показано, что требуемое сакральное число жертв Голодомора (4 миллиона) достигается записыванием в умершие от голода всех вообще смертей, произошедших в 1932-33 году. Зарубили топором ювелира на пороге его магазина - жертва голода. Умер от пневмонии старик 90 лет - жертва голода. Ну и так далее, методика понятна. Какая разница, в конце концов, все они страдали, все они жертвы режима.

Высокий образец этой методологии я несколько неожиданно для себя нашла в книге Клемперера, филолога в нацистской Германии:
"Штюлер тоже не дождался освобождения. Он, правда, получил возможность остаться в Германии и умереть просто от болезни без всякого содействия гестапо, но жертвой Третьего рейха все же является, ведь если бы не беды, выпавшие на его долю, сопротивляемость организма у этого моложавого человека была бы выше. А он страдал больше, чем бедная Кетхен: душа его не напоминала грифельной доски, его разъедала боль за жену и сына, высокоодаренных людей, которых нацистское законодательство лишило всякой возможности получить образование".

Как-то так.

@темы: идеология, Украина, Клемперер

---

"Может быть, мне прежде всего стоило бы заняться тем, что я накопил за эти годы страд

Упоминание книги "Язык Третьей империи" Виктора Клемперера принесло мне лентой, как случайную жемчужину. Об этой книге с похвалой отозвалась писательница и блоггер Марина Анницкая amarinn, известная мне лично как участница проекта "Заповедник сказок" (zapovednik-2005.livejournal.com/profile). Бумажный выпуск за 2016 год стоит у меня на полке стараниями чудесной Валерии Высоцкой maitai1again (ninaofterdingen.livejournal.com/646737.html).

Итак, Марина Анницкая в своих заметках о работе надо романом назвала Клемперера титаном духа. Обычно такие замечания я откладываю в долгий ящик, потому что список на прочтение огромный, некоторые авторы ждут по три года и дольше, а пробиться к реальности могут только после минимум трех веских рекомендаций. Но тут я подумала: "Да сколько той жизни!", скачала и прочитала. У меня будет несколько постов об этой книге, если буду успевать. А пока эскизно и для образца.

Итак, перед нами записки еврея в нацистской Германии. Автор был полностью сложившимся человеком к началу Первой Мировой, то есть ему есть с чем сравнивать. Это где-то поколение пастора Шлага, Штирлиц для них - молодой человек. При нацистах Клемперер лишился работы преподавателя, книги арийских авторов ему были запрещены как еврею, и он тайком, пряча от обысков листки бумаги, вел записки о языке Третьего рейха. Ведя жизнь рабочего на заводе, автор вставал каждый день в половине четвертого утра и делал записи о языковых особенностях, о новых словах и выражениях, об изменениях старых значений слов. После войны Клемперер входил в комиссию по денацификации и издал свою книгу, обработав старые записи. В послесловии книгу назвали "Утешение филологией". Название поста, как вы догадались, - цитата из книги.

Это было эскизно. А теперь для образца. После бомбардировок Дрездера союзниками в феврале 1945 года Клемпереру с женой удалось бежать из города и пристроиться где-то в окрестностях под новым, нееврейским именем, под предологом, что все документы сгорели. Вот как автор описывает свои мытарства:

"...до Дрездена было еще относительно близко, и существовала опасность, что меня кто-нибудь узнает, ведь я же 15 лет простоял на своей кафедре, постоянно выпуская молодых учителей, а кроме того, то там, то тут в этих местах руководил экзаменами на получение аттестата зрелости. Если бы меня схватили, то моей смертью дело бы не ограничилось, погибли бы и моя жена, и наш верный друг. Каждый выход на улицу, а главное, каждое посещение ресторанов были мучением..."

@темы: книги, филология, Клмперер

---

Елена Заславская. Парадоксы литпроцесса: про супчик, перчик и Вадима Левенталя

На днях известный петербургский писатель, критик, рулевой литературного процесса Вадим Левенталь выложил на своей страничке в ФБ свое интервью «Комсомолке» под названием: «Наш литературный процесс напоминает пресный супчик в городской больничке. Невкусно, пресно, без перца и без соли». Этот материал натолкнул меня на следующие размышления.

Мы сталкиваемся с парадоксами дважды. Как заметил несколько лет назад блогер Николай Ласточкин, второй раз они вторгаются в нашу жизнь в виде фарса.

Один из основателей первой софистики Протагор обещал за большие деньги научить любого человека выигрывать любой спор. Один из учеников Эватл закончил курс, а заплатить должен был по уговору после первого выигранного процесса в суде. Так как он несколько лет не брался ни за какие судебные дела Протагор решил, что его просто хотят обмануть. И сам подал на ученика с суд. Эта история стала общим местом античных учебников логики и в частности была описана римским собирателем древностей Авлом Геллием. Протагор рассуждал так: «Каким бы ни было решение суда, Эватл должен будет заплатить. Он либо выиграет свой первый процесс, либо проиграет. Если выиграет, то заплатит по договору, если проиграет, заплатит по решению суда». Эватл возражал: «Ни в том, ни в другом случае я не должен платить. Если я выиграю, то я не должен платить по решению суда, если проиграю, то по договору».

Две с половиной тысячи лет спустя. Ситуация повторилась в Москве в бытность Лужкова мэром города. Писатель Лимонов сказал, что Лужкову подконтрольны все суды: никогда еще мэр столицы не проигрывал в зале суда. Лужков смыл грязь со своего честного имени: подал на Лимонова в суд и выиграл.
Петербург как культурная столица не отстает от тенденций и тоже рождает подобные парадоксы. Третьим в этом ряду оказался петербургский писатель и критик Вадим Левенталь, который доказал, что литературного лобби в России не существует, созвав на свою презентацию несколько литературных кланов.

Предыстория такова. В прошлом году Наталья Курчатова, литератор из Питера, в соавторстве с Ксенией Венглинской написала книгу «Сад запертый» (Издательство «Пятый Рим»). Видимо книга продвигалась не так, как хотелось авторам, и Наталья в своем ФБ написала абсолютно беззубую заметку (беззубую, потому что не было названо ни одной фамилии) весь смысл которой сводился к простой истине: чтобы продвинуть книгу нужно быть в литературной тусовке! И все! Что тут началось! Бывшие/нынешние друзья, коллеги и собратья по перу, такая себе коллективная Марья Алексеевна, с перчиком и солью объяснила Наталье, что она и дура, и сумасшедшая, и роман у нее бездарный. Вадим Левенталь больше всех старался объяснить Курчатовой, что литературные тусовки не имеют вообще никакого значения, а ее роман не соответствует высоким литературным стандартам, которые задает его безупречный вкус литературного критика.

Тогда я была настолько потрясена, что не находила слов сформулировать свое отношение, потому что до этого времени знала Левенталя, как критика, писателя, автора интересных проектов, его книги стоят на книжных полках моих друзей. Создавалось впечатление, что люди такого уровня озабочены только литературными достоинствами произведений и не опустятся до личных нападок и травли, которым подверглась Наталья, что еще раз стало красноречивым доказательством ее правоты.

И я бы уже и не поднимала эту тему, если бы не вышеупомянутое интервью Вадима Левенталя «Комсомолке», после которого я наконец-то смогла сформулировать свою мысль: «Вадим, или крестик снимите, или трусы наденьте!».

Припасть к прекрасному:

«21 февраля в клубе Gazgolder шумно, многолюдно и в полумраке проставлялся издатель, критик и писатель из Петербурга Вадим Левенталь. Собравшиеся на вечеринке деятели литературы из разных политических кланов вели себя по-разному. Одни Левенталем восхищались и шептали, что Вадим — чуть ли не единственный писатель, гордо несущий звание не либерала и способный сказать в лицо неприятную правду про наш литпроцесс. Другие ворчали, что Левенталь — питерский сноб, считающий себя лучше других. Третьи помалкивали и не понимали, к какому клану примкнуть. Но и ругающие, и хвалящие, и молчащие не только за обе щеки уписывали вкусное угощение, но и расхватали по сумкам книги в мягком переплете, щедро выложенные в зале…»

А все потому, что настоящий культуртрегер может подбавить перчика в пресный супчик! Bon appétit!
zaslavskaja.com/2019/02/26/paradoksyi-litprotse...

@темы: Россия, литература, Вадим Левенталь, современная литература, Елена Заславская

---

Пятилетие республики

В проекте к пятилетию ЛНР мои записки и фотографии луганского фотографа Николая Сидорова, на сайте Луганского информ-центра:
lug-info.com/news/one/pyat-let-lnr-kulturolog-n...

@темы: воспоминания, война, ЛНР, Лугакнск

---

Арт-подготовка гибридной войны

В марте этого года я буду делать доклад на ФМО о дегуманизации. Дегуманизация это лишение оппонента человеческих черт по признаку принадлежности к какой-то социокультурной группе. Иллюстрация того, что это означает, есть по ссылке. Там вы увидите, как в популярном издании лауреат и председатель российских премий пишет волшебный текст о том, что Россия это ад:
snob.ru/entry/172888

Такие тексты нужны, что бы облегчить работу блоггерам и журналистам, когда начнут падать настоящие бомбы, взрываться кондиционеры, гореть Дома профсоюзов. Чтобы каждый боец с фронтов информационной войны мог сказать себе и читателям: "Не о чем беспокоиться, это ад, тут нет людей, одни колорады, тут никого не жалко"
#эссе

@темы: дегуманизация, информационная война

---

Карло Гинзбург и микроистория

Книгу создателя микроистории Карло Гинзбурга можно скачать здесь: vk.com/wall-68638203_1676

Биография автора - замечательная иллюстрация определенного класса жизненных траекторий двадцатого века: сын еврея из Одессы, ныне профессор Калифорнийского и Болонского университетов. Отец боролся против итальянского фашизма, выпускал подпольную антифашистскую газету, был арестован и казнен режимом Муссолини. Сам Карло Гинзбург всегда интересовался русской культурой и литературой, хоть русского языка и не знал. В зрелые годы пришел работал в жанре микроисторию, идеи которой были навеяны "Войной и миром" Толстого.

Ярчайшей работой в жанре микроистории является "Монтайю, окситанская деревня (1294–1324)" французского историка Эмманюэля Ле Руа Ладюри (скачать можно здесь padabum.com/d.php?id=211699).
Книга Ле Руа Ладюри посвящена горной деревеньке, где проживало около трехсот человек. В начале XIV века деревушка стала объектом пристального внимания местной инквизиции, искавшей следы катарской ереси, которых в деревушке было предостаточно: хотя альбигойский крестовый поход закончился почти сто лет назад, в деревушке почитали добрых людей и практиковали эндуру (умервщление голодом стариков, больных и детей). Сохранили протоколы допросов на несколько томов, из которых Ле Руа Ладюри и сделал книгу, где описываются обычаи и верования селян, с цитатами и пояснениями. Эта одна из лучших книг по истории ментальностей, или как по-другому называется эта наука, исторической антропологии.

Карло Гинзбург в этом стиле прославился книгой "Сыр и черви", в которой описывается мировоззрение мельника Меноккио, который был дважды судим инквизицией во Фриули, недалеко от Венеции, и окончил жизнь на костре. Меноккио представляет собой интеллектуала-самоучку, библиотека которого составляла 11 книг, но космология и антропология его, построенная им самостоятельно на этом скудном основании, сделала бы честь многим ересиархам, которых так любит вскользь цитировать Борхес. Название книги объясняется тем, что для Меноккио мир это первоначальный хаос, и как в сыре заводятся черви, так в этом хаосе зародились ангелы и бог.

Предлагаемый сборник - это другая работа, но выстроенная по той же методологии. В книге представлены теоретические размышления автора о методах постижения истории и собрание статей разных лет по конкретным вопросам. Один из таких вопросов - эротическая образность в живописи Возрождения, или как связаны блаженный Августин и эротические полотна Тициана.
Статья занимает страницы 159 - 189 сборника и будет вкратце рассмотрена позже.

@темы: Гинзбург, Монтайю, микроистория

---

На философском монтеневском обществе Луганска обсуждали Русский мир и русский фашизм

На философском монтеневском обществе Луганска обсуждали Русский мир и русский фашизм
В рамках работы философского монтеневского общества Луганска 20 февраля 2019 года состоялся доклад Арсентия Атояна на тему «Коммуникативное действие в информационном поле Донбасс — Русский мир»

Докладчик, доктор философских наук, поделился своими идеями о современной ситуации, в которой оказался Донбасс, а также Россия и Украина. Марксист Атоян описывает ситуацию в терминах реновации российского империализма. Русский империализм воскрес, и выступает как альтернатива американскому империализму, создавая структуру сил, в которой оба центра плохи. Альтернативой этой жесткой двуполярной структуре, которая порождает фашизм, как на Украине, так и в России, может выступить Русский мир. Термин «Русский мир» придумал Николай Костомаров — выходец из Слободской Украины, основатель Кирилло-Мефодиевского братства в Киеве, за участие в работе которого был осужден знаковый украинский поэт Тарас Шевченко. Докладчик считает, что потенциальная открытость Русского мира разным народам, включая украинцев, белорусов и не-славян, должна стать противовесом империалистической политике современных сверхдержав.

Прослушать аудиозапись доклада можно по ссылке:
oduvan.org/подробности/na-filosofskom-montenevskom-obshhestve-luganska-obsuzhdali-russkiy-mir-i-russkiy-fashizm/

@темы: Русский мир, Луганск, ФМО, Донбасс, Атоян

---

Современный рекламный стиль, высокий образец

Аннотация американского писателя к антифашистскому роману из современной жизни, написанная в 1941 году:

A Merry Christmas and New Year Greetings from Upton Sinclair.
Рождественское и Новогоднее поздравление от Эптона Синклера.
Новый роман будет опубликован 5 января издательством Викинг Пресс. Войдите за кулисы нацистской Германии и посмотрите, как работает эта машина.
Встретьтесь с Гитлером, Герингом, Геббельсом дома.
Попытайтесь спасти еврея из концлагеря Дахау.
Очутитесь в застенке во время Ночи длинных ножей!
Всё это случится с Ланни Бэддом в третьем томе серии «Крушение мира», который называется «Зубы дракона».

In tragic times like these, an elderly author has nothing to give but words. This collection of words is dedicated to the men and women in many parts of the world who are giving their lives in the cause of freedom and human decency.
Autumn 1941.

В эти трагические времена престарелый автор не может дать ничего, кроме слов. Этот набор слов посвящен мужчинам и женщинам во многих частях мира, которые отдают свои жизни в борьбе за свободу и человеческую порядочность.
Осень 1941
www.e-reading.club/book.php?book=1051178
#эссе

@темы: книги, Синклер, реклама

---

Соцсети как машина времени

Фейсбук напомнил, как всё начиналось.
Пять лет назад. До войны.
На Философском монтеневском обществе Луганска выступает с докладом Александр Еременко, интеллектуал, доктор философских наук, профессор кафедры философии и эстетики Восточноукраинского национального университета имени Даля. Сторонник Евромайдана. После начала военных действий перешел на сторону Украины. Выехал из Луганска на Украину. Был председателем Философского монтеневского общества города Северодонецка, подконтрольного Украине. Автор мема "философ в гондоле" (см. oduvan.org/подробнос…/dolzhen-li-filosof-parit-nad-sxvatkoj/).

Пять лет назад по следам доклада на ФМО я писала о событийствовании в провинциальном Луганске:
ninaofterdingen.livejournal.com/388640.html
#подробности

@темы: философия, война, Луганск, ФМО

---

Устаревшее будущее

Нина Ищенко
Елена Заславская

Доклад, сделанный на литературной встрече ко дню рождения Евгения Замятина «Е. Замятин, О. Хаксли, Дж. Оруэлл. Миры антиутопий», которую 5 февраля 2019 года организовал центр «Русской мир» в библиотеке Горького (Луганск).



Образы будущего представляют собой часть картины мира, которую создают все люди одного общества в ходе социального взаимодействия. В образе будущего аккумулируются надежды и страхи, представления о норме, которая сохранится несмотря ни на что, и представления том, что в принципе может быть изменено. Образ будущего, созданный какой-то культурой, говорит об этой культуре, о времени создания, о нормах и ценностях людей, которые мыслили тогда. Тот факт, что мы живем во времена, описанные в нескольких утопиях и антиутопиях, не делает нас жителями соответствующих миров. В то же время сравнение образа будущего, созданного писателями прошлого, с тем будущим, которое действительно наступило, позволяет нам лучше понять свое время, свои проблемы и пути их решения.

Проанализируем в этом ключе три антиутопии: роман Евегния Замятина «Мы» (1920), книгу Олдоса Хаксли «О дивный новый мир» (1927) и пожалуй, самую читаемую антиутопию двадцатого века, «1984» Джорджа Оруэлла (1948).

Все три произведения посвящены обществу будущего, которое в своем развитии стало античеловеческим. В каждой книге по-своему описано, как общество добивается тотального контроля и расчеловечивает своих членов.

Самый первый роман в этом списке – «Мы» Замятина – создан в России, два других – в Англии. Роман Замятина еще в двадцатые годы был переведен на несколько языков и вышел в США и Европе. Общеизвестно, что именно он послужил образцом для английских писателей.

И действительно, все три романа имеют известное сходство на уровне построения сюжета:

любовь, которая заставляет члена общества выйти за рамки и войти в конфликт с государством;

финальная беседа с диктатором-правителем-основателем, в которой он объясняет герою, что делают правители государства и зачем;

обреченность борьбы и гибель героя, который перед смертью ломается и принимает сторону государственной машины.

Интересно, что во всех трех романах сохранен тот сюжетный ход, что правители государства будущего оказываются людьми современной авторам культуры – они любят и ценят литературу и музыку, запрещенную управляемым, они хорошо понимают, что именно они уничтожают в людях и зачем. И если у Замятина и Хаксли руководители утверждают, что делают это для блага общества, у Оруэлла проблема поднимается до теологических высот: О’Брайен недоволен, когда Уинстон начинает говорить о благе общества, и заявляет, что им, высшим существам, нет никакого дела до блага общества, оскорбительно даже думать, будто они хоть пальцем пошевелят ради низших каст. У Оруэлла правители правят потому, что хотят власти, и это единственное, что им интересно.

Увлеченность английских писателей этим сюжетом и такое влияние Замятина, не единственного русского писателя, пишущего об общественном устройстве, показывает, что тема была востребована в западном обществе. В жанре антиутопии западный мир столетней давности сформулировал свои основные страхи, и самым главным из этих страхов является страх уничтожения индивидуальности.

Во всех трех романах реализовано уничтожение индивидуальности. У Замятина это прописано явно, персонажи даже не имеют имен, только номера, а одинаковость, взаимозаменяемость номеров – главный идеал Единого Государства.

У Хаксли ситуация подана наиболее реалистично. Это единственный из трех романов, где общество управляется не только с помощью тотального контроля. У людей дивного нового мира есть имена, а также развлечения и личная жизнь, и эти сферы регулируются не столько грубой силой, сколько умелым манипулированием. Рефлексы у разных групп общества разные, они формируются еще до появления человека путем воздействия на эмбрион, всеобщее воспитание, а точнее, всеобщая дрессировка, продолжается в детстве и юности, однако в дивном новом мире развлечения не запрещены, а профессионально регулируются. Например, детей рабочих каст дрессируют так, чтобы им неприятно было видеть книги и розы, то есть они не могли бы по собственной воле читать и созерцать природу, однако такими же методами в них вбивают любовь к дорогим видам спорта, которые требуют постоянного потребления нового спортивного инвентаря, что приносит прибыль государству.

У Оруэлла проявление индивидуальности, независимости мышления, своего взгляда на вещи является преступлением, однако мир Оруэлла только на пути к тому состоянию, которого достигли жители дивного нового мира, где такие вещи как независимость мышления невозможны в принципе. Герои Оруэлла еще понимают, что это такое и могут это делать, и если для уничтожения каждого инакомыслящего тратятся такие силы, какие пошли на одного Уинстона, общество целиком иррационально – все скудные ресурсы тратятся на удовлетворение желания правителей найти того, с кем можно интеллектуально побеседовать, впечатлить его своей безграничной мощью, а потом сломать и застрелить.

Итак, сто лет назад, когда создавались эти антиутопии, западное человечество больше всего боялось потерять индивидуальность. Во всех трех романах с разной степенью четкости звучит та мысль, что только потеря индивидуальности делает общество управляемым. Уничтожение индивидуальности – непременное условие потери свободы человеком и обществом.

Возможно, этот страх показывает, что такой вариант развития событий был одним из путей, по которым мог пойти западный индустриальный мир. Однако этот путь не был выбран. Современное западное общество, сохранившее множество неприятных черт и реализовавшее множество тогдашних страхов, не реализовало этот один – жители капиталистического западного общества избавлены от потери индивидуальности.

В самом деле, в современной западной культуре индивидуальность не подавляется, а всячески культивируется. Общество разбито на субкультуры, которые постоянно появляются вновь, перетекают одна в другую, формируются с использованием инокультурных форм и постоянно находят сторонников. Поле единого мнения сужается, всё меньше общеобязательных норм, общеузнаваемых персонажей. В современном западном мире трудная работа, для которой в дивном новом мире с использованием достижений современной науки выращивали касту полуидиотов, выполняется нормальными людьми, образованными, с разными интересами, включенными в ту или иную субкультуру. Любой современный нумер пишет, поет, делает фотографии, снимает видео, смотрит новые, играет в интерактивные игры, живет в соцсетях, путешествует и всячески развлекается. Индивидуальность полностью сохранена – никто не втискивает человека насильно в единый стандарт. Однако наше время реализовало парадокс, который был неведом создателям старых антиутопий, а именно полную управляемость развитыми индивидами.

Современный французский философ Ален де Бенуа размышляет о новых стратегиях управляемости обществом современного типа, который состоит из атомизированных индивидов. На первом этапе происходит атомизация человека – отрыв его от корней, от естественных связей, то есть делающих его неуязвимым для «системы» и «империи». Появляются индивиды, которые не идентифицируют себя с идеологиями или государствами, а соотносят свою личность и деятельность с небольшими субкультурами, которые формируются искусственно, на произвольных основаниях.

Ален де Бенуа утверждает, что далее начинается процесс массификации, превращающий уже обездоленных, разорванных индивидуумов в обезличенную массу для простоты управления ее со стороны «системы». Эта инерция мышления, которая сформирована в том числе и антиутопиями двадцатого века: в современном мире индивиды имеют доступ к огромным культурным богатствам, проявляют свое творчество в собственной жизнедеятельности, создавая индивидуальные жизненные стратегии на основе разнокультурных форм. Называть таких людей, всю жизнь развивающих собственную личность, обезличенной массой, значит вносить искажения в описание ситуации.

Современные индивиды действительно объединяются в сети, которые строятся не на основе жестких единообразных идеологий, как это описано в антиутопиях двадцатого века, а представляют собой систему множественных горизонтальных связей, определяемых Жилем Делёзом как ризома.

Ризома моделируется как клубень, растущий под землей параллельно поверхности, выпуская время от времени вертикальные ростки, и ветвясь в горизонтальном направлении. У ризомы нет корня. Уничтожение одного ростка не уничтожает ризому и не меняет ее структуру [6, с. 138]. Таким образом, ризома охватывает самые разные эстетические идеалы, политические предпочтения и культурные приоритеты, соединяя их во всевозможные комбинации, не требуя логической согласованности и связности системы. Ризома не система, элементы ризомы связывает не логическая продуманность, не сознательный социальный интерес и не общая цель.

Сеть Интернет это лишь наиболее показательная, эталонная модель ризомы. Но помимо Интернета к ризомам относятся любые другие сети – сети закусочных, торговые сети, сетевые религиозные организации, секты, молодежные клубы, сети создания и раскрутки брендов, мемов, любые социальные сети.

Когда общество «осетвелено», в нем возникают необходимые и достаточные условия для создания сетевого общества, что меняет подход работы с ним от непосредственного воздействия к сетевому воздействию.

Ален де Бенуа считает, что в сетевом обществе локальности, особенности, национальная этническая культура, самобытность игнорируется, либо рассматривается как фольклор, либо перемещается в резервацию, либо подвергается прямому геноциду. Однако фактически это не так. Двадцать первый век это не только век пробуждения Бога, как называют исследователи возрождение религиозности в современном мире, это еще и век возрождения этнического и национального.

Количество конфликтов на межэтнической форме в современном мире возросло во много раз по сравнению с двадцатым веком. Единая Югославия распалась на несколько стран, которые враждуют между собой. На месте единого СССР существует сейчас 15 государств, в большинстве из которых, как на Украине или в Прибалтике, сформировано мононациональное государство, где представители других этносов лишаются политических прав и исключаются из общественной жизни. Европейские государства, которые в 1993 году объединились в Европейский союз, не только не слились в единое общество, но и породили множество сепаратистских движений: Шотландия хочет отделиться от Великобритании, Каталония от Испании. Таким образом, этническое и национальное не исчезает, а становится одним из возможных оснований формирования ризомы, ячейки сетевого сообщества, которые включаются в новую структуру управления разнообразием.

Таким образом, антиутопии двадцатого века показали опасность, которой страшилось западное человечество, и от которой оно избавилось. Это была опасность потери индивидуальности ради создания абсолютно управляемых общества. В наше время существует другая опасность, не отмеченная в старых антиутопиях, а именно реальность абсолютного контроля при полном развитии индивидуальности, что требует других подходов как к постановке проблемы, так и к поиску путей ее решения.
oduvan.org/подробности/ustarevshee-budushhee

@темы: Оруэлл, Замятин, антиутопии, Хаксли, Луганск, ЛНР

---

Заломы рук! Закаты глаз! Я вам устрою декаданс!

В процессе подготовки к мероприятию по антиутопиям в "Русском мире" (библиотека Горького) прочитала "Мы" и "Дивный новый мир". Концептуальные соображения будут в отдельном докладе опубликованы чуть позже. А пока одна только ремарка: единственная музыкальная ассоциация к роману Замятина об ужасах тоталитаризма - песня "Серебряной свадьбы", упомянутая в названии:
www.youtube.com/watch?v=WHXIIxc8j2o

ninaofterdingen.livejournal.com/793545.html

@темы: Серебряная свадьба, Замятин, музыка

---

"Дитя чудовища"

Или "Ученик чудовища".

Полнометражный аниме-фильм о взрослении, преодолении себя, роли отца, взаимопроникновении миров, сущности человеческой души. И о боевых искусствах, куда без них. Финал тоже с моей точки зрения амбивалентный. Я бы не назвала его счастливым, хотя задумывался он безусловно так.

Еще в этом фильме есть явная и очень хорошо выполненная отсылка к "Моби Дику" Мелвилла. Американская культура породила не так много шедевров, и отсутствие в культурном пространстве образа белого кита меня всегда печалило. Возможно, для внутреннего употребления американцы это делают, но вовне ничего не выплескивается. Многие герои фильмов или книг читают "Моби Дика", но этим дело и ограничивается. Так что я порадовалась еще и из-за этого.
ninaofterdingen.livejournal.com/793284.html

@темы: аниме

---

"Твое имя"

Чудесная и печальная анимация Макото Синкая. Но в отличие от других медитативных шедевров мастера, в этом аниме есть еще и внятный сюжет, почти детектив, в финале произведения все линии сходятся, все детали играют. Конфетка.

Идейное же содержание этого фильма представляет собой иллюстрацию печального буддистского мировоззрения. Герои будут вместе, им будет хорошо, но они никогда не вспомнят, как же они познакомились и что за подвиг они совершили. Эта печаль - неизбывная черта мировоззрения всех народов, которые верят в переселение душ. В кругу влияния индийской культуры все люди таковы, без всякого детективного сюжета: каждый пожинает плоды своих поступков, о которых не помнит. Примечательное отличие от христианского мировоззрения, где важна полная сознательность и полная ответственность за всё, за каждое движение души.
ninaofterdingen.livejournal.com/792865.html

@темы: буддизм, аниме, переселение душ