Фотографии с обсуждения фэнтези и Этерны

Фотографии Русского центра библиотеки Горького, Луганск.

Заседание ФМО 2 февраля посвящено докладу Арсентия Атояна о книге Нины Ищенко «Борьбы цивилизаций в «Отблесках Этерны»». Отчет со ссылками: oduvan.org/nashi-proekty/fmo/k-chemu-privedet-b...

@темы: фото, ОЭ, Луганск, Отблески Этерны

---

К чему приведет борьба цивилизаций в «Отблесках Этерны»: победа или мир?

Заседание, посвященное книге Нины Ищенко «Борьба цивилизаций в «Отблесках Этерны»» (oduvan.org/wp-content/uploads/Ishhenko-Borba-ts...) состоялось 2 февраля 2022 года в Луганске. В Русском центре библиотеки Горького прозвучал доклад Арсентия Атояна «Взлёт и падение жанра фэнтези. О новой книге Нины Ищенко». Мнения автора книги и докладчика разошлись.

Докладчик подчеркнул, что перед читателем научная книга, в которой реализован философско-культурологический подход к произведению жанра фэнтези — циклу романов Веры Камши, по которому снимается сериал «Этерна».

«Перед нами именно серьёзное исследование о – не больше и не меньше, как о борьбе цивилизаций – русской и западной! Так полагать лёгкое и серьёзное в целостной сообщаемости эмоций и мыслей, возьмётся не каждый. Для этого нужно быть Ниной Ищенко – пионером метода параллельных реконструкций применительно к «Отблескам Этерны». Погрузиться в волшебный мир и наблюдать его критическим оком – таково искусство критика фэнтези и сериального рода чувствований», — заметил Арсентий Атоян.

Даёт ли фэнтези основание для рассмотрения последних и первых проклятых проблем бытия? Докладчик считает, что Нина Ищенко, где явно, а где и по случайному стечению мыслей, высоко оценивая цикл Веры Камши, имела причину и повод довести рассуждения не только до ворот империи, но и до грани смыслового перехода к вечному. Романная структура позволяет говорить философскими притчами и воплощать философию своего времени на самом разнообразном материале.

В чрезвычайно интересной, захватывающей и одновременно основательной философской книге Нины Ищенко через бесконечно удачные примеры и сентенции, претендующие на значимые обобщения, есть редукция борьбы цивилизаций, противопоставления западного и русского мира как непререкаемых и неизменных сущностей. По мнению автора книги, модели поведения настолько исключают друг друга, что конфликт и крах одной из сторон неизбежен. Однако докладчик считает, что нет хороших и плохих культур, шанс их сохранения – шанс разнообразного будущего. Взаимопроникновение культур, перемены кода неизбежны, и популярные жанры искусства имеют к этому отношение, ибо идентичность преследуется во всех сферах как желанный берег. Все цивилизации не вечны, а значит в чём-то плохи. Нет смысла противопоставлять здесь хорошее и плохое. Преобразование нравов нуждается во взаимном внимании.

В ходе обсуждения присутствующие затронули такие вопросы как инфантилизация культуры, массовизация литературы, противопоставление фантастики и реализма, роль гуманизма и общечеловеческих ценностей в становлении литературы, возможные критерии литературности, лежащие вне рамок литературы как таковой, воспитывающее воздействие литературы и искусства, а также расцвет жанра фэнтези как признак общества потребления.

Подводя итоги обсуждению новаторской книги Нины Ищенко, докладчик подчеркнул, что хотя фэнтези выступает как клапан пересоздания чувственности современных «антигероев пустынных горизонтов общества потребления», эволюция цикла, проанализированная в книге «Борьба цивлизаций…» ведет к преодолению инфантилизации, снятию игровой культуры и к постановке серьезных проблем.

Аудиоверсию доклада, вопросов и обсуждения можно скачать на сайте Одуванчик: oduvan.org/nashi-proekty/fmo/k-chemu-privedet-b...

@темы: фэнтези, ОЭ, Этерны, Луганск, Вера Камша, ФМО, Отблески Этерны, Нина Ищенко

---

Сакральное пространство Донбасса

Моя критическая статья о поэме Елены Заславской "Новороссия гроз. Новороссия грёз" опубликована в "Дне литературы".

Поэма: denliteraturi.ru/article/6327
Критическая статья: denliteraturi.ru/article/6331

@темы: поэзия, критика, Новороссия, Елена Заславская, День литературы

---

Книга «Борьба цивилизаций» пошатнула рассудок Ольги Чигиринской

или КАК УКРАИНЦЫ УЧАТ НАС ЛЮБИТЬ РОССИЮ!

Дорогие друзья! Философы, читатели «Отблесков Этерны» и зрители сериала «Этерна»!
Уже скоро, в среду, 2 февраля в 14:30 в Луганске в библиотеке Горького на заседании Философского монтеневского общества состоится обсуждение моей книги «Борьба цивилизаций в «Отблесках Этерны»».

Книга моя увидела свет в октябре 2021 года в Луганске, за несколько месяцев до выхода пилотной серии «Этерны», которая позиционируется как русская «Игра престолов».
«Борьба цивилизаций…» выложена в свободный доступ и получила отклик с украинской стороны нашего фронтира от писательницы Ольги Чигиринской, жительницы Днепропетровска, активно поддержавшей Майдан 2014 года и украинизацию.

Ольга написала текст о русской национальной идее, ссылаясь на мою книгу для иллюстрации своих тезисов.
Чигиринская анализирует два способа создания национальной русской идентичности. Первый определяется через любовь к малой родине и ненависть к врагу, а второй через имперскую идею, православие и цивилизационный центр т.е. через некий глобальный проект.

Чигиринская является сторонником первого варианта, меня же причисляет к адептам империи, вымышленной идеальной России: «Любому человеку при здравом уме должно быть понятно, что какой-либо русский национализм возможен только на базе первой, реальной России», т.е. России как конгломерата малых родин.

Чигиринская задается вопросом, почему я пишу об имперской России, оставаясь в Луганске, вместо того, чтобы «просто взять и въехать в Россию реальную».

Ответ на эти вопросы есть в моей книге, где я пишу об империи и русской истории и современном Донбасса, анализируя цикл романов Веры Камши «Отблески Этерны».

Спасибо Ольге Чигиринской за развернутый отзыв и ссылку на «Борьбу цивилизаций в «Отблесках Этерны»». Слово критику, в своем живом журнале она пишет:
«Читать опус Ищенко вам не советую, это невероятная смесь невежества, апломба и бесстыжего цинизма, но если вам решительно нечем заняться скучным осенним вечером и вы не боитесь за свой рассудок и брюшной пресс, то вот вам ссылка:
oduvan.org/wp-content/uploads/Ishhenko-Borba-ts...

Скачивайте! Читайте! Приходите на обсуждение доклада доктора наук философских наук Арсентия Атояна «Взлет и падение жанра фэнтези. О новой книге Нины Ищенко «Борьба цивилизаций в «Отблесках Этерны»» 2 февраля в 14:30 в библиотеку Горького.

Вход свободный. При себе иметь маску.

@темы: ОЭ, Луганск, ФМО, Отблески Этерны

---

Фотоотчет

Несколько фотографий со вчерашнего заседания ФМО о тайном имени Рима

@темы: Рим, Луганск, ФМО

---

Возвращение короля или воцарение самозванца?

В международной научной конференции «Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций» (Санкт-Петербург, 1–2 октября 2021 г.) я приняла участие с докладом о сравнении двух сюжетов, возвращения Короля и воцарения Самозванца. В моей книге об «Отблесках Этерны» Веры Камши этим сюжетам уделено немало внимания, поскольку возвращение Короля — основной сюжет цикла, из которого вырастают все остальные, а трансформация Альдо Ракана из Короля в Самозванца — одна из главных интриг эпопеи. Я рада представить ментальные основы восприятия и формирования этого процесса.

В монархической Европе, Византии и Руси существует в двух противоположных вариантах один и тот же сюжет о возвращении трона. В Европе он разыгрывается как возвращение короля, в Византии и на Руси – как воцарение самозванца. Подобная инверсия в одном случае и сходство в другом тем более интересно, что византийский принцип наследования ближе к европейскому, чем к русскому. Сюжет о возвращении короля был использован Шекспиром в пьесах «Макбет» и «Ричард III», где изгнанный принц возвращает себе корону с помощью иноземного войска, что воспринимается европейской аудиторией как однозначно счастливый финал. В византийской и русской истории этот сюжет инвертирован: возвращение короля реализуется как воцарение самозванца, начало полномасштабной катастрофы. По этому сценарию развиваются события воцарения в Константинополе царевича Алексея с помощью армии крестоносцев в 1204 году, и воцарение Лжедмитрия в 1605 году в захваченной с помощью польского войска Москве. Исторические события преломляются в народном сознании греков и русских как история о самозванце, которая начинается там, где заканчивается европейский сюжет.

Ищенко, Н. С. Возвращение короля или воцарение самозванца? Византийский прообраз истории Лжедмитрия I / Н. С. Ищенко // Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций. Архив конференции. Выпуск 1: материалы международной научной конференции (Санкт-Петербург, 1–2 октября 2021 г.) / Отв. ред. О.Н. Ноговицин; ФНИСЦ РАН; РХГА. – СПб.: Издательство РХГА, 2021. – С. 110–117.

Читать и скачать по ссылке

@темы: ОЭ, культурология, самозванец

---

Тайное имя Рима ищут в Луганске

На первом в 2022-м году заседании Философского монтеневского общества обсудят доклад Нины Ищенко «Каково было тайное имя Рима?».

Участвовать в обсуждениях докладов на ФМО может каждый, кто любит философию, интересуется историей, филологией и религией. Задавать вопросы и высказывать мнения может любой пришедший на заседание, независимо от возраста, образования, мировоззренческой позиции и литературных предпочтений.

Заседание пройдет в Русском центре на третьем этаже библиотеки Горького в Луганске 26 января 2022 года. Начало в 14.30. Вход свободный. При себе иметь маску.
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/taynoe-imya-rima-i...

@темы: Рим, Луганск, ФМО

---

Презентация "Южного фронтира" в Донецке

Донецк, 21 янв – ДАН. Механизмы культурного противостояния двух крупных цивилизаций и место в нем шахтерского региона раскрываются в книге «Южный фронтир: Россия – Украина – Донбасс», изданной в ЛНР. Об этом сегодня на брифинге в ДАН заявила автор книги, культуролог, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Луганского государственного педагогического университета, член Союза писателей ЛНР Нина Ищенко.

«Луганский ученый, философ и участник крупнейшего, не побоюсь этого слова - в мире, донецкого литературного форума «Звезды над Донбассом» Нина Сергеевна Ищенко привезла в Донецк свою научную работу, благодаря которой термин «фронтир» получил научное обоснование», - представил автора труда председатель Общественной палаты ДНР Александр Кофман, добавив, что Донбасс в очередной раз таким образом «показывает единую политику, единые цели и единое культурное пространство».

«Я хочу рассказать о работе, которая представляет собой философское осмысление тех культурных процессов, которые идут в последние годы в районе, обозначенном названием», - продолжила Ищенко.

Она сообщила, что при написании сосредоточилась на обобщении наработанного за годы войны материала, особенно опираясь на события последних лет в Донбассе и на Украине, в стремлении ввести понимание происходящего в научный оборот. «Мне интересно это как ученому и в общем для науки, считаю, это необходимо», - подчеркнула автор.

В беседе с корр. ДАН Ищенко уточнила, что в книге рассмотрены те культурно-социальные проекты, с которыми люди так или иначе сталкивались в повседневной жизни. «Моя книга – это шанс для людей увидеть «кто», «зачем» и «почему»», - рассказывает писательница.

По мнению культуролога, конфликт в Донбассе носит цивилизационный характер - это война Русской и Западной цивилизаций, в которой сталкиваются «разные антропологические типы, воспитанные каждой из них». Западная воспитывает индивидуалиста, либерального человека, который ставит себя и свою личность превыше всего. Русская – человека, для которого Родина и общность важнее личного. Русский человек проявляет инициативу ради этих высших целей, а не собственной выгоды.

«Человек берет из общества культурные, семейные нормы и даже язык, на котором он формулирует эти нормы. Если он принципиально отказывается приумножать, сохранять и беречь все это и ставит себя в позицию универсального потребителя, то это ведет к разрушению такой культуры как русская, где общий интерес традиционно превалирует над личным», - добавила автор.

Она объяснила, что на Западе есть механизмы, которые позволяют конвертировать энергию разрушения в устойчивое развитие и экспансию, в то время как в Русской культуре такие механизмы отсутствуют. В то же время Украина стремится изменить свою цивилизационную идентичность и применить культурные артефакты и нормы, свойственные для Западного общества. Подводя итог, Ищенко отметила, что работа «Южный фронтир: Россия – Украина – Донбасс» свидетельствует о развитии Донбасса, о том, что здесь заняты не только «хлебом насущным», но и осмыслением множества глобальных процессов.

Кроме того, как считает собеседница агентства, труд служит одним из элементов победы в цивилизационной войне, поскольку в нем вскрываются реальные механизмы культурного противостояния, их цели и средства.

«Мы приехали в очередной раз подтвердить всем, что ДНР и ЛНР – это сестры-близнецы, которые идут плечом к плечу и те сложности, которые возникают сегодня в процессе становления государственности преодолеваются, - сказал председатель Общественной палаты ЛНР Алексей Карякин, который также принял участие в мероприятии. - Что касается книги, то это достойный ответ навязываемой культуры извне. Все потуги Запада обречены на провал, мы достойные сыны своих предков и сумеем сберечь свою идентичность».

Книга выпущена тиражом в 100 экземпляров. Презентация прошла в Луганске чуть более месяца назад. Ознакомиться с изданием можно в электронном виде, также в ближайшее время несколько экземпляров передадут в Донецкую республиканскую универсальную научную библиотеку им. Крупской, а затем будет размещено на электронных ресурсах в ДНР.
dan-news.info/obschestvo/pisatelnica-iz-lugansk...

Книгу можно скачать здесь.

---

21 января в 14:00 в пресс-центре ДАН брифинг Нины Ищенко

21 января в 14:00 в пресс-центре Донецкого агентства новостей состоится брифинг, посвященный выходу книги культуролога Нины Ищенко «Южный фронтир: Россия – Украина – Донбасс».

Содержание. В монографии «Южный фронтир: Россия – Украина – Донбасс» представлено осмысление культурных оснований гибридной войны на базе цивилизационного подхода. Работа посвящена анализу значимых культурных процессов в зоне цивилизационного конфликта русской и европейской цивилизаций на примере России, Украины и Донбасса. Освещена роль России как источника цивилизационной парадигмы для разных народов. Показано, что Украина и Донбасс, принадлежащие русской цивилизации культурные пространства, находятся в зоне фронтира. Рассмотрены стратегии каждого из регионов в цивилизационном конфликте.

Монография выпущена небольшим тиражом, часть книг будет передана в Донецкую республиканскую универсальную научную библиотеку имени Крупской, а полный текст размещен в свободном доступе в сети Интернет.

Спикеры:

Кофман Александр Игоревич, председатель Общественной палаты ДНР.

Карякин Алексей Вячеславович, председатель Общественной палаты ЛНР.

Ищенко Нина Сергеевна, культуролог, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Луганского государственного педагогического университета, член Союза писателей ЛНР.

Адрес пресс-центра: Донецк, улица Артема, 97, 5-й этаж, Большой зал.

Сбор прессы на первом этаже в 13:45.

Наличие средств индивидуальной защиты обязательно!
dan-news.info/press/21-janvarja-v-1400-brifing-...

@темы: философия, ДАН, Донбасс, фронтир, ОП ЛНР, ОП ДНР

---

Марина Цветаева: символическая инверсия сицилийского ландшафта

Новый год начинается публикацией моей рецензии об инверсии смыслов в цветаевском восприятии Сицилии в газете «День литературы». Обжитую древнейшую культурную территорию поэтесса читает двумя способами – путешествуя и осваивая литературу об острове, причем больше всех на нее повлиял Гёльдерлин, для которого Эмпедокл, бросившийся в вулкан Этну на Сицилии, был чуть ли не сквозным персонажем. Цветаева выстраивает индивидуальную память, трансформируя смыслы памяти общекультурной: Сицилия становится местом из сна, а единственным ее локусом остается Этна – гора огня, символ поэта.
Уникальная интерпретация сицилийского ландшафта в поэзии Цветаевой сама превращается в топос русской литературы, порождая новые толкования литературных и географических текстов.
Полностью рецензия по ссылке: denliteraturi.ru/article/6275
Ищенко, Н. С. Культурный ландшафт Сицилии в образной памяти Марины Цветаевой / Н. С. Ищенко // День литературы. – 13.01.2022. – Режим доступа: denliteraturi.ru/article/6275

@темы: Сицилия, День литературы, Марниа Цветаева, культурный ландшафт

---

Фронтир — границы жизни и философии

Интервью Арсения Атояна, одного из основателей Философского монтеневского общества, данное сайту «Одуванчик» к выходу шестого сборника ФМО «Донбасс: философия фронтира» осенью 2021 года.

Одуванчик: Каковы цели и задачи книги «Донбасс: философия фронтира»?

Арсентий Атоян: «Донбасс: философия фронтира» представляет собой шестой сборник материалов Философского монтеневского общества Луганска. Как обычно ядро составляют прочитанные доклады за прошедший год работы Общества, а также доклады, планируемые к обсуждению в ближайшие месяцы. В книге приводятся рецензии, отклики, отзывы, заметки авторов и читателей на и доклады ФМО и опубликованные книги, список докладов. Новацией является поэтический комментарий ситуации в Донбассе – поэма Елены Заславской «Новороссия гроз. Новороссия грёз», хотя стихи луганских поэтов не первые. Сборник объединяет понятие фронтира – жизни на границах территории, сферы, смыслов, поисков, пластов ментальности и психологии жителя нашего края в его поступках, мыслях, чувствах, сомнениях, грёзах, переживаниях, образах искусства.

Первый раздел о Донбассе как культурной границе открывает статья Виталия Даренского о новороссийской идентичности. Ставится вопрос: смогут ли новороссы выполнить свою великую историческую задачу удержания и наполнения огромных пространств от Прибалтики до Тихого океана, реинтеграции и возрождения Русского мира. Само слово Новороссия перестает быть термином чисто географическим, но становится глубоко жизненным, даже нравственным понятием-символом. Та часть населения Украины, которая не приемлет «евродеградацию» – это суть новороссы в нравственном смысле: это люди сопротивления. Новороссия всегда была и остается русским фронтиром, отодвигание и расширение которого в свое время и создало Россию как великое государство. На новом этапе и в иных формах то же самое происходит и сейчас – судьбы великой России решается именно здесь, считает В. Даренский. Статья Н. Ищенко и Е. Заславской об образе Другого как структурной границе Русского мира проводит линию разграничения политики навязывания русско-культурному населению Украины новой украинской идентичности и поведения общности Донбасса как линии на сохранение идентичности. История с похищением княжны Анны Ярославны в российскую историю, как Порошенко отреагировал на исторический факт причастности королевы Франции к русскому миру, демонстрирует не столько комизм, сколько желание подменить и разрушить культурный код, показывая работу по стиранию общей идентичности, которая ведется на Украине на всех уровнях, в том числе политическом, образовательном, культурном. Но в статье монтеневцев системно анализируются способы разрушения, опасности проникновения культурного нигилизма в молодое сознание, что актуально в условиях того давления, которое оказывается на новые поколения. Попутно нужно отметить, что для читателей из РФ доступ к книгам луганских авторов на «Одуванчике» зачастую единственно возможный способ ознакомиться с новой литературой Донбасса до тех пор, пока она не попадет в другие сетевые библиотеки. Рассмотрение книг, опубликованных на сайте, с точки зрения их вклада в новую культуру Донбасса – дело, продвигаемое Н. Ищенко и Е. Заславской, выходящая за рамки опубликованных перечней дел ФМО, это достояние культуры Республики, которую хранят и наши сборники.

Во втором разделе интересна статья Игоря Грицких, рассматривающего политику как самодостаточный феномен социального общежития, обязательно сопричастна отношениям свободы и равенства, что созвучно определению политики в парадигме консенсусного разрешения противоречий. Но консенсус видится как взаимокомфортное распределение ресурсов и власти, что перемежается воспоминаниями о становлении представлений в рамках ФМО и роль луганчан партнёров по пониманию политики данным автором. Это особенно интересно и нетрадиционно, когда живые люди из окружения автора и классики политической науки вступают в заочный диалог. Отрадно понимание луганчанами этого феномена как создания и сохранения неких правил общежития на основе свободы и равенства путем принятия консенсусных коллективных решений, ведущих к расслоению власти в многомерную полиархическую систему сдержек и противовесов. Это направления эволюции нашей республики, в этом есть перспектива. Развитие демократии блокирует война. Политика, как сфера деятельности по консенсусному социальному конструированию будущего, требуется более всего как навигатор, когда общественный корабль сбился с курса. И. Грицких даёт абрис нового понимания политики и это актуально для нас.

В ещё одной статье Даренского, помещённой в разделе «Фокус осознания» речь идет о непризнанных государствах как гостях из будущего в связи с тезисом о русском народе как самом разделённым в рамках современного мира, но не только о возрождении народа внутри самой Российской Федерации, но и о защите и интеграции соотечественников, оказавшихся с 1991 года за ее пределами. В данном случае можно говорить об особой разновидности политики ирредентизма (от итал. irredento – «неосвобожденный») по объединению народа в рамках единого государства или единого цивилизационного пространства, что выражается в национальной мобилизации, при которой поднимается вопрос о воссоединении территории, на которой проживает народ-«ирредента», с титульным государством этого народа.

Рядом философско-религоведческий ракурс вечных ценностей. Владиир Ветев касается античной философии как предтечи Священного Писания, вводя в традиционную тематику, что показалось нам интересным в свете соотношения веры и знания в поисках новой моральной парадигмы, устраняя противоречия между античной философией и христианским мировоззрением, чтобы найти истину, объединяющую всех. Постепенно и параллельно формировалась религиозная системность, основанная на сверхъестественных откровениях и рационализме. Скептики-монтеневцы не только полемизируют, но и выслушивают оппонентов. Они за единение верующих и свободомыслящих на нравственной основе. Вне науки в истории часто разрешились некоторые противоречия между интеллектуальной деятельностью человека и задачами его жизнеобеспечения. Андрей Кандауров делал доклад о таком явлении как социальная инфантильность, особенно важный для молодой аудитории. Социальная инфантильность может стать причиной формирования деструктивных форм социальных практик, гипотетически приводящих к комплексной деградации общества и, как следствие, культуры этого общества. Созидание гармоничной и развитой личности возможно только при целенаправленных волевых усилиях, приходит к выводу автор соответствующего доклада.

В третьем разделе «Спектр наших возможностей» анализируется книга «Локусы и фокусы современной литературы» (2020) философа и культуролога, писательницы и литературного критика, Нины Сергеевны Ищенко – заметное явление в духовной, творческой и интеллектуальной жизни Луганска. Интериоризация опыта чтения – постоянный мотив сайта «Одуванчик» – воплощён в самой фигуре автора. Облик его позволяет говорить о его укорененности в обстоятельствах здесь и сейчас. Перед нами живой человек: три поколения собирателей библиотеки, согласие с тем-то, несогласие с другим, чтение в момент, когда нет света, работы, воды… Условия военного города и желание остаться верным выбору и отбору того, что значимо лично для тебя, а не только для твоей общности… Собирая штрихи самохарактеристик автора, разбросанные в тексте, мы видим духовно зрелого человека, адаптировавшегося к современным условиям книжника, переросшего привычные рамки книжной культуры, не чуждого аудиовизуальному миру и интернет-сообществу, автора полемичного, рационального, логичного, целеустремленного, обладающего тем, чего обычно нет у душевных людей, которых она не случайно выводит за пределы гностической классификации как несущественную разновидность, а именно людей с темпераментом и характером. Можно продолжить темы литературы, но за неимением места ограничимся сказанным. Изящны и выверены суждения из статей о Владимире Набокове Валентины Васильевны и Александра Мущинского. Трудно охватить всё, что содержит сборник.

Есть ещё четвёртые раздел «Объёмное видение» с Ольгой Бодрухиной, Александром Кондратьевым, другими интересными сообщениями и откликами, всех не перечислишь, но можно отметить разбор полётов нашего общества в обзоре Даренского, явившегося здесь в ещё одной ипостаси. Даже предыдущий юбилейный сборник не отличался такой глубиной анализа собственной деятельности, что может даже вызвать некоторое недоумение.

И пятый раздел. Поэтический комментарий – это целая книга! – поэма о Новороссии Елены Заславской – щемящая боль узнанности трагедии Донбасса в поэтическом отражении, крупное культурное явление Луганска. Говорить об этом произведении нужно бы отдельно.

Сборник, разумеется, имеет и недостатки при всей филигранной работе редакторов (Н. Ищенко и Е. Заславская едины во многих лицах!). Среди недостатков проделанной большим коллективом авторов работы надо бы отметить усложнение стиля изложения, с одной стороны и понятно – обретение учёных степеней, углубление в специальную литературу, «не -прогнанность» некоторых тем через дискуссии под крышей, отсутствие диалога с противниками, упоение собственными интересами, известная отрешённость от ситуаций реальной жизни… всё это может сузить эффект проделанной работы по привлечении читателей с другой стороны. Часто ведь боятся самого слова философия как зауми.

Одуванчик: Расскажите об авторах сборника.

Арсентий Атоян: В сборнике указаны авторы с их регалиями, местами работы, чего мы первоначально не делали. Собственно, в Монтеневском Обществе может выступить всякий, кто не знает абсолютной истины, читал Монтеня, а выступив только два раза он уже – член Совета нашего Общества. За 31 год никого не лишали слова, если он хотел выступить. Пока принимались и предложения напечататься, но портфель редакции растёт, боюсь, что это продлится недолго. Совет начнёт спорить, отбирать, авторы обижаться – редакционная суета, без которой пока обходились. Есть в данном сборнике профессиональные философы В. Ю. Даренский, В.В. Патерыкина, Н.С. Ищенко, поэт Е. Заславская, преподаватели ряда луганских вузов, писатель В. Ветев, аспиранты А. Кондауров и А. Мущинский. Чемпионка по тайскому боксу, выпускница индийского вуза, спортсменка и факир О. Бодрухина… А впрочем, я называл этих людей, отвечая на вопрос.

Одуванчик: В чём особенности содержания Шестого сборника?

Арсентий Атоян: Три особенности в сравнении с другими сборниками: выдвижение на первый план темы философии фронтира как объединяющей границы культурного средоточия не для одного выживания, но для полнокровного жизнетворчества, продвижения новороссийского проекта в новые сферы. Это важнейший поворотный пункт к реальности наших планов, к культурному освоению границы возможностей. Не уходим в себя, но привлекаем мир к нам… Во-вторых, это масштабный самоанализ проделанной с 2015 года работы, попытка отделить главное, а этим задать тон дальнейшим поискам. В – третьих соединение разбора чужой и своей большой и малой культуры с творением самой луганской культуры на виду у всех – читайте поэму Елены Заславской! – поэзия была, но ничего подобного ещё не было…

Одуванчик: Почему для Луганска важна книга «Донбасс: философия фронтира»?

Арсентий Атоян: Лучшая защита – нападение. Мы находимся не только в само — стоянии, но и в противо — стоянии, идейная полемика вокруг идеологических вопросов, формирование боевой идентичности жителя нашего края, разъяснение актуальности того багажа с которым он идёт в мир, подробнейшие экскурсы в ценности и достижения края и их защита от диверсии, пропаганды, пошлости, противодействие растерянности. Да, у нас не всё в порядке. Нас душит блокада, ложь из-за бугра, нас мучают сомнения, бюрократизм и заорганизованность, но Республика живёт всеми фибрами души, вбирает те запасы кислорода, которые пойдут на возвращение дыхания уже в настоящем, бытие в будущем.

Одуванчик: Как работает ФМО в условиях пандемии?

Арсентий Атоян: Ох, уж этот короновирус. Как он замедляет нашу культурную жизнь. Но требования карантина мы призываем соблюдать, ибо жизни ценнее возможности обмениваться непосредственно лицом к лицу мнениями и соображениями. Медики шутят: гарантируем, что тот, кто вакцинируется проживёт пять лет… Сколько проживёт тот, кто не вакцинируется, никто не знает. Медицинские нормы спасут человеческие жизни. Слов нет. Печально, что вирус выбивает почву из-под ног, что заставляет переходить на запасные пути. Мы скорее готовимся к возобновлению прежнего формата в Горьковской библиотеке, не собираемся переходить в онлайн, но наши редакторы работают на сайте «Одуванчик», где вы можете узнать все последние новости о нашем Обществе. Верим, что недалёк и тот день, когда желающие вновь окунутся в атмосферу наших дискуссий, ибо философия – поход за истиной, которая нужна не одним только дипломированы или готовящимся получить дипломы. Приходите спорить, обсуждать, искать и находить. ФМО ждёт посетителей с открытием библиотеки Горького. Возможны и презентации работ наших авторов вне Горьковки, но мы всё же верны своим традициям и хотели бы обсуждений на своей территории. Используем любую возможность выступить здесь и сейчас….
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/frontir-granitsyi-...

@темы: философия, Одуванчик, ФМО, Донбасс, Арсентий Атоян, фронтир

---

Цветистое полотно луганской философии в сборнике ФМО «Донбасс: философия фронтира»

Валентина Патерыкина

Каждое поколение живущих выкристаллизовывает людей, ищущих ответы на проклятые вопросы бытия. История человечества преподносит имена славные, высокие, под которыми проживали порой чудаковатые, порой трагические, порой ироничные личности, но всегда с обострённым отточенным умом и болью за несовершенство мира. Имена, прославившие себя, своё время, свою страну. Их не может быть много, ибо не всем дано дотянуться до высот осмысления бытия в суете буден и поиске хлеба насущного. Но такие имена пассионарны, независимо от времени и места проживания. Пафосность такого утверждения оправдана тем, что в периферийном (но не провинциальном Луганске) вот уже тридцать лет здравствует Философское монтеневское общество.

Луганские пассионарии

Задача Философского монтеневского общества воистину блага и высока: манифестировать луганскую философско-культурную среду, прикоснуться к поиску истины, ускользающей и манящей, просвещать, объединять мыслящих, неравнодушных к себе и к миру личностей. А в последние семь лет к этим задачам добавилась ещё одна: показать, что интеллект Луганска жив, несмотря на инфернальное состояние территории, именуемой Донбассом. Именно об этой территории как о границе, о фронтире. повествует шестой сборник докладов и материалов ФМО «Донбасс: философия фронтира».

В этом, порой теряющем опору жизни, пространстве здравствует Мишель Эйкем де Монтень, пришедший из эпохи Возрождения и звучащий далеко от родной ему Франции. Общество луганских любомудров, названное в честь французского скептика, существует в Луганске более тридцати лет, и юбилейный сборник докладов вышел под названием «Монтень в Луганске». Попробуем разобраться, что же забыл Монтень в Луганске и актуальны ли его опыты здесь, на границе Русского мира, во время войны?

Букет Монтеня

Наброски размышлений Мишеля Монтеня свободной формы воплотились в эссе, давшем начало целому жанру эссеистики. Об «Опытах» (они же размышления или эссе) автор в духе присущей ему неподдельной скромности говорит, что эта книга – букет, составленный из чужих цветов, а ему принадлежит только ленточка, связавшая их. Размышления над размышлениями происходит без кокетства познания касаемо самого себя и мира. Не назидательно Мишель Монтень даже не учит, а просто размышляет над вечным вопросом счастья человека. «Личность – человек, умеющий наслаждаться жизнью и переносить несчастья», – сказано мыслителем в эпоху войн католиков и протестантов, когда проявилось умение Монтеня понимать и тех, и других. Отсюда проистекает значение мудрости, которая преподносит радостное восприятие жизни, хорошее расположение духа и состояние счастья, которое заключено в том, чтобы хорошо жить.

Ироничный Монтень сам избегал суетности, говоря о человеке, как изумительно суетном существе. Мыслитель – человек не крайних решений, не допускавший ничего сверх меры. Отсюда проистекает отсутствие любви и ненависти к властям. Мишель Монтень вопрошает: разве не привлекательно повелевать, пусть даже на гумне? Результатом его литературной славы было избрание философа мэром Бордо, для мыслителя решение совершенно неожиданное и обременительное, поскольку в этом случае Мишель Монтень переходил на сторону повелевающих.

Понимая как изменчивы человек и мир, Мишель Монтень не менторствует, а советует, пребывая в мудрых сомнениях со скептическими настроениями к невозможности познания. Размышлениям очень часто можно поучиться и у врага, поскольку жизнь – вместилище блага и зла. Сотканное из противоречий бытие позволяет прийти к заключениям: надо много учиться, чтобы осознать, что знаешь мало; лучший способ запомнить что-либо – постараться забыть; мы не освобождаемся от пороков, а меняем их на другие. Наблюдаемое и наблюдатель слились и, вместе с тем, разъединились в Монтене, поэтому он не трагичен, а оптимистичен, ведь человек страдает не столько оттого, что происходит, сколько оттого, как он оценивает, что с ним происходит. Будучи строгим к себе и порокам (уж больно вольно его воспитывали в детстве), Монтень всё-таки задаётся вопросом о равенстве себе самому и нерастраченности своего целостного состояния, поскольку самая великая вещь на свете – уметь принадлежать себе. И вечная жажда познания: если хочешь излечиться от невежества, надо в нём признаться; нет стремления более естественного, чем стремление к знанию; очень полезно оттачивать свой ум об умы других. От мрачных характеров и от сварливых людей Монтень бежал как от чумы, не вмешиваясь в беседу.

Вот таким предстаёт Мишель Эйкем де Монтень, имя которого взяли для своего поля единомышленников луганские мыслители, объединившиеся в философское сообщество.

Донбасс: философия фронтира

Один из создателей Философского монтеневского общества в Луганске Арсентий Атоян дал такую характеристику своим сподвижникам: это сообщество ищущих, а не нашедших. Эта метафора звучит в каждом из сборником ФМО, в том числе и сборнике «Донбасс: философия фронтира».

Сборник – одно полотно: плотное, цветистое, избыточное. В нём бессмысленно разглядывать и выискивать скрепы плетения, узелки, сочленения, ибо теряется прелесть целостного восприятия. Вот уж поистине воплощение единства в многообразии и многообразия в единстве!

Однако меня зацепила одна мысль, высказанная одним из редакторов и авторов сборников ФМО Ниной Ищенко: является ли Луганск городом-интровертом? Будучи составителем сборников ФМО, литературно-художественным критиком, историком философии, Нина Ищенко утверждает, что Луганск город-интроверт, в культурном пространстве представляющий собой замкнутый локус, не стремящийся ничего транслировать вовне.

Позволю себе не согласиться! Луганск в самом лучшем своём исполнении – экстраверт, открыт миру, несмотря на незаживающую семь лет рану, нанесенную войной. Сборники ФМО, встречи единомышленников, дискуссии на такие, на первый и на второй взгляд, странные и отрешённые от реалий военного пограничья темы, как творчество Набокова, наследие ацтеков, культура барокко, социология воображения, являются подтверждением того, что тело, страдающее в войнах, несёт в мир вечную мысль о поисках красоты и истины.

Поэтому моё пожелание членам монтеневского общества, которое прозвучит, возможно, несколько странно: быть в статусе ищущих, но не нашедших, ибо найдя, завершится поиск того, на чём стоит философия. А она бессмертна!

Патерыкина Валентина – доктор философских наук, профессор, профессор кафедры теории искусств и эстетики Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовского. Член национального Союза журналистов Украины, Действительный член Международной Академии биосферных наук (МАБИН). Докторская диссертация по теме «Проблема сакрального в культуре постмодерна». Автор поэтических сборников.
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/tsvetistoe-polotno...

@темы: Луганск, ФМО, Валентина Патерыкина

---

Вампиры средней полосы: вопросы этнической преступности

Сериал «Вампиры средней полосы», о смоленских вампирах, я начала смотреть в новогодние каникулы, и первая серия мне прямо очень понравилась. Все хороши, и всё хорошо. Потом стали повторяться, любовная линия как всегда провисает, Аннушка эта, клон капитана Родионовой из «Мажора», молча ходит в кадре с недовольным лицом, Женёк, Стоянов и графиня Ольга тянут всё за всех, и действия маловато, но есть там момент, который очень меня зацепил и на который хотелось бы обратить внимание. Это соотношение местных обычаев и общегосударственного закона.

В Смоленске живет группа вампиров. У них тайны договор с тайными хранителями, что они не трогают людей, а в случае убийства человека должен быть убит вампир. За прошедшие столетия вампиры неплохо интегрировались в общество. Они не спят в гробу в заброшенном замке, а живут и работают среди нас. Вампирское гнездо включает в себя пенсионера, врача, учительницу, полицейского, блогера. Это проговаривается в сериале.

Но в критические моменты сюжета начинается локальное правосудие. Самосуд в соответствии с этническими законами местного сообщества. Показано это как норма, которую поддерживают государственные чиновники – к счастью, без ведома центральной власти и в своей тайной испостаси, однако охрану они привлекают вполне себе реальную, и зарплату ей платят нашими деньгами, а не волшебными артефактами. Указанные деятели воруют людей и увозят их в свои тайные узилища и на свои тайные судилища на государственных машинах, да и сами эти судилища и узилища надо в тайне содержать, то есть взаимодействовать с множеством официальных структур, чтобы они глаза на это приподзакрывали.

Естественная реакция капитана полиции на этот беспредел: «Ваш закон прекращается там, где начинается закон Российской Федерации, и мне всё равно, вампиры вы или кто». Но к сожалению, эту линию не дожали. Даже и не собирались дожимать. Это подано как комедийная реплика комедийного персонажа, потому что все вокруг понимают, что местные этнические традиции сильнее по умолчанию, это даже не обсуждается.

И это грустно. И эта Аннушка вечно недовольная… Короче, вряд ли досмотрю.

@темы: сериал, Вампиры средней полосы

---

У вас продается славянский шкаф? Пароли и явки

Самой интересной статьей в книге «Русский сборник XXII», посвященной 1917 году (ostkraft.ru/ru/books/67), является текст «Разведывательные структуры Польской военной организации в 1914–1917 гг.» О. В. Черенина.

Это ценнейшая оперативная информация. В означенные годы, я очень надеюсь, нашлись бы структуры, способные ввести в игру лучшую свою агентуру ради этих тридцати страниц.

Польская военная организация нелегально действовала в России в Первую Мировую войну. С самого начала немецкого наступления поляки собирали информацию о русской армии и переправляли ее в австрийский генштаб. В основном они работали на территории Польши, а также в западной России, то есть на территории современной Украины и Белоруссии, в зоне наступления немецких сил, но ячейки были и в Петербурге, и в других городах.

В статье приводятся все выясненные имена как руководителей групп, так и кураторов из Генштаба, а также краткая хронология деятельности самых главных центров: Варшава, Киев, Петербург.

Общий вектор развития ситуации очевидный. Пока немцы наступали, поляки активно с ними сотрудничали в надежде на независимую Польшу. Когда эти территории заняли немцы, о независимой Польше, естественно, не могло быть и речи. После краткого периода эйфории ПВО оказалась вне закона и при новой власти. Ситуация завершилась мобилизацией остатков старых кадров для работы теперь уже против немцев на нелегально правительство независимой Польши. Затем эти кадры использовал Пилсудский.

Тот же сценарий отыграла ОУН на многострадальной Украине в 1941 году.

@темы: история, Россия, ПВО, Польша, Русский сборник

---

Олди: ахейский цикл и социологизм

Недавно я подписалась на Олди в фб, чтобы оценить духовных климат украинского Харькова. Последние новости с этого направления были неутешительны – эпопея с «я – бандеровец» в 2016 (???) году не прошла мимо меня. Хоть из фб она была удалена, в моей памяти запечатлелась навечно. Так вот, после подписки в ленте стали появляться восторженные отзывы читателей, и тема Олди актуализировалась. Кое-что из ахейского цикла Олди я читала и даже дарила. «Герой должен быть один», «Одиссей, сын Лаэрта», «Внук Персея». Поначалу меня эти книги очень впечатлили, но попытки перечитывания провалились, и с тех пор вспоминаются они крайне редко. Решила сегодня сформулировать, почему.
Во время чтения мне очень понравилась аналитика мифа – реконструкция известных античных сюжетов, причем мне известных не хуже и не лучше авторов. Те элементы пазла, которые они складывали в новую картинку, мне были известны и раньше, поэтому новое прочтение дарило радость узнавания и восхищение смелостью игры.
Однако с мимезисом у авторов очень плохо. Показать событие не через авторскую речь, а через подражание реальности, вызвать эмоциональную вовлеченность – это им удается очень редко и, кажется, в моем случае, не там, где планировалось. Восхищение богатством языка, которое находят у них некоторые читатели, показывает, какие непритязательные книги обычно читают эти бедные читатели.
Социологическая трактовка тут будет очень к месту: мой жизненный опыт, прочитанные книги, просмотренные фильмы, паттерны общения, нормы социального взаимодействия сильно отличаются от такового же у авторов, потому от их текста ощущение «и красивы вы некстати, и умны вы невпопад». И хотя их книг по старой памяти много у меня в читалке, вряд ли я когда-нибудь к ним вернусь.

@темы: фэнтези, ахейский цикл, Олди, Украина

---

Как возможно истинное знание?

Известный логик Я. Хинтикка проанализировал суждения, которыми Аристотель и другие греческие философы иллюстрируют свои логические и философские идеи, и пришел к выводу, что для Аристотеля (а остальным уже деваться некуда) парадигмальным суждением было предложение, зависящее от обстоятельств, то есть предложение с временной неопределенностью (с. 394). Это не те предложение, с которыми мы соглашаемся раз и навсегда, это предложения, истинность которых меняется в зависимости от времени, когда они произносятся.
Примером вневременных предложений может быть «снег белый» – он белый и сегодня, и вчера, и всегда, когда идет снег. Но такие предложения Аристотеля не интересуют, он никогда не приводит их в качестве примера в своих логических аналитических построениях. Норма для Аристотеля – предложения типа «Сократ сидит». Это предложение истинно, когда Сократ действительно сидит, но в другое время, когда Сократ встанет, оно перестает быть истинным.
Если считать только такие предложения вместилищами нашего знания и кирпичиками построения науки, то как в них можно вместить неизменное знание, истинность которого не меняется? Ответ на этот вопрос дает вся история греческой философии: истинное знание возможно только о предметах, которые сами не меняются, когда уходят из нашего поля зрения.

Хинтикка Я. Время, истина и познание у Аристотеля и других греческих философов // Логико-эпистемологические исследования. М.: Прогресс, 1980. С. 392–429.

@темы: Аристотель, Хинтикка

---

Motus animi continuus

Александр Мущинский

«Сверхчувственное ― вздор,
Мир ― постигаем,
Пусть познан до сих пор
Лишь самым краем.
Нет абсолютных истин,
Они ― конкретны:
Когда с них шкурку счистим,
Храни, как ренты
Желательный оброк,
Ядро нутра:
Суть, до́бытая в срок,
Мудра́.»

Г. Оболдуев

Предлагаемый шестой сборник ФМО «Донбасс: философия фронтира» – это коллективный труд творческой интеллигенции, ведущих исследователей в области гуманитарных и философских наук, преподавателей и студентов вузов ЛНР.

Какие же цели преследуют авторы собранных в нечто целостное статей-пазлов и докладчики заседаний ФМО? Однозначно главной целью является развитие Луганской независимой мысли. То, что мысль – начиная с 2014 года – обрела другой вектор для полёта, – неоспоримо, об этом говорит каждый второй. Сегодня в «монтеневских полётах» можно поучаствовать, как правило, по средам в Луганской областной универсальной научной библиотеке имени М. Горького. Темы, затрагиваемые авторами статей, разнообразны, широки, актуальны как для творческого населения, так и для широких масс.

Так, например, в первом разделе «Донбасс как культурная граница» рассматриваются вопросы, касающиеся территориального определения Донбасса, и предпринимаются на теоретическом уровне попытки расшифровать проблемы диалога и разграничения культур Украины и России. Так, например, В. Даренский, рассматривая термин «Новороссия», проводит краткий исторический экскурс, чтобы познакомить читателя с определяемым понятием и сформировать наиболее точное понимание рассматриваемого. Автор статьи «Новороссийская» идентичность народа Донбасса (к вопросу о цивилизационной специфике региона)» утверждает, что «новоросс» – прежде всего – «…русский человек, судьбами Истории выпущенный скитаться по своей воле, никому и ничем не обязанный, лишённый памяти и корней». Таким образом, по прочтению статьи, читатель приходит к выводу, касающемуся тождества «русский-новоросс».

Ответить на вопрос, какое место занимает среди авторов статей литература и философия, значит, ответить на вопрос, касающийся основного направления ФМО. Совокупность литературных тенденций, к освещению которых склонны авторы, рекомендуется к рассмотрению и анализу на самых разных уровнях: от интертекстуальных связей до разбора исторических элементов в тех или иных художественных произведениях. Так, например, В. Патерыкина в своей статье «Двоемирие в романе Владимира Набокова «Приглашение на казнь» рассматривает основные мотивы и категории творчества русско-американского писателя: двоемирие, отражения и прозрачность.

Пространство ФМО – это мир дискуссий, поиска компромиссов, решений проблемных вопросов и главное – свободы слова. За время существования данного философского общества не было отказано ни одному человеку, желающему выговориться, выступить с той темой, которая его волнует. Выступление каждого докладчика сопровождалось поддержкой, которая была выражена в подтверждениях, дополнениях, подкреплениях, рекомендациях и компетентной оценке доклада как членов ФМО, так и обычных слушателей.

ФМО не стоит на месте, и даже не идёт – летит. «Motus animi continuus» («непрестанное движение души») – как писал Томас Манн о внутреннем голосе писателя – свойственно каждому стремящемуся. Каждый член ФМО – стремящийся разобраться, берущий на себя обязанность перед самим собой не допустить, чтобы «слова заполнились молчаньем»; он ищет и всегда добирается к своей Итаке. Qui quaerit, reperit.
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/motus-animi-contin...

@темы: философия, ФМО, Александр Мущинский

---

Шестой сборник ФМО «Донбасс: философия фронтира»: шесть миров Луганска

Андрей Кондауров

«Донбасс: философия фронтира» – шестой сборник материалов Философского монтеневского общества Луганска. Число шесть, согласно философии буддизма, ассоциируется с шестью мирами сансары – круговорота рождения и смерти. Нарака-лока – мир низовых существ; Прета-лока – мир голодных духов; Тирьяка-лока – мир животных; Манака-лока – мир людей. Асура-лока – мир полубогов; и наконец Дэва-лока – это мир высших существ. Каждый из миров имеет свои особенности, которые в то же время достаточно хорошо подходят и для описания интеллектуального отражения луганской философской жизни. И жизни Луганска вообще. Шесть миров основаны на границах, пересечения которых снизу вверх показывает путь усложнения и свободы.

Луганск в состоянии нарака-лока – это антигород, конструирующийся в украинских СМИ и репрезентируемый в форме сложной хореографии фейков и самых печальных фактов из жизни луганчан. Луганск в состоянии нарака-лока постоянно конструирует в своих философских книгах Александр Еременко, доктор философских наук, один из основателей ФМО, выбравший в 2014 году сторону Украины. В статье Елены Заславской и Нины Ищенко приводится отрывок из книги Александра Еременко «Размышления о луганской Вандее», где автор пытается анализировать конфликт Украины и Донбасса в категориях цивилизации и варварства, развитого и отсталого общества: «Прослойка сторонников единой Украины, продвигающейся по пути интеграции в Европу, в среде луганской интеллектуальной элиты была ничтожна… По нашим наблюдениям, жители Донбасса весьма слабо знакомы с европейскими ценностями и европейским образом жизни. Их сознание заполнено упрощенными стереотипами, своеобразными мифами о, якобы, «гнусной и развратной Европе». Прискорбно, что не только темная, косная, невежественная народная масса невосприимчива к европейским ценностям. Значительная часть донбасской интеллектуальной элиты относится к европейским ценностям, мягко говоря, прохладно и предпочитает им ценности «русского мира»… Почему так? Донбасские интеллектуалы плохо знают европейские ценности? Либо плохо, либо достаточно хорошо. Второй вариант ответа представляется нам более вероятным. Но это означает, что многие донбасские интеллектуалы, зная, что представляют собой европейские ценности, тем не менее, предпочитают им православно-советско-российско-имперские. Это не столкновение цивилизации с варварством, это столкновение разных цивилизаций». Александр Еременко видит решение проблем современного украинского общества в забвении истории и приятии новой украинской идентичности. Однако этот «цивилизованный» путь неприемлем для луганчан.

Луганск в состоянии прета-лока – это цитадель мести, подпитывающая свои стены гневом войны. Под этим городом сеть лабиринтов угольных шахт, с бурлящими тоннами красной крови, готовящейся пробить землю невыразимым гейзером. Это ощущение надвигающегося взрыва побудило Александра Кондратьева, выпускника ЛГПУ, обратиться к истории Теночтитлана, ацтекской цивилизации, практикующей человеческие жертвы. Пример ацтеков в поклонении смерти и приношении на алтари богов массы жертв показывает, что по итогу цивилизация достигнет той точки, где эта смерть станет тотальной и всеохватывающей, уничтожая ее. Следование за разрушающими идеалами чаще всего приводит к ликвидации системы, которая использует ее идеи и подходы. То есть, необходимо искать именно те идеи и позиции, которые будут вести общество, как локально, так и глобально к созиданию, а не разрушению.

Луганск в состоянии тирьяка-лока ест и спит, живя как существо в оковах конформизма. Этот слой представлен персонажами Владимира Набокова из романа «Приглашение на казнь», рассмотренном Валентиной Патерыкиной. Профессор Патерыкина показывает принципиальное двоемирие не только романа Набокова, но и жизни как таковой в ее глубинах. Конформизм и эгоизм противостоит миру духа, и эта идея актуальна в русской литературе и в жизни Луганска.

Луганск в состоянии манака-лока – это город биографий, с датами смертей и рождений. Город, исчисляющий свои ритмы в поколениях, волнами облетающих мир. В сборнике собраны отзывы участников ФМО о его деятельности, как научный анализ феномена философского общества в прифронтовом городе, так и личные впечатления любителей мудрости. Некоторые участники ФМО, как Евгений Гнатенко и Игорь Грицких, уехали из Луганска, другие же, как Арсентий Атоян, Виталий Даренский, Нина Ищенко, Елена Заславская, живут и работают в Луганске, участвуя в создании и жизни такого удивительного явления как Философское монтеневское общество.

Луганск в состоянии асура-лока – это город героизма, созданный бурными событиями и волей людей, город, которым мы гордимся. Этот город отражен в поэме Елены Заславской «Новороссия гроз. Новороссия грёз», служащей поэтическим комментарием к ситуации в военном Донбассе. В книге «Донбасс: философия фронтира» помещается критическая статья Ольги Бодрухиной об этой поэме: «Елена Заславская не просто рисует картину Апокалипсиса 2014 года с точностью, которая достигается синтезом иконографии и батального жанра, она еще и наносит интерактивную карту, которая как стерео (переливающийся) календарик, содержит локации до- и после- войны. Под одним углом там люди живы и занимаются привычными делами в привычных местах, поверни еще на несколько градусов, и многих из них уже нет, вместо них – вспышка, вместо мест – воронка, Лавкрафтовские терриконы безумия. В христианской философии, в самой вере заложен приоритет человеческой воли, которой он наделен от Творца. Бог, который есть беспричинная любовь, есть и причина свободной воли в человеке. Это и есть его главное оружие в борьбе между Светом и Тьмой».

Наконец, Луганск в стоянии дэва-лока – это город мечты, где будут жить сегодняшние дети, когда вырастут и попадут в будущее. Эту часть истории напишут они, люди будущего, которые уже сейчас интересуются философией, историей, поэзией, осмыслением мира в разных его формах. Именно этому они могут научиться, читая книги Философского монтеневского общества и посещая его заседания.

Заседания Философского монтеневского общества в Луганске происходят таким образом, что отображают в зеркалах своих встреч все состояния Луганска. Выход в свет сборника «Донбасс: философия фронтира» даёт большой слепок разных взглядов и позиций на один и тот же город, доказывая своим разнообразием, что речь явно идёт о городе как минимум в шести модусах. Луганск – это несомненно место прохождения границы, то есть у нашего города есть все условия для того, чтобы в его биографии могло происходить всё самое интересное: стояние на грани, переход за грань, состояние пограничья, другие культурные манёвры. Похоже, что шестой сборник ФМО раскрыл истинный статус Луганска: Луганск – это город в суперпозиции, буддийский взгляд на который показывает как минимум шесть его составляющих. А судьба интерференции Луганска зависит уже от конструктивности или деструктивности прежде всего интеллектуального вещества города. Культурная граница интерференций Луганска – это опасность, но и возможность. Фокусируя наше сознание на спектре наших возможностей, можно утверждать одно: пока существует в Луганске ФМО, город никогда не станет чёрной дырой.
oduvan.org/chtivo/recenzii/shestoy-sbornik-fmo-...

@темы: Луганск, ФМО, Андрей Кондауров

---

Место луны в марксистской критике

На рубеже XIX–XX вв. в русской философской и общественной жизни разгорелась всеохватная дискуссия о книге Штаммлера «Хозяйство и право» (1896), где профессор раскритиковал марксизм. Штаммлер показал, что призыв марксистов к активному действию по приближению мировой революции противоречит марксистскому же тезису об экономическом детерминизме всех общественных явлений.
Как пишет Д. Стейла, «Штаммлер замечает, что никто всерьез не будет думать об основании политической партии или революционного движения для достижения лунного затмения, потому что мы знаем, что затмение зависит исключительно от астрономических законов, а ни в коем случае не от человеческих действий. Тот факт, что марксисты призывают людей действовать, был для Штаммлера признаком недостаточной согласованности марксистской позиции, так как, осознанно или нет, но в конце концов они приходят к тому, что рассматривают человеческие усилия по достижению какой-либо цели как одно из условий реализации этой цели» (Стейла, с. 332).
На защиту материализма встал Плеханов, который нарисовал в своей работе «К вопросу о роли личности в истории» картину, достойную пера писателя-фантаста:
“«Чтобы пример лунного затмения перестал быть бессмысленным [...], надо было бы вообразить, что луна одарена сознанием и что то положение ее в небесном пространстве, благодаря которому происходят ее затмения, кажется ей плодом самоопредления ее воли и не только доставляет ей огромное наслаждение, но и безусловно нужно для ее нравственного спокойствия, вследствие чего она всегда страстно стремится занять это положение. Вообразив все это, надо было бы спросить себя: что почувствовала бы луна, если бы она, наконец, открыла, что в действительности не воля и не “идеалы” ее определяют собою ее движение в небесном пространстве, а, наоборот, ее движение определяет собою ее волю и ее “идеалы”».
Согласно Штаммлеру, в таком случае луна была бы парализована” (Стейла, с. 334). Согласно Плеханову, луна начала бы еще более активно и радостно участвовать в небесном движении.
Неоплатоники и теурги последних веков античности, которых так презирали позитивные и критические философы начала ХХ века, не особо бы удивились этому исследованию поведения Луны, поскольку и сами занимались чем-то подобным.

Стейла Д. История и идеалы: значение некоторых неокантианских тем в спорах русских марксистов на рубеже XIX и XX веков // Неокантианство немецкое и русское: между теорией познания и критикой культуры. М. : РОССПЭН, 2010. С. 328–342.

@темы: марксизм, философия, критика, неокантианство

---

Три концепции личности в западной философии

В Новое время было выработано три определения личности: по Локку, по Канту и романтическая.
Для Локка «личность определяется через постоянство пребывания в изменяющихся состояниях сознания, гарантируемое рефлексивным единством памяти». Другими словами, «личность – это всеобщая способность разумного сознания приписывать себе свои прежние состояние как принадлежащие одному и тому же сознанию и памяти (отсюда – “идентичность”)» (Плотников, с. 364).
Для Канта личность – это субъект поступков. В центре рассмотрения лежит автономность морального субъекта и способность проявлять свою свободу. Наконец, в романтической концепции личности упор был сделан на неповторимость и уникальность индивида.
Как пишет Н. С. Плотников, если в западном культурном пространстве бытуют (бытовали до какого-то времени) все три концепции, то в русской культуре XIX – начала XX вв. первые два значения никогда не были распространены сколько-нибудь широко, а личностью со времен Белинского считалась только неповторимая индивидуальность.
Если обратиться к современной философии сознания, то там работают с локковским определением личности, а в современной культуре постмодерна – с третьим, романтическим. Второе, кантовское определение, конструируется через первое и третье, когда считается, что сохранение идентичности и/или проявление яркой индивидуальности само собой повлечет способность быть моральным субъектом.
Чаще реализуется радикальный вариант постмодерна – фактическое уничтожение кантовского субъекта. В рамках новой этики моральная автономия никому не нужна, воспитывать индивида как субъекта ответственности ни к чему. В современной западной культуре навязывается и воспитывается коллективная ответственность (белых, мужчин, русских, верующих и так далее). Локк и романтики допускаются, а Кант активно изгоняется.

Плотников Н. С. Кант и Ницше, или Автономная личность и сверхчеловек. Антиномии персональности в русском философском критицизме рубежа XIX–XX веков // Неокантианство немецкое и русское: между теорией познания и критикой культуры. М. : РОССПЭН, 2010. С. 363–379.

@темы: философия, Кант