"Парменид" на литературном клубе Академии

На заседании литературного клуба имени Кафки в Академии Матусовского обсуждали "Парменида" Платона. Я узнала об этом за десять минут до начала, случайно увидев участников клуба, открывающих аудиторию. Пройти мимо и не зайти обсудить Платона было совершенно невозможно. На заседаниях клуба ведется аудиозапись, и она выложена на странице группы:
vk.com/audios-112938353
Начиная с 27 минуты мое выступление. И в целом интересно послушать - заглянуть в окно и увидеть интеллектуальную жизнь Академии и Луганска.

@темы: Луганск, Парменид, Академия Матусовского, Андрей Кондауров, Платон

---

Радикальная дегуманизация

Сериал "Черное зеркало", сезон 3, серия 5 "Никто не хотел убивать". Описание из вики: Солдаты весьма результативно убивают мутантных «тараканов», чтобы защитить остальную часть общества, чему помогают импланты дополненной реальности".
Смотреть здесь: kinokrad.co/319742-chernoe-zerkalo-3-sezon-2016...

---

Не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня

Это не только первое правило прагматизма, но и средство сохранить психическое здоровье. Без метафор.

Если вы вспомнили о каком-то деле сегодня, сделайте его сегодня. Если бы вы не могли его сделать, вы бы о нем не вспомнили. Случайно мелькнувшая мысль, что надо бы что-то купить, занести, дописать, забрать означает, что ваше подсознание без вашего частия составило для вас идеальный план действий, и нужно только ему следовать. Если вы не допишете и не докупите сегодня, завтра вы об этом забудете, не сделаете, будете нервничать, что не успеваете, и делать через силу, через не могу, через поток других дел.

Спецвыпуск 2014 года сериала "Черное зеркало" описывает очередную футуристическую разновидность рабства - эта тема для европейской культуры одна из центральных. Личность человека копируют на виртуальный носитель, и этот клон берет на себя всю работу по хозяйству - планирование всех дел, расписание, управление бытовой техникой и так далее, для создания идеального микроклимата прототипу, с учетом его индивидуальных особенностей, которые копия знает по себе. Однако копия не больше хочет делать эту работу, чем прототип, поэтому для начала нового человека нужно сломать, чтобы он с радостью это делал, и в серии показана работа специалиста, который занимается настройкой домашней бытовой техники, как это формулируется.

Так вот, у каждого из нас есть такая копия, но это не раб, а помощник, нужно пользоваться его подсказками.

@темы: житейское, дегуманизация, Черное зеркало

---

Культурный контекст

Строчка Александра Блока "Меня сжимал, как змей, диван" сто лет спустя воспринимается совсем иначе, чем во времена автора.

@темы: Блок

---

Ватно, скрепно, сакрально

У меня дома над письменным столом. Фломастеры по старой доске не пишут, а магнитики держатся, вот она и заполняется культурными артефактами. Композицию можно назвать "Три столицы"

@темы: житейское, Луганск

---

С новым 1941! Балийский новый год и прочий тотемизм

Ольга Бодрухина

Посещение Бали для меня из необходимости (когда заканчивается виза, из
Индии положенно выезжать, игнорирование этого факта может закончится
попаданием в черные списки и даже заключением в места), постепенно
превращается в очередной гонзо-паломнический тур.

Не успело мое сектантское тело остыть после очередной Кумбхамелы
и жизни в старейшем храме Праяграджа, а также предшествующему
зачислению в старейший институт йоги (да, тот самый, который с 1918
года, еще до прозападных извращений, ковриков из суперпенки и прочих
стретчингов промежностей), как пришлось пережить еще и индуистский
новый год на Бали.

Парадокс. Жители острова богов провожают старый год в компании
демонов, а новый встречают в полной тишине и темноте. Вот такой вот
холодец.

Нйепи – так называется этот праздник, отмечается индуистской веткой 7
марта настолько на государственном уровне, что даже аэропорт на Бали в
этот день закрыт. Более того, на улице даже нет полиции, вместо
патрульных — волонтеры, прошедшие специальный очистительный обряд.
Главная их обязанность как раз состоит в том, чтобы отлавливать
шатающихся аборигенов и даже туристов, нарушающих одно из главных табу
этого дня – покидать пределы родного двора. Только «скорая помощь»
функционирует. Другие ограничения, так называемые «амати» — не
зажигать свет и огонь, не выполнять никакую работу и не развлекаться,
желательно вообще не разговаривать и по возможности поститься. За день
до НГ владельцы отелей и гестхаузов вывешивают на самом видном месте
письмо, в котором, помимо перечисления ограничений, иностранным гостям
рекомендуется смириться и медитировать все 24 часа, пока длится
праздник. Нйепи еще называют «днем тишины». Считается, что все
указанные виды деятельности могут отпугнуть удачу нового года. По
другой версии, это отголоски анимистических верований, согласно
которым в этот день концентрация негативной энергии достигает
максимума, все-таки, конец года, нечисть агонизирует и лучше особо ее
внимания не привлекать, а затаиться тише воды ниже травы. Еще я
слышала такую версию – над островом летают гигантские
драконы-прародители, и лучше их не драконить, яркого света и шума они
не любят.

Особо нетолерантные туристы от такого колорита «сливаются» на
мусульмансие острова, хотя бы на Ломбок. Только вот, в прошлом году во
время землетрясения острова особо пострадали, и угроза повторных
толчков все еще реальна…

Празднества накануне «дня тишины», впрочем, с лихвой компенсируют
последующий анабиоз. Начинаются они чуть ли не за неделю. Красочные
многолюдные процессии из храмов с мелодичной живой музыкой и прочими
башнями фруктов на головах влекут божеств и драконов на омовение к
океану. Для меня это время начала путешествия – мой паспорт летает по
ченнайскому аэропорту в руках сотрудницы авиакампании «Эир Эжиа» с
криками «Ukraine! Work!» что значит,
«мы-знаем-ты-Украина-едешь-на-работу-из-Индии-на-Бали-покажи-свой-обратный-билет-куда-угодно-только-не-назад-в-Индию-а-лучше-назад-в-свою-страну».
Удостоверившись, что он все-таки есть, и на Бали я не останусь, меня
пропускают дальше, на иммиграционный контроль, где я рассказываю,
какой я правильный сектант (потому что рассказывать индийским
таможенникам что-то другое через десятилетие в стране, которая мне
никакием боком не родная, не имеет смысла), и меня выпускают. Через
две пересадки и 14 часов перелетов-остановок я рассказываю уже
индонезийскому офицеру, что точно работать в клубе на Бали не буду
(слава Богу, в этот раз догадалась не брать свою гитару, которая так
меня подставила на «иммигрейшине» в прошлом году). И, даже, напротив –
сама ищу на Бали работников из местных, которые отольют прекрасные
серебряные украшения по моим силиконовым шаблонам потому что я
концептуальный дизайнер-ювелир в процессе создания своего бренда, уже
сотрудничающий с одним из крупнейших рынков Азии в Мумбаи. Такой
правды на индонезийской таможне от держательницы украинского паспорта
еще не слышали, и в этот раз мы выплываем без позора.

На острове, однако, праздники. Толку торговаться с владельцам фабрик,
если нужные мне мастера на каникулах, ведь большинство из них —
гастарбайтеры с Явы. Такой форс-мажор.

Неожиданно появившееся окно, как обычно, было решено заполнять
физическим и духовным развитием, а также третим сезоном «Твин-Пикса».
Знаю, это дело прошлого года, но на него в Индии не находилось
времени. Кстати, вот первый и второй сезон, если не считать далекого
детства, когда на экране все происходящее было заманчиво, но
непонятно, тоже смотрела в Индии. Лет пять назад в Гималаях, недалеко
от резиденции Далай-Ламы. Когда только начинала учится ручной
ювелирной работе у тамошних мастеров. И там все как-то совпало –
тибетцы, кольца с совами. А потом в один день я вдруг встретила
однорукого карлика (причем конечность у него отсутствовала так же, как
у хозяина Черного Вигвама, Майка, и вообще он на него был жутко
похож), а также трансвестита-европейца в индийском сари (кто смотрел,
короче, в курсе, только мой «транс» был еще красивее героя Духовного).

…Остаток второго сезона спала с включенным светом, так, на всякий
случай… В итоге владелец горного домика, который я арендовала,
просто выселил меня под предлогом, что по ночам я не сплю, как все
верующие, а занимаюсь черной магией. И даже денег вернул. Деньги я не
взяла, а предложила хозяину на эту сумму провести очистительный
ритуал, чтоб им потом не так страшно было в этом доме жить.

В этот раз конечно, было проще. Хозяева моего нынешнего обиталища –
балийские хинду, не такие пуганые, как гималайские брахмины.
Вообщем-то, они были не против, что по ночам я смотрю «Твин Пикс», а
днями просто отсутствую. И вообще они жили в доме наверху.

Я уже точно знала, что Черный Вигвам существует, и что портал в него
не только в снах, где он втягивает тебя, как воронка ужасного торнадо,
слепой черный хобот, от которого не скрыться, но и на мосту в Станице
oduvan.org/nashi-proekty/vojna-na-donbasse-oche....
И задавалась вопросом: а не сделать ли точную копию «печатки» с
совами? Раз уж я и так тут по ювелирным делам. Тем более, это не
литье, а ручная работа, и помощь яванцев не нужна. Только нафиг. Это,
конечно, вау-факторная вещь, но слишком стремная, лучше, наверное,
кольцо с изящным курсивом «Let’s rock!!». Думала о том, что порталы в
ЧВ появляются там, где для его обитателей много пищи. И что,
например, на Кубхамеле открывается портал в Белый Вигвам, все там
кайфуют, люди там всасывают амброзию и боги от этого становятся
бессмертными. Приблизительно это на разных языках мы напару с одним
садху из Харидвара пытались объяснить известному тележурналисту,
который брал у нас интервью на Кумбхамеле для канала то ли
«национальное самосознание» то ли УТ-1 (Уттар Прадеш, инд. штат).
Накануне в Кашмире произошел терракт, в Аллахабаде тоже было
неспокойно. И все вопросы были скользкими – про восстановление храма
Рамы на месте разрушенной мечети и прочее – но нас за зад таким не
возьмешь по понятным причинам…

Такие достойные истории болезни темы перемежевывались с домашними
перформансами из разряда «дикие танцы» под рендомную ретро музычку
типа «Ди Антворда» из Ютуба. Почти сразу по приезду во время
ежедневных обходов выявилось, что каждый храм, деревня, колхоз,
сооружают устрашающее пугало, похожее на «бабая» или «хоху», нередко
4-х метровой высоты. В Индии такие статуи делают по поводу победы Рамы
над Раваной, статую демона потом сжигают. Или на фестиваль Ганеши,
когда божество призывают в статую слоноголового бога, дух живет в ней
какое-то время, а когда уходит, статую топят. Но Ганапати делают
красивого, а здесь какие-то исчадия ада. Более того, многие «бабаи»
очень сильно напоминали индийских богов скажем так, в плохом
настроении. Помимо Кали, были озверевшие Хануман, Нарасимха, Гаруда.
Может, балийцы помнят, что это боги колонизаторов, и подсознательно
относятся к ним, как к «чужим» с космической станции? Иные статуи были
настолько стилизованы, что походили на персонажей комиксов и даже
фильмов, типа Россомахи или Голума. С каждым днем эти творения
эволюционировали в ужасном смысле, кроме того, под ними сооружалось
нечто вроде носилок, чтобы одновременно их могли нести 8- 10 человек.
Шли дожди, было душно и влажно, то тут, то там мне попадались какие-то
полуразрушенные фрески с повещенными на баньяне мужчиной и женщиной, с
гиганской личинкой, которая то ли кусает, то ли сосет грудь девушки,
можно понять, что случись землетрясение или извержение, вообщем-то,
оно бы не выпадало из этого ассоциативного ряда…

В итоге день накануне нового года закончился собранием всех демонов на
главной площади города (Убуд). В оновном, их несли очень молодые люди
и даже дети, что символизировало связь поколений. Это шествие
называлось парадом огогов. Огог – это то же , что и «бабай». Потом
демоны танцевали, именно с этой целью носилки делали такими
маневренными, чтобы с ними можно было носиться и кружиться, впадая в
транс. По обычаю, нужно чтобы статуя обернулась три раза против часой
стрелки. Такое вращение символизирует разрушение, убывание. Учитывая
форму, которую принимают боги и духи в этот день, они являются
гневными разрушителями зла и неведения.

По возвращению с этой «дискотеки» обнаружила на окне предупредительное
письмо о «дне тишины» с наилучшими пожеланиями. На следующее утро на
веранде стояли еда, котрую хозяйка наготовила для меня заранее, ведь
24 часа нельзя было разжигать огонь, фрукты и сладости. Эх, знай об
этом заранее, не готовила бы себе ничего с вечера.

В новый год в шкафу нашла подарок — оставленную кем-то книгу Нила
Геймана «Никогде» на русском. Странно, сколько раз я ее не замечала на
почти пустой полке… Пока был дневной свет, успела ее прочитать.
Потом стемнело, пошел дождь и пришел сон. У них наступил 1941-й, а для
жителей некогда одной шестой части суши это дата со смыслом. Для
жителей новых республик смысл особо актуален. Для меня он актуален
втройне, учитывая что накануне Индия и Пакистан почти что начали
боевые действия ria.ru/20190307/1551610933.html, и даже
самолеты, летящие через мусульманское государство, отменяли рейсы и
меняли маршруты. Вообщем-то, вполне реальна ситуация очередной
братской войны. В Индии ведь сейчас тоже выборы… Хочется привести в
пример выдержку из интервью математика Громова о том, что если
Пакистан организует атомный взрыв в Калькутте, то дым от горящих
деревянных домов закроет солнце над всей Землей на годы и температура
упадет на 4 градуса.

… на Борнео, что ли, переехать. Там живут птицы с такими красивыми
перьями, как будто усеянными драконьими глазами…
Война стала частью мира и бежать от нее некуда, это как от бегать от
Черного Вигвама по сновидческим или реальным ландшафтам. Рано или
поздно понимаешь, что в поисках ответов его придется посетить
добровольно.
Очень много фотографий по ссылке
oduvan.org/подробности/s-novyim-1941-baliyskiy-...

@темы: Бали, Ольга Бодрухина, Черный вигвам

---

Прогресс технический или социальный?

Ольга Валькова

Мы, если не все, то очень многие, искренне верили в то, что технический прогресс способен смягчить неравенство и улучшить социальное устройство общества.
И у нас, казалось, были все основания для такой веры. Автоматические стиральные машины распространились повсеместно, пришли практически во все дома и освободили женщин от самой тяжелой части их домашнего труда. Страшная пропасть между богатой дамой, отдававшей белье прачке, и бедной матерью семейства, целыми днями корячившейся над корытом, исчезла. И та, и другая забрасывают белье в бак и включают машинку: это и удобнее, и дешевле, и легче для обеих.
И таких примеров много. Лифты, мобильники, интернет, памперсы, антибиотики, витамины стирают различия в образе жизни. Автомобиль богатого бездельника дороже, эффектнее, мощнее автомобиля трудяги, но в городе — ограничение скорости, а машина есть машина — она-таки ездит. И удобства, такие, как кондиционер, раньше отличавшие классные тачки от неклассных, распространяются уже на все. При всей разнице в списке объектов собственности образ жизни выравнивается.
И нам кажется, что это чудо творит технический прогресс.
Так вот. Это иллюзия, от которой, боюсь, нас очень скоро избавят.
Достаточно поднять тарифы на электричество, воду, бензин и газ — и все вернется на круги своя.
Бедные будут ходить пешком и грязными. Держащиеся «на плаву» — стирать в корытах, мыть посуду в раковине, как наши бабушки мыли в тазиках, и гордиться тем, что не идут пешком, а способны заплатить за проезд в общественном транспорте. Автоматические стиральные машины, упругий горячий душ, памперсы и книги из интернета останутся для тех, кто способен будет за это заплатить, — как раньше прачка, нянька и горничная были для них же.
Потому что все удобства нашей жизни были обусловлены социально. Технический прогресс был лишь ответом на социальный запрос. СССР своим существованием создал вызов, и на него надо было отвечать.
И как только мы о нем, об этом укладе, о самой его возможности забудем — тарифы поднимут. Оправдывая дороговизной и ограниченностью ресурсов. И мы поверим. Потому что ресурсы действительно ограничены, а создание новых способен вызвать к жизни опять-таки только социальный запрос.
А стиралка требует водички и электричества, которые нам будут не по карману. Постоит памятником техническому прогрессу — и уйдет на помойку.
Можете не сомневаться. Как только забудем.

@темы: мысли друзей, прогресс

---

Прогресс технический или социальный?

Ольга Валькова

Мы, если не все, то очень многие, искренне верили в то, что технический прогресс способен смягчить неравенство и улучшить социальное устройство общества.
И у нас, казалось, были все основания для такой веры. Автоматические стиральные машины распространились повсеместно, пришли практически во все дома и освободили женщин от самой тяжелой части их домашнего труда. Страшная пропасть между богатой дамой, отдававшей белье прачке, и бедной матерью семейства, целыми днями корячившейся над корытом, исчезла. И та, и другая забрасывают белье в бак и включают машинку: это и удобнее, и дешевле, и легче для обеих.
И таких примеров много. Лифты, мобильники, интернет, памперсы, антибиотики, витамины стирают различия в образе жизни. Автомобиль богатого бездельника дороже, эффектнее, мощнее автомобиля трудяги, но в городе — ограничение скорости, а машина есть машина — она-таки ездит. И удобства, такие, как кондиционер, раньше отличавшие классные тачки от неклассных, распространяются уже на все. При всей разнице в списке объектов собственности образ жизни выравнивается.
И нам кажется, что это чудо творит технический прогресс.
Так вот. Это иллюзия, от которой, боюсь, нас очень скоро избавят.
Достаточно поднять тарифы на электричество, воду, бензин и газ — и все вернется на круги своя.
Бедные будут ходить пешком и грязными. Держащиеся «на плаву» — стирать в корытах, мыть посуду в раковине, как наши бабушки мыли в тазиках, и гордиться тем, что не идут пешком, а способны заплатить за проезд в общественном транспорте. Автоматические стиральные машины, упругий горячий душ, памперсы и книги из интернета останутся для тех, кто способен будет за это заплатить, — как раньше прачка, нянька и горничная были для них же.
Потому что все удобства нашей жизни были обусловлены социально. Технический прогресс был лишь ответом на социальный запрос. СССР своим существованием создал вызов, и на него надо было отвечать.
И как только мы о нем, об этом укладе, о самой его возможности забудем — тарифы поднимут. Оправдывая дороговизной и ограниченностью ресурсов. И мы поверим. Потому что ресурсы действительно ограничены, а создание новых способен вызвать к жизни опять-таки только социальный запрос.
А стиралка требует водички и электричества, которые нам будут не по карману. Постоит памятником техническому прогрессу — и уйдет на помойку.
Можете не сомневаться. Как только забудем.

@темы: мысли друзей, прогресс

---

Перформация как стратегия управления в обществе постмодерна

Нина Ищенко

Материалы круглого стола «Развитие современного мира от индивидуальной свободы к свободе всеобщей». 13.03.2019 г. – Москва, Центр этики и эстетика Русского мира.

Характерной чертой общества постмодерна является формирование информационного пространства, в котором современный человек осуществляет ряд социокультурных практик. Свойства и функционал информационного пространства изучаются разными гуманитарными науками, включая философию культуры и философскую антропологию. Философская антропология изучает формирование, существование и изменение культурно-исторического типа человека постмодерна, который использует современные культурные формы для творческого воплощения своих культурных ценностей. Возможности доступа к информации и реализации творческого потенциала, которые получает современный человек в информационном пространстве, создают ощущение свободы, противоречивый характер которой, однако, уже начинает осознаваться [5]. Информационное пространство общества постмодерна делает возможным как эволюцию творческих методов освоения действительности, так и эволюцию методов управления. Одна из стратегий управления человеком с использованием перформативного ресурса информационного пространства будет рассмотрена в докладе.

Перформация это деятельностное освоение социальных практик человеком как субъектом социального взаимодействия. «Многократное воспроизводство закономерных структур практики закладывает общественно воспроизводимые обобщенные культурные сценарии перформативных практических действий или правила собственно человеческой жизнедеятельности. Совокупность элементарных правил рождает метод (способ) достижения той или иной цели. Осознание и культурное исполнение метода вызывает к жизни различные формы практического (ценностного) и теоретического (эпистемологического) сознания – протоканоны, ритуалы, обычаи, каноны, традиции, рецепты, научные теории и пр. Другими словами, законы бытия человека и общества, чтобы осуществиться, должны быть в той или иной знаковой форме осознаны и телесно освоены людьми, а человек в собственном смысле слова как раз и представляет собой устойчивую и миллионократно воспроизводимую совокупность социокультурно (т.е. не природно, а искусственно) созданных закономерностей совместного движения множества индивидов» [2, с. 13].

Сформированные в Новое время способы управления человеком используют перформативные механизмы социальной регуляции человеческого поведения [3]. Совместное действие больших групп людей возможно как результат обучения одинаковым видам деятельности. Перформация в обществах Нового времени формирует новый культурно-антропологический тип человека, способного выполнять заданные действия, ставить осмысленные цели в рамках существующего общественного устройства и рационально достигать их. Виды социального взаимодействия, осваиваемые в ходе перформации в течение жизни человека, структурируют социальное и культурное пространство общества, создавая культурную легитимацию определенного поведения и предоставляя возможность продвижения по социальной лестнице в определенных границах при условии реализации перформативных практик, недоступных человеку архаического общества и требующих научения и труда в новых условиях. Таким образом, социальное взаимодействие членов общества осуществляется как реализация «собственно человеческого» движения [2, с. 7]. Особые методы перформации в обществах модерна рассматривает Мишель Фуко в книге «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы».

Мишель Фуко в своей работе анализирует основные характеристики власти в европейских обществах Нового времени, и выделяет самую главную черту, отличающую общества модерна от традиционных обществ в плане реализации власти в общественной жизни. Эта черта – постоянный надзор, которого не было в традиционных обществах. Постоянный надзор за людьми в обществах модерна Фуко называет паноптизмом, используя термин Иеремии Бентама, который в 1791 году спланировал идеальную тюрьму Паноптикон, получившую архитектурное воплощение в разных европейских странах в течение последующего столетия. Главный принцип Паноптикона — заключенный живет в насквозь просматриваемой камере и за ним могут наблюдать непрерывно в течение суток, сам же он не может видеть надзирателя [6, с. 292].

Паноптизм полностью реализовался в тюрьме, однако как принцип паноптизм структурирует разные сферы общественной жизни европейских государств. В обществах модерна организовываются сферы деятельности, в которых жизнь человека разделена на этапы, каждый этап содержит определенное количество действий, которые нужно освоить, освоение каждого действия происходит под надзором вышестоящих и оценивается, и лишь после оценки освоенного можно переходить к следующему этапу . Те сферы жизни, в которых реализуется указанным образом контроль и оценивание, представляют собой школу, больницу, казарму, тюрьму [6, с. 197 и сл.]. Все эти институции в их современном виде начинают складываться в XVII-м веке и приобретают законченный вид к началу XIX-го века. Каждая такая социокультурная подсистема представляет собой систему обучения, надзора и наказания, имеет свою специфику, которая базируется на общей основе.

Развитие этих подсистем общества в Европе Нового времени сделало европейские общества столь устойчивыми при межкультурном взаимодействии и позволило европейским странам создать и воспроизводить новую систему организации жизни, которая использует человеческий ресурс с максимальной эффективностью.

Использование механизмов перформативной регуляции социального действия для максимально эффективной организации труда позволило человеку Нового времени создать мир техники и информации. Технические приложения научных открытий в XIX–ХX вв приводят ко все большему расширению сферы наблюдения и контроля. Всевозможные механизмы прослушивания, фотографирования, наблюдения охватывают все новые топосы социокультурного пространства. В настоящее время камеры на дорогах, в учреждениях, офисах, ресторанах стали обыденностью. Человек современного общества постоянно на виду и под надзором. Культурная легитимация этих процессов тотального наблюдения исходит из базовой культурной интуиции западного общества, которая связывает наблюдение, дисциплину, овеществление человеческого действия в виде денег и как следствие, эффективность и успешность.

Французский философ Жан Бодрийяр в работе «Симулякры и симуляции» постулировал конец паноптизма в обществе постмодерна [1, с. 45–46]. Бодрийяр считает, что к концу паноптизма приводит тотальная прозрачность общества, которая обеспечивается внедрением в нашу жизнь телевидение, а мы бы сейчас добавили, интернета и информационных технологий. Все наблюдают за всеми, размывается граница между зрителем и актером, участником и наблюдателем [4]. Мы считаем, что постулировать конец паноптизма несколько преждевременно по двум причинам.

Во-первых, системы модерна, описанные Фуко, до сих пор существуют. Тюрьма и больница, армия и школа как мощные перформативные институции существуют и работают. Их реформируют и трансформируют, однако отказаться от них человечество постмодерна не может. До сих пор эти системы или их аналоги составляют каркас современного общества, обучая большие массы людей выполнению одинаковых действий, которые контролируются и оцениваются на разных этапах.

Вторая же причина заключается в том, что наряду с перформативными механизмами модерна общество постмодерна создает свои механизмы формирования единых стандартов общественной деятельности. Эти механизмы реализуются в первую очередь в информационном пространстве и представляют собой моду в самом широком смысле слова. Мода на стили одежды, музыки, развлечений, которая во все времена была средством регуляции общественного действия человека, в информационном пространстве дополняется модой на образы, позы, поведение, которые задаются не только публичными людьми, но и культуртрегерами меньшего масштаба.

В настоящее время блоги, каналы, соцсети в интернете исчисляются сотнями и тысячами. Они имеют самые разные направления, задавая стандарт поведения даже в самой интимной сфере, которая была недоступна прежним паноптическим системам, как минимум в отношении законопослушных граждан. Через интернет люди узнают как правильно одеваться дома, готовить, делать уроки, делать ремонт, организовывать семейные праздники и посиделки с друзьями, какими словами описывать себя и свои действия, в каких позах фотографироваться и как себя презентовать в разнообразных подсистемах информационного пространства. Масштабы этого вида контроля неизмеримы прямо, и могут быть оценены только косвенно, по популярности тех или иных регуляторов мнений, однако их перформативный эффект не вызывает сомнения. Человек постмодерна в своей социально-одобряемой деятельности ориентируется на образцы, которые не стали менее обязательными от того, что субъект контроля сейчас распределен по всей референтной группе конкретного пользователя.

Таким образом, управление поведением человека в обществе постмодерна не уменьшило своей всеохватности с появлением специфических практик, обеспеченных информационным пространством современности. Наряду с институтами общества модерна, в рамках которых человека обучают, контролируют и оценивают, появляются не закрепленные жестко в социальной структуре, однако столь же действенные практики, которые создают и воспроизводят элементы социально-одобряемого поведения в разных сферах социокультуры, используя ресурсы информационного пространства.

Литература

Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции : [пер. с фр. А. Качалова]. М. : ПОСТУМ, 2018. 240 с.
Воеводин А. П. Substantia humana // Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». Том 24 (65). 2012. № 1-2. С. 3–17.
Воеводин А. П. Перформативные механизмы социальной регуляции / А. П. Воеводин // Філософські дослідження : зб. наук. пр. Східноукр. нац. ун-ту імені Володимира Даля. – Вип. 12. – Ч. 1. – Луганськ : Вид-во СНУ імені В. Даля, 2010. – С. 212 – 231.
Заславская, Е. А. Деконструкция границ в феномене селфи [Электронный ресурс] / Е.А. Заславская // Электронное информационное пространство для науки, образования, культуры : сборник материалов VІ международной научно-практической конференции, сентябрь-декабрь 2018 г. – Режим доступа: ogiik.forum24.ru/?1-3-0-00000012-000-0-0-154498...
Заславская, Е. А. Диалектика свободы и контроля в современном искусстве и феноменах виртуального пространства [Электронный ресурс] // Материалы конференции «Диалектика свободы человека». 11.12.2018 г. Москва, Дом Лосева. URL: russduh.ru/publikacii/dialektika_svobody__i_kon...
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. [пер.с фр. В. Наумова, под ред. И. Борисовой]. М. : Ad Marginem. 1999. 480 с. russduh.ru/publikacii/performaciya_kak_strategi...

@темы: управление, Центр этики и эстетики Русского мира, перформация, постмодерн

---

Елена Заславская. Монетка

Друзья, сегодня у питерского художника Кирилла Шаманова День рожденья. Однажды он придумал монетку в ноль рублей. Кого интересует проект, идите в Музей денег и узнаете о том, что «Монета в ноль рублей символизирует «Изначальный рубль», матку в пчелином улье российской экономики». А у меня для вас стихи, но не про экономику, а про любовь, потому что весна, а она все же лучше, чем наличные!

А твоя любовь… Эх, твоя любовь,
Как монетка с числовым достоинством ноль!
Ничего не купишь, не приобретёшь,
Как сказали бы люди, пользы в ней ни на грош.
А подбросишь, так станет она на ребро,
Мол решай сама: где добро, где зло.
Чем она тогда так мне дорога
Как зеница ока, с ушка серьга?
Не дарил никто, а сама нашлась.
Лишь однажды нам выпадает шанс.
И теперь дороже мне всех валют
Неразменное твоё, бесценное твоё «Люблю».

2019
zaslavskaja.com/2019/03/20/monetka.html

@темы: Елена Заславская

---

Весенний сезон ФМО

Анонсы заседаний на апрель-май 2019 года

3 апреля
Ксения Сабина. Феномен тоталитарных сект в современном гражданском обществе.

10 апреля
Нина Ищенко. Российская империя как барочный феномен.

17 апреля
Ольга Тихая. Иммерсивный театр в культуре постмодерна

24 апреля
Дмитрий Якушин. Глубинный народ и его стратегии

15 мая
Елена Заславская. Синтез искусств в творчестве голландской студии DRIFT.

Ждем вас в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета на 14.30.
oduvan.org/афиша/vesenniy-sezon-fmo

@темы: философия, Луганск, ФМО, ЛНР

---

Ты проходишь без улыбки...

Александр Блок

Ты проходишь без улыбки,
Опустившая ресницы,
И во мраке над собором
Золотятся купола.

Как лицо твоё похоже
На вечерних богородиц,
Опускающих ресницы,
Пропадающих во мгле…

Но с тобой идёт кудрявый
Кроткий мальчик в белой шапке,
Ты ведёшь его за ручку,
Не даешь ему упасть.

Я стою в тени портала,
Там, где дует резкий ветер,
Застилающий слезами
Напряжённые глаза.

Я хочу внезапно выйти
И воскликнуть: «Богоматерь!
Для чего в мой чёрный город
Ты Младенца привела?»

Но язык бессилен крикнуть.
Ты проходишь. За тобою
Над священными следами
Почивает синий мрак.

И смотрю я, вспоминая,
Как опущены ресницы,
Как твой мальчик в белой шапке
Улыбнулся на тебя.

29 октября 1905

@темы: стихи, Александр Блок

---

Пять лет ЛНР. Поэтесса Елена Заславская: "В мечтах – мирное небо, новые книги и Побед

О войне и мире, предательстве коллег и выборе Донбасса в рамках проекта "ЛНР 5 лет: с Республикой в сердце" ЛИЦ рассказывает поэтесса и детский писатель, преподаватель Луганской государственной академии культуры и искусств (ЛГАКИ) имени Михаила Матусовского, член Союза писателей ЛНР Елена Заславская.

РОДОМ С ЛУГАНЩИНЫ

Родилась я на Луганщине, в Лисичанске. Закончила физмат Луганского пединститута (ныне Луганский национальный университет имени Тараса Шевченко) и магистратуру Луганской государственной академии культуры и искусств имени Матусовского, где сейчас и работаю редактором газеты "Камертон" и преподавателем кафедры рекламы и PR-технологий.

Живу в Луганске, воспитываю двоих детей – сыну Ивану уже восемнадцать, а дочери Даре – десять.

ЛИТЕРАТУРНАЯ ЖИЗНЬ

Важнейшую часть моей жизни составляет творчество. Как поэт я издала шесть поэтических сборников: "Эпоха моей любви", "Мамині сльози", "Инстинкт свободы", "Бдыщь-мен и Ко", "Год войны", "Бумажный самолет". Активно публикуюсь и в периодике, в том числе в антологии-энциклопедии "15 веков русской поэзии" и в антологии современной патриотической и военной песни "Работайте, братья!".

В издательстве ДЕТГИЗ, Санкт-Петербург, вышла книга "Необыкновенные приключения Чемоданте, Чи-Беретты и Пончика", и, также в Питерском издательстве "Нидус" книга "Собаки-забияки".

Разумеется, нынешние драматические события в Донбассе не могли не найти отклика в моей душе. Поэтому я приняла активное участие в сборниках посвященных нынешней войне: "Ожог", "Русская весна", "Строки мужества и боли", "Время Донбасса" и "Выбор Донбасса". В ходе презентации нашего сборника поэзии "Час мужества" я выступала в Государственной Думе Российской Федерации.

ПРИЗНАНИЕ

Все эти публикации отмечены рядом наград. В том числе я стала лауреатом ІІ Корнейчуковского фестиваля детской литературы (гран-при) 2014 года, лауреатом Международной литературной премии имени Есенина "О Русь, взмахни крылами..." 2015 года и лауреатом Международной литературной премии имени Павла Беспощадного "Донбасс никто не ставил на колени" 2016 года.

Представляла Донбасс на чтениях Literaturwerkstatt в Берлине в 2008 году, на Лейпцигской книжной ярмарке в 2012-м, на поэтическом фестивале в Берлине в 2014 и в 2016 годах.

Мои стихи переведены на немецкий, испанский, английский, французский, литовский и болгарский языки.

БЕСОВСКИЕ ВОРОТА МАЙДАНА

Нынешние драматические события лично для меня наступили после крайне тяжелой зимы "майдана".

В словаре Даля слово "майдан" имеет среди прочих и такое значение: "торг, базар, или место на нем, где собираются мошенники". Для меня же майдан – это бесовские ворота, через которые в Украину вошла братоубийственная война, ненависть, злоба, нацизм и фашизм.

Лично я категорически не поддержала "майдан", хотя мне были близки и понятны благородные порывы простых обманутых людей, желающих изменить что-то в государстве. Но, как известно, благими намерениями вымощена дорога в ад. И этот ад наступил на Украине из-за тех, кто вышел на "майдан" и не смог сопротивляться пропаганде и современным технологиям манипулирования общественным мнением.

ИЗМЕНА ОБЩНОСТИ

Именно зимой 2014-го мои коллеги по литературной группировке СТАН, существовавшей в Луганске с 1997 года, окончательно превратились из писателей и поэтов в политических активистов, а где-то и в сознательных провокаторов, приняв сторону Украины. Пять лет назад, 3 марта 2014 года, я вышла из состава СТАНа, соосновательницей которого была.

Мои бывшие коллеги сознательно отказались от общности. Они принимали и принимают участие в проектах, направленных на поддержание антирусского курса Украины, пытаются представить нашу прошлую совместную деятельность как украинизацию Донбасса. Если, честно, мне их жаль. Серьезно! Променять возможность быть на передовой истории, быть в одном строю с настоящими героями и пассионариями на уютненькое креселко комментатора – специалиста по "донбасскому вопросу" или культуртрегить (иронично: продвигать культуру – все примечания ЛИЦ) во львовских-станиславских кавярнях (кофейнях), - я вас умоляю, это скучно и пошло.

РОДНАЯ СРЕДА

Меня радует, что из талантливой литературной среды Луганска сторону Украины приняли далеко не все. И когда во время бомбежек одни бывшие луганчане записывали ролики и обращения на украинском языке к жителям Донбасса, как в проекте "Донбасс почуй своїх", или печатали на футболках принты в проекте "Луганськ це Україна", призывая не сопротивляться украинской армии, другие писатели и поэты такие, как Александр Сигида, Андрей Чернов, Глеб Бобров выезжали на передовую, восстанавливали Луганск после осады, налаживали литературный процесс в нашей непризнанной Республике.

ГОДЫ ВОЙНЫ

Наиболее ярко мои впечатления военного и предвоенного времени выражены в поэтическом сборнике "Год войны", изданном в 2015 году, по горячим следам. Московская рок-группа "Зверобой" на стихи из этой книги создала песни "Эти русские" "Едут, едут БТРы", "В наших диких полях", которые стали хитами на Донбассе. Это стало подтверждением, что такое восприятие событий близко не только мне.

Вообще события тех лет уходят в прошлое, но память о них остается. Это был непростой, переломный год и для моей страны, и для меня лично. Я видела войну. Я знаю, что такое бомбово-штурмовой удар, воздушная тревога, минометный и артиллерийский обстрелы, в мой дом тоже прилетало. Я возила морфин тяжело раненому бойцу и прятала оружие, когда Лисичанск, город в котором я родилась, был под ВСУ. Я знаю ополченцев. Знаю живых и знаю тех, кои уже не здесь.

Моя семья поддержала меня в моем выборе. По-другому и быть не могло. Отцом горжусь. Он пошел в ополчение, имеет несколько наград за эту войну и стал достойным сыном своего отца – защитника Ленинграда Ивана Заславского.

БУДУЩЕЕ УКРАИНЫ

Говоря о бывшей родине, я уверена, что, к сожалению, Украина лишь одна в ряду других постсоветских республик, где уничтожают русскую культурную идентичность ради призрачных европейских посулов. Эти явления можно было наблюдать еще 10-15 лет назад и в Прибалтике, и в Грузии. На Украине это выражено ярче и болит сильнее, потому что дискриминация русскоязычных затронула нас в самой жесткой форме – в форме войны.

Если рассматривать эти страны как проект будущего Украины, то перспективы отнюдь не радужные. Сейчас в этих бывших осколках СССР складывается ситуация, когда люди, чей родной язык русский, не изучают его, не умеют на нем грамотно писать, не получают на нем образование, не ведут на нем научную, профессиональную и политическую деятельность и подвергаются другим видам дискриминации. Поэтому бороться за свое будущее должны в первую очередь сами украинцы.

Однако военные события показали, что многим на Украине важнее их собственное благополучие, чем права их сограждан. В то же время нельзя не учитывать и сбрасывать со счетов тотальную и агрессивную националистическую пропаганду, проводимую на Украине на государственном уровне. Тем отраднее факты противостояния этой пропаганде, например, участие украинцев в акции "Бессмертный полк". Как тут не вспомнить слова (Иоганна Вольфганга) Гёте: "Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой".

ВМЕСТЕ С РОССИЕЙ

Все эти пять лет Украина наглядно показывает свое отношение к своим бывшим согражданам.

Нас не только обстреливают, бомбят, проводят теракты и взрывают памятники, но и реализуют полномасштабную экономическую и торговую блокаду. Наши промышленные предприятия волей Украины исключены из прежних экономических цепочек и не могут полноценно развиваться, обеспечивать жителей Республик работой и товарами. Украина делает все, чтобы Донбасс был украинским или безлюдным, как это не раз открыто провозглашалось украинскими политическим истеблишментом и активистами.

Осуществиться этим планам не дает только Россия, которая не только посылает гуманитарную помощь, но и постепенно облегчает интеграцию жителей Донбасса в российское экономическое и культурное пространство. Поэтому, говоря о будущем наших Республик Донбасса, вижу их только в ключе интеграции с Россией. И хотя нам хотелось бы, чтобы эти процессы шли быстрее, приходится действовать в сложившихся обстоятельствах: в ситуации войны, блокады и кризиса, в то же время являющихся окном новых возможностей, а потому роста и перспективы.

НЕПРОСТАЯ ЖИЗНЬ ЛУГАНСКА

Жизнь в Луганске сегодня непроста. Но она дала мне понять по-настоящему, чего я стою, что могу, к чему стремлюсь, кто со мной рядом.

Моя нынешняя работа состоит в том, чтобы рассказать о событиях, связанных с работой академии Матусовского, как можно большему числу людей со страниц нашего издания. Это уникальное место! Стараниями ректора, педагогического коллектива, активных студентов здесь создана такая атмосфера, в которой у каждого есть возможность развиваться, работать над собой, расти и, конечно же, творить!

Например, у меня скоро будет презентация сборника стихотворений для детей "Собаки-забияки", вышедшего в Санкт-Петербурге в серии "Дети рисуют сказку". Книги этой серии созданы по уникальной творческой методике, сочетающей непосредственность детского рисунка и зрелость обработки художником-профессионалом.

Планов море и горы работы! Скоро выйдет в этом же издательстве еще одна моя книга "Сказки Подкроватки" - сборник небольших рассказов, где дружба побеждает вредную сколопендру, эхинопсис влюбляется в ёлочку, а сердитое одеяло становится сердечным.

Готовлю к изданию поэтический сборник гражданской лирики "Эти русские".

Ищу издательство для своей сказочной повести "Первый бой Лапочки" и поэмы "Панд-формирование".

Работаю над поэмой "Новороссия грез. Новороссия гроз"

Поэтому в моих мечтах и планах – мирное небо и новые книги.

И Победа!
lug-info.com/news/one/pyat-let-lnr-poetessa-ele...

@темы: Луганск, Заславская, ЛНР

---

У края

Елена Заславская

Какие сны? Какие снятся сны
Тебе, мой город, медленно и верно
Сползающий в распахнутую бездну войны?
Здесь на границе мира и инферно
Мы все обречены.

А может быть нам нечего терять
И потому мы искренне беспечны?
Здесь сразу за крылечком — вечность,
Но точки зрения ее нам не понять.

А может быть, мы стражи этих мест?
И чтобы не росла воронка ада
Как часовые мы застыли здесь?
А может быть, мы вечные номады?

Скитальцы, воины, мы сыновья степей,
Апологеты ветра и раздолья.
Всегда в пути. И этот путь к себе.
И потому нигде нам нет покоя.

2019

@темы: война, Луганск, Донбасс, Заславская

---

Философия на войне: доклад о дегуманизации (аудио)

На заседании Философского монтеневского общества Луганска присутствующие обсудили методы дегуманизации в интернете, способы работы с большими базами данных, гомоморфизм в математической лингвистике и перспективы развития искусственного интеллекта.

Доклад Нины Ищенко на тему «Дегуманизация коллективного антагониста в информационном пространстве» можно послушать по ссылке:
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/filosofiya-na-voyn...

@темы: Луганск, дегуманизация, ФМО, Украина

---

Тициан, Овидий и коды эротической образности в 16 веке

Статья Карла Гинзубрга, создателя микроистории, занимает страницы 159 - 189 его сборника "Мифы, эмблемы, символы", который можно скачать здесь: vk.com/wall-68638203_1676

В статье прослеживается восприятие истории о Данае в европейской культуре. Автор начинает с Августина, епископа Гиппонского, который в своих работах неоднократно упоминал пассаж из пьесы римского комедиографа Теренция "Евнух". По сюжету комедии юноша, переодетый евнухом, пробирается в дом к красавице, в которую влюблен, и видит там на стене картину, изображающую, как на Данаю проливается Юпитер в виде золотого дождя. Влюбленный восклицает в том духе, что вот как Юпитер добился своего, так и я получу свое от моей красавицы. Августину это было нужно в рамках его полемики против безнравственного языческого искусства. Поскольку Августин был одним из самых читаемых отцов Церкви на Западе. пассаж этот разошелся по книгам и оброс комментариями. Можно сказать, любой образованный человек ко времени начала Ренессанса знал эту историю. Соответственно сюжет о Данае за прошедшую тысячу лет приобрел устойчивый смысл намеренно эротического изображения, по действию - современная порнография.

В эпоху Возрождения пассаж из Августина привлекает дополнительное внимание по двум причинам. Во-первых, он используется протестантами в иконоборческой полемике против католиков: уничтожение изображений в церкви - один из главных практических пунктов протестантского учения, а тут такой пример. Во-вторых, сюжет используется и католиками, которые обосновывают необходимость изображений в церкви: Августин описывает действенность изображения, и если поменять его тему и написать картину на благочестивый сюжет, это отличный способ внушить благочестивые мысли.

Старое значение сюжета как возбуждающего никуда не делось. Это тот контекст, в котором Тициан Вечеллио пишет свою знаменитую Данаю:



И прочие художники Возрождения пишут своих Данай в том же контексте.

Это еще одна иллюстрация того, что Возрождение было возрождением бесовщины, и деятели Возрождения хорошо об этом знали.

@темы: Гинзбург, Тициан, Возрождение

---

Демоны прошлого

Елена Заславская

Демоны прошлого никуда не деваются.
Они приходят в новом обличии.
Наши грехи, ошибки, предательства,
Все явственнее проступают за масками приличий.
Ты знаешь меня настоящую,
Дерзкую, темную,
Бесстыжую и пропащую.
Такой меня и запомни.
И если удастся нам встретиться
За горизонтом событий –
Люби меня всем сердцем
За эту неудачную попытку
Быть лучше,
Быть правильной и хорошей,
И может у меня получится
То, что не вышло в прошлом.

2019

@темы: стихи, Луганск, Елена Заславская

---

Скоро! Доклад на ФМО о стратегиях расчеловечивания

В среду, 13 марта в 14:30 во втором корпусе ЛНУ имени В. Даля, кабинет 111 состоится очередное заседание Философского монтеневского общества. Темой заседания станет доклад культуролога, философа, соредактора сайта Одуванчик Нины Ищенко: «Дегуманизация коллективного антагониста в информационном пространстве».

Как отмечает Н. Ищенко, доклад составлен по материалам выступления на Международной конференции по искусственному интеллекту 2018 года в Москве в Высшей школе экономики и будет интересен как философам, так и социологам,политологам, журналистам, тем кто непосредственно работает в информационном пространстве и старается выстроить адекватную стратегию реализации своих культурных ценностей.
oduvan.org/афиша/skoro-doklad-na-fmo-o-strategi...

@темы: ФИО, Луганск, дегуманизация, ЛНР, ВШЭ

---

Тайное имя Рима

В рассказе "Три версии предательства Иуды" Борхес упоминает Валерия Сорана, который умер, потому что разгласил тайное имя Рима. История эта для Борхеса побочная и упоминается вскольз, но более подробно разбирается у Плутарха в его "Римских вопросах" (ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1438020000).

Плутарх жил в небольшом греческом городе Херонее в конце I - начале II века нашей эры. "Я живу в маленьком городе, - писал он, - и чтобы не сделать его еще меньше, собираюсь жить в нем и дальше". Плутарх - писатель, философ, интеллектуал, одним словом, человек греческой учености, за плечами у которого тысяча лет развития греческой культуры. Греция уже триста лет находится под властью Рима и является всего лишь одной из провинций Римской империи, однако приоритет греков в сфере образованности непререкаем. Римляне давно уже не западные варвары, а владетели мира, однако разница культур все еще чувствуется. Плутарх пишет "Римские вопросы" как человек высокой культуры, которого интересуют нравы и обычаи разных народов, в том числе и римлян. Кроме того, Плутарх был непосредственно связан с религией - он выполнял обязанности жреца в Дельфах. Религиозные обряды разных народов империи находились в поле его зрения.

Трактат Плутарха посвящен религиозным вопросам и разбит на небольшие главки, в каждой из которых обсуждается и решается какой-нибудь интересный и спорный вопрос из жизни и религии римлян. Например, почему в праздник на идф августа свободные женщины моют голову, почему в храм Геркулеса не допускаются мухи и собаки, почему человек, которого считали умершим, а он остался жив, должен входить в дом через крышу, и так далее. Вопрос о тайном имени Рима идет под номером 61:

"Поче­му о боже­стве, более все­го блюду­щем и хра­ня­щем Рим, бог это или боги­ня, кощун­ст­вен­но гово­рить, рас­спра­ши­вать и назы­вать его по име­ни?

Запрет под­креп­ля­ет­ся суе­вер­ным стра­хом, пото­му что рас­ска­зы­ва­ют, буд­то Вале­рий Соран погиб злою смер­тью, назвав это имя.
Может быть, вер­но сооб­ща­ют неко­то­рые исто­ри­ки, что суще­ст­ву­ют такие закли­на­ния и заго­во­ры, с помо­щью кото­рых буд­то бы рим­ляне сами пере­ма­ни­ли богов сво­их про­тив­ни­ков и посе­ли­ли их у себя; вот они и боя­лись, как бы с их бога­ми не слу­чи­лось то же самое? Гово­рят, и тиряне наде­ва­ли око­вы на изо­бра­же­ния сво­их богов, а неко­то­рые дру­гие наро­ды бра­ли залож­ни­ков, когда отправ­ля­ли идо­лов для омо­ве­ния или очи­ще­ния. Так и рим­ляне дума­ли, что для бога-покро­ви­те­ля самая вер­ная и креп­кая охра­на в том, чтобы никто не знал, а зная, не смел про­из­но­сить его име­ни.
Или же, как ска­зал Гомер:

Общею всем оста­ет­ся зем­ля, —

и это зна­чит, что люди долж­ны почи­тать и ува­жать всех богов, сооб­ща вла­де­ю­щих зем­лей; для того и рим­ляне в преж­ние вре­ме­на скры­ва­ли имя бога-покро­ви­те­ля, чтобы граж­дане возда­ва­ли покло­не­ние не ему одно­му, но всем богам?"

В примечании сказано, что обряд переманивания чужих богов на сторону римлян действительно существовал и назывался эвокацией. При осаде вражеского города жрецы творили этот обряд, произнося тайные заклинания. "Мак­ро­бий гово­рит, что уче­ные грам­ма­ти­ки, отдав­шие мно­го сил раз­га­ды­ва­нию тай­ных имен, отыс­ка­ли и неко­то­рые из имен богов-покро­ви­те­лей, но под­лин­ное имя покро­ви­те­ля Рима и «Латин­ское имя» само­го горо­да оста­лись неиз­вест­ны­ми и уче­ней­шим мужам. Одни назы­ва­ют Юпи­те­ра, дру­гие Луну, третьи Анге­ро­ну, кото­рую изо­бра­жа­ли при­кла­ды­ваю­щей в знак мол­ча­ния палец к губам; наи­бо­лее веро­ят­ной кан­дида­ту­рой при­зна­ет­ся Опа Кон­си­вия (Macr., Sat. III 9, 1)."

@темы: Плутарх, Рим, Борхес

---

"Сама понимаю, что Гоголь", или всё это было бы смешно... (из беседы с бывшей однокур

Библиотекарь Хильдегарт
14 декабря 2010

– Скажи, вам план по посещаемости до сих пор спускают? Нет? Ну, вы счастливые! А нам, представляешь, до сих пор. А откуда я столько народу наберу? Вот смотри: мой филиал – в Вышнегорском, а это даже не райцентр, а так…. До ближайшей деревни – восемь километров, и все пёхом, потому что на автобусе возят теперь только тех, кто на комплексе работает. Спрашивается – кто ко мне попрётся? Лёнька Смирнов, правда, регулярно ходит, когда пьяный… ну, то есть, в смысле – вообще регулярно. Он, когда пьяный, очень сразу начинает интересоваться всем, что в мире происходит, а телевизора у него нету, пропил давно… Вот и ходит в читалку. Когда трезвый, то дуб дубом, ничего не помнит, ничего не соображает. А когда пьяный – такой интересный, столько знает всего, просто с ума сойти.. Вот он, значит, ходит. А кому ещё ходить? Там, у него в деревне, вообще уже никого не осталось, одни бабки да он. Ну, приезжие ещё ходят, летом. Ещё школьники иногда, из Ивановского и из Морёнок. И всё. А! Корейцы ещё ходят… там у нас, за рекой, целые корейские поселения. Эти любят что-нибудь чувствительное, чтобы за душу брало… ну, там, про вампиров и всё такое… Но корейцы же не китайцы, их вон на сколько меньше… И как я с такой посещаемостью план выполню, спрашивается? А это никого не волнует, между прочим. Спустили – будь добра, выполняй. Иначе никакой премии к Новому Году. Её, правда, в прошлом году и так не платили… И в позапрошлом, по-моему, тоже. Но всё равно – обидно же, если лишат, правда?

А я - знаешь, чего придумала? Сейчас упадёшь. У меня свекровь моя бывшая работает в конторе ритуальных услуг, при кладбище. Называется «Вечная память». А кладбище большое, туда со всего района свозят хоронить…. Ну, вот, я и подумала… Нет, ты меня тоже правильно пойми! Формуляры же надо на кого-то заводить, да? А туда, в формуляр, паспортные данные нужно и всё такое.. Как я это всё придумаю? – ОВД там, ГУВД и прочая эта хреновина… Ну, вот, я и попросила свекровь…. Что? Да.. Сама понимаю, что Гоголь. А что делать? Между прочим, очень удобно. Проверяющие приходят – у меня всё в порядке, формуляров аж четыре коробки, и все заполненные, всё чин-чином. Я даже придумываю за этих… ну, читателей, кто что больше любит. Одному, там, военную прозу записываю... Крохалёв такой, Степан Сергеич, он у меня очень про войну любит - Бондарева там, Симонова, Виктора Некрасова. Женщинам, конечно, больше классику и любовное… Румянцева у меня, например, всю «Всемирную литературу» перечитала, очень активная… А они что, эти проверяющие, будут проверять, где она живёт и правда ли всё это читает? Какое их дело, что она уже два года, как преставилась? Им посещаемость нужна и обращаемость фонда. Вот я им и даю. А если даже вдруг чего и всплывёт, я скажу, что ошиблась – не тому книги записала. Только никто не заметит, кому оно надо-то?

Ой, а знаешь, я их теперь боюсь немножко.. Да не проверяющих, а ЭТИХ! Иногда так вечером сидишь на выдаче, вдруг – одна половица скрипнет; потом – другая. Потом дверь так… кррррр…. Как в фильме. И никого. Потом опять половица – крррр… Я уж сижу и думаю: может, Крохалёв пришёл «Горячий снег» сдавать? Или каяться, что кому-то из этих.. ну, тамошних своих приятелей дал книжку на пару дней, а они взяли и заиграли… Потом начинаешь думать: а каково по таким должникам ходить, требовать, чтобы книги вернули? Мы же домой к ним ходим, если они не возвращают…. Так подумаешь: о-о-й… А идти-то всё равно надо, этой обязанности с нас никто не снимает… Хорошо, что они аккуратные, книг не портят, всё вовремя сдают. Жалко только, на мероприятия не ходят. Хотя я их иногда записываю, как будто они тоже приходили. А что? Кто знает, между прочим, приходили или нет.

@темы: Хильдегарт