пятница, 08 сентября 2023
18:20

Вектор Донбасса на Топосе

Рецензия на совместный сборник донбасских и сибирских писателей на сайте литературно-философского журнала «Топос»:
www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/vekt...




@темы: Топос, Донбасс

URL
понедельник, 04 сентября 2023
19:45

Запутанная история Империи Орков: китайский вариант

В отдельном китайском интернете существует своя сетевая литература. Отображение образа Петра Великого в этой литературе исследуется в отличной коллективной монографии сотрудников СПбГУ «Образ Петра Великого в странах Восточной Азии» (2022).
Фантастический роман «Странные врата» блогера Хотти содержит 371 главу, выкладывался на порталах «Восточная проза», «Утренняя литература» и «Сайт истинных ценителей китайской словесности» в 2019–2020 гг. Главный герой попадает в иной мир, где действуют разные фантастические существа, включая императора Петра Великого:
«Весьма красноречиво Петр I описан в таком пассаже:
«…Петр провозгласил себя наследником трона. Взойдя на трон, он железом и кровью упрочил положение… Дабы поднять собственный престиж, император Петр проигнорировал протесты многих отговаривавших его людей, стал действовать по собственному усмотрению, как снежная буря во главе лично руководимого войска обрушился на Страну Орков, развязав с ними войну.
В те времена орки среди иноплеменников были наиболее многочисленными и сильными в военном отношении… Но реальность оказалась таковой, что у всех от изумления глаза на лоб вылезли.
Петр с 450-тысячным войском вдруг обрушился на Империю Орков, имевшую более чем миллионное население, а всего через пять месяцев война и завершилась: Петр уничтожил Империю Орков и вернулся. С тех пор слава его возросла еще более, его назвали «Петром Великим»».
После начала СВО благодаря усилиям украинских пропагандистов этот сюжетный ход обретает неожиданные коннотации.


@темы: Петр Великий, Китай

URL
среда, 30 августа 2023
16:41

О тайнах Глухомани для «Паруса»

В журнале Парус (№ 9 за 2023 год) опубликована моя рецензия на книгу «Тайная история Тартарии III. Что скрывает Глухомань». Это третья часть проекта, публикующего рассказы современных авторов в жанрах фантастика, мистическое фэнтези, альтернативная история. В рецензии дается ответ на вопрос, что же скрывает Глухомань, и ответ этот двойственный, в духе времени: глухомань может быть точкой сборки нового мира после кризиса, а может породить зацикленное время человеческих жертвоприношений.
Отлично, что новые читатели могут узнать о книге. Рецензия здесь: parus.ruspole.info/node/15772




@темы: рецензия, Тартария, Глухомань

URL
16:05

Автономия политического: что это такое и почему опасно ее разрушать

В Луганске на конференциях обсуждаются интересные темы. Опубликован мой доклад по политической философии. В докладе применяется концепция Карла Шмитта об автономии политического для анализа ситуации на Украине в 2014 – 2023 гг. Показано, что на Украине автономия политического целенаправленно разрушается, и врага, то есть русских, представляют как несостоятельных эстетически и морально, что приводит к тотальной войне на уничтожение и не позволяет ввести войну в правовые рамки.
Читать по ссылке: ninaofterdingen.ru/2023/08/30/разрушение-автоно...


@темы: политическая философия, Карл Шмитт, автономия политического

URL
вторник, 29 августа 2023
10:35

"Вектор Донбасса" - яркое свидетельство уровня донбасской литературы

О смыслах, содержании и месте в истории нового сборника "донбасской серии" Союза писателей (СП) ЛНР "Вектор Донбасса" ЛуганскИнформЦентру рассказывает культуролог, доцент кафедры философии Луганского государственного аграрного университета, кандидат философских наук Нина Ищенко.

В КОНТЕКСТЕ ТЕТРАЛОГИИ

В августе 2023 года в Иркутске и Луганске презентован альманах военной литературы "Вектор Донбасса". Книга включает работы 45 донбасских и иркутских писателей, а также произведения авторов из Москвы, Санкт-Петербурга, Минска, Красноярска и других городов.

В сборнике представлены поэзия, художественная проза, исторический очерк, драматургия, детская литература, литературная критика. Больше всего работ создано писателями в период 2014–2022 годов.

Особое место занимает раздел "Иркутские агитокна в годы войны (1941–1945)", где опубликованы агитационные плакаты иркутских художников. Сборник "Вектор Донбасса" стал четвертым в серии альманахов, изданных Союзом писателей ЛНР в ходе донбасской войны. Оценить его идейное содержание можно только в контексте всей серии, включающей сборники "Время Донбасса" (2016), "Выбор Донбасса" (2017) и "Воля Донбасса" (2019).читать дальше
Источник

@темы: Вектор Донбасса

URL
воскресенье, 27 августа 2023
18:29

У памятного знака Вампилову на берегу Байкала.

17 августа 2023 года.


@темы: Байкал, Иркутск

URL
18:14

Луганские писатели в Сибири

Первая поездка писателей Донбасса в Иркутскую область состоялась в августе 2023 года. В рамках XIV международного фестиваля «Литературно-театральные вечера “Этим летом в Иркутске”» в город на Ангаре приехали писатели из Луганска и библиотекари из Кировска. В делегации приняли участие секретарь СП ЛНР Андрей Чернов, поэты Елена Заславская и Иван Шабанов, а также литературный критик Нина Ищенко.

Отчет о поездке с фотографиями на сайте
oduvan.online/interesnosti/novosti-russkogo-mir...



@темы: СП ЛНР, Вектор Донбасса, Иркутск

URL
17:35

Подарок из Иркутска

Из книги Андрея Сизых, любезно подаренной автором в Иркутске.

все изменилось и в пространстве и во времени
слились минуты и миры в один купаж
какого ты отныне рода-племени
за что готов страдать и жизнь отдашь
штакетник приисковая распутица
тайга прижалась ветками к домам
я понял: взрослость до конца пробудится
когда мы похороним наших мам
когда последний свет и след родителей
размажет оттепель по слякоти дорог
и из глубин их нынешней обители
скользнёт под сердце скорбный холодок

@темы: Андрей Сизых, Иркутск

URL
четверг, 24 августа 2023
16:22

Презентация альманаха Союза писателей ЛНР «Вектор Донбасса» состоялась в Луганске

Великолепные фото с брифинга (фотограф Марина Сулименко) на сайте ЛИЦ: lug-info.com/news/prezentaciya-al-manaha-soyuza...

Презентация альманаха Союза писателей ЛНР "Вектор Донбасса" состоялась на брифинге в ЛуганскИнформЦентре.

Глава республиканской писательской организации, член Общественной палаты ЛНР Глеб Бобров отметил, что новый сборник издан при поддержке благотворительного фонда "Любимый город", иркутского отделения Российского военно-исторического общества, Общественной палаты Иркутской области и издательского дома "Комсомольская правда – Байкал". Альманах стал продолжением серии изданий "Время Донбасса", "Выбор Донбасса" и "Воля Донбасса".

ИСТОРИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ

"Сама идея издания сборника в Иркутске принадлежит нашему давнему другу и соратнику, шеф-редактору журнала "Родина", заместителю главного редактора "Российской газеты" Игорю Александровичу Коцу, познакомившего нас со Станиславом Иосифовичем (Гольдфарбом), ставшим впоследствии составителем альманаха", - рассказал Бобров.

По его информации, над сборником работали 45 авторов из Москвы, Санкт-Петербурга, Иркутска, Республик Донбасса, Минска. Под одной обложкой представлены произведения, посвященные современным событиям в Донбассе, а также Великой Отечественной войне.

"В те дни, когда коллективный Запад развязал тотальную прокси-войну, откровенно ставит цель уничтожения нашего государства, нашего Отечества, важно понимать эту историческую связь и считать, что нынешняя война для нас – тоже Отечественная", - сказал Бобров.

Историк, журналист и писатель, председатель Общественной палаты Иркутска Станислав Гольдфарб, принимавший участие в брифинге онлайн, отметил, что "визит луганской делегации был познавательным, а общение - полезным". По его словам, сборник "уже разошелся по библиотекам Иркутска".читать дальше

@темы: Луганск, СП ЛНР, ОП Иркутска, Вектор Донбасса, Иркутск

URL
суббота, 12 августа 2023
16:25

Балканский венец

В Луганск пришел авторский экземпляр книги "Балканский венец". Это уже третий том проекта, и получилось очень внушительно. Славянские мифы, новая история, постмодернистские техники вовлечения читателя в текст - всё есть в этой книге, и на полочке она смотрится отлично, рядом с тремя томами "Тайной истории Тартарии".

Фото на сайте: ninaofterdingen.ru/2023/08/12/балканский-венец/



@темы: Балканский венец

URL
понедельник, 07 августа 2023
21:18

Саги и былины, неожиданные и ожидаемые параллели

Евгений Лукин, поэтически переложивший «Слово о полку Игореве» на современный русский язык, хорошо знает древнерусскую культуру и посвятил ей первую часть своей книги «Милый друг Змей Горыныч». В эссе первой части проводится последовательная и систематическая работа по выявлению варяжского влияния на русскую культуру того периода. Читателю известен этот период по «Повести временных лет», где рассказывается о призвании варягов, походах Олега и Игоря на Константинополь и мести Ольге древлянам, однако это только рассказ о событиях. Как повлияла скандинавская культура на русскую, хотя бы на русский фольклор, достаточно хорошо нам известный?
Задавшись этим вопросом, Евгений Лукин сравнивает социальные нормы, отраженные в сагах и былинах, и приходит к интересным результатам. Хотя теория Проппа о мифологических корнях образа Змея Горыныча остается убедительной, естественно, что в ходе столетий этот образ дополнялся деталями конкретных противников. Общее мнение склоняется к тому, что Змей – это обобщенный половец, степняк. Евгений Лукин обращается внимание на то, что тотем половцев – лебедь, а не змей, в то время как драккар (дракон, то есть змей) – это скандинавский корабль, на котором скандинавский вождь везет свою дружину. Шутки, которыми Алеша Попович провоцирует Змея Горыныча, оказываются именно теми оскорблениями, за которые по законам Гулатинга полагается вира или смертный бой. Ряд других деталей, которые читатель найдет в книге, позволяют автору сделать вывод, что Змей Горыныч в былинах – это варяг, викинг, конфликтующий с местным славянским населением.
Исследование взаимоотношений Змея Горыныча с местными девушками позволяет назвать соответствующий раздел «О русском Эросе». Анализ знаменитых слов Вещего Олега о Киеве, матери городов русских по законам скальдической поэзии позволяет отдать лавры первого русского поэта не мифическому Бояну, а более реальному варяжскому князю, сочинившему классический образец скальдического фьордунга на древнерусском языке. Петербург предстает в эссе Евгения Лукина как ледяная Венеция, город, называемый славянами Веденец или Леденец. Пушкинское Лукоморье получает неожиданную локализацию в пространстве мифа: дуб, на котором живет кот ученый, стоит на острове Буяне, он же волшебный Алатырь-камень, и оказывается русским вариантом Мирового древа. Много других интересных открытий ждет читателя этого раздела. Рекомендую.


@темы: рецензии

URL
воскресенье, 06 августа 2023
20:39

Разбирая гостинцы из культурной столицы

В Санкт-Петербурге я получила в подарок от Евгения Лукина его книгу «Милый друг Змей Горыныч». Это сборник литературно-философских эссе, что мне как автору литературно-философских эссе интересно вдвойне.
Книга делится на три части, посвященные древнерусской литературе, классической русской литературе (здесь оказываются авторы от Капниста до Александра Грина, то есть это лучшие полтора столетия, вместившие и золотой, и серебряный век), а также современной петербургской литературе.
Последний раздел касается предмета, мне незнакомого, здесь всё было ново, и больше я ничего сказать не могу. А вот по первым двум есть несколько заметок, которые прямо на глазах разрастаются в несколько эссе, и судя по всему, я буду писать их несколько дней. Последние годы я живу в Зазеркалье, где нужно бежать со всех ног, чтобы только оставаться на месте. И вот так, на бегу, еще пытаться что-то сформулировать, записать и проверить на ошибки. Надеюсь, получится.




@темы: Евгений Лукин, рецензия

URL
вторник, 01 августа 2023
22:38

По поводу цензуры

В связи с актуализацией темы цензуры в России хочу уточнить детали кейса Беркович. Она написала или поставила отвратительную пьесу и сидит в тюрьме. Какова судьба администрации театра, допустившей такую постановку? Худсовет там был, худрук, просто директор театра. Все ставили подписи, утверждали репертуар. Что-то с ними произошло в результате всех этих бурных событий? Или они по-прежнему на своих должностях?

Вопрос показывает, как я отношусь к цензуре в нашей стране. Самовыражение не должно быть наказуемым, а вот превращение этого самовыражения в публичное высказывание – должно. Проблема в том, что невозможно запретить писать бесталанной Беркович и одновременно не запретить писать какому-нибудь гениальному Джойсу. Как ни банально звучит, художник так видит, настоящий художник будет ваять что ему хочется почти в любых условиях, и в наших общих интересах ему не мешать.

Но потом он приходит со своим изделием в Третьяковскую галерею, Пассаж, Музей или Театр, и начинается трансляция этого текста в наши души. Подключается символический ресурс, властный ресурс и разные другие ресурсы, и только на этом этапе из бредовой графомании получается антирусская пропаганда или из гениального романа – прорыв в литературе. Решающее значение играет этот механизм, его и надо чинить, чтоб нормально работал.

Но такая проблема, как и с МО, вообще не ставится в патриотической среде, что странно. Возможно, я не отследила, я могла, но пока впечатление такое.


@темы: цензура

URL
14:48

Контекст моей поездки

Большой отчет о мероприятиях Русской мечты в июле 2023 года.
rusmechta.ru/news/vstrechi-v-devyati-regionah/

@темы: Русская мечта

URL
13:20

Русская линия

С 2018 года формируется моя страница на сайте «Русская линия» с приятным лозунгом «Православие. Самодержавие. Народность».
Начата страница «Луганскими записками», которые легли в основу книги «Город на передовой. Луганск-2014», а последний на данный момент опубликованный текст посвящен поэме Елены Заславской «Элиас» – предмету моего доклада на ФМО в последний день весны 2023 года.
Адрес страницы: ruskline.ru/author/i/iwenko_nina
Скоро здесь появятся новые критические тексты.


@темы: русская линия

URL
понедельник, 31 июля 2023
11:13

ГИЛЬОТИНА КАК ЛЕКАРСТВО ОТ ГОЛОВНОЙ БОЛИ: ВОЛЬТЕРОВСКИЙ РЕЦЕПТ В ИНДИЙСКОМ ФИЛЬМЕ «ПИ

Религиозные традиции в современных обществах подвергаются трансформации под воздействием экспансивной западной культуры, транслирующей свои ценности в межкультурной коммуникации. Современная секулярная культура западной цивилизации формировалась под сильным влиянием идей Просвещения, выраженных в философии деизма. Философия деизма в Европе оказалась переходной стадией на пути к атеизму и секуляризации культуры. Религиозный вакуум в XIX–XX вв. был заполнен оккультизмом, различными духовными практиками, учениями сект, сформировавших духовный климат постхристианской современной культуры. Антиклерикальные идеи эпохи Просвещения, направленные на борьбу с традиционными религиями, актуализируются в странах, где традиционные верования до сих пор сильны. Одной из таких стран является Индия. Трансформация традиций в сторону терпимости к разным религиям под влиянием идей европейского Просвещения наблюдается в Индии, которая является пространством взаимодействия европейских и местных культур в течение нескольких столетий. Рассмотрим реализацию антиклерикальных идей Просвещения в фильме «ПиКей».

ПиКей – здравый смысл против религии

«ПиКей», альтернативное название «Гость» – индийская научно-фантастическая комедия, снятая режиссёром Раджкумаром Хирани в 2014 году на языке хинди. Сюжет рассказывает об инопланетянине, прибывшем на землю и втянутом в противостояние с религиозным гуру. Главную роль в фильме исполнил известный болливудский актер Аамир Хан.
Основная тема фильма – борьба против религиозной нетерпимости. ПиКей, прилетевший на Землю из космоса, не имеет никаких религиозных, расовых, культурных предрассудков, он судит обо всем, что ему встречается, с позиций чистого разума, здравого смысла, который подсказывает, как поступить. Основная философская идея фильма заключается в том, что Бог един, люди почитают его под разными именами, и ссорятся из-за своего понимания Бога, в то время как по сути поклоняются одному и тому же высшему существу.
Борьба героя против религиозной нетерпимости выступает как последовательный антиклерикализм. Создатели фильма убеждают зрителя, что все религиозные споры – продукт интриг священнослужителей разных культов, которые заинтересованы в том, чтобы их паства была необразованной, невежественной, запуганной и одновременно агрессивной. Такими людьми легко управлять, натравливать их друг на друга, не давать им задуматься о смысле своей жизни, своем внутреннем мире, мере своей ответственности за собственные поступки и религиозную жизнь. Подобное управление людьми отключает их от религиозного опыта, переживаемого как внутреннее духовное самосовершенствование, превращает их в послушных рабов лидера тоталитарной секты. Парадоксальным образом в фильме религиозная жизнь снимается, сущностно уничтожается. Необходимость разрушить власть служителей культура обусловлена тем, что религиозной жизни как таковой не существует, в финале духовного развития личности находится разумный человек, следующий законам здравого смысла и не связанный ни с какими потусторонними личностями.
В своей борьбе против религиозных лидеров разных культов и конфессий ПиКей опирается на две силы – это простые люди Индии и рационально устроенные по европейскому образцу средства массовой информации. Простые люди Индии, обманываемые и обворовываемые священниками всех мастей, воплощают в себе здравый человеческий смысл, который рвется наружу и способен привести человека к правильному решению, если убрать церкви и секты, которые ему мешают. СМИ Индии, поддерживающие ПиКея в его борьбе, представляют собой просвещенную элиту общества, которая понимает, что происходит на самом деле, и стремится распространить свое знание во всех слоях общества, чтобы освободить заблуждающихся сограждан и привести их к мирному сосуществованию, устранив нетерпимость на религиозной почве.
Итак, ключевые идеи фильма – антиклерикализм, поддержанный здравым человеческим смыслом и просвещенными на европейский лад элитами. Вся эта система идей строится на мысли, что Бог един, все познают его по-разному, а любые церкви стоят между людьми и Богом ради наживы священников. Более того, общение людей с Богом невозможно в принципе, Бог создал мир, но не вмешивается в его дела и не поддерживает никого из людей в их сиюминутной глупой борьбе. Указанные идеи представляют собой идеологию европейского Просвещения XVIII века, ярко выраженную в творчестве Вольтера.

Деизм Просвещения: разум против религии

В эпоху Просвещения происходит отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания. Характерной просветительной идеей является отрицание всякого божественного откровения, которое считается первоисточником всех ошибок и суеверий. Просветители борются против власти церкви, выступают за свободу научного и философского мышления (при условии, что оно либеральное и материалистическое). Основным мировоззрением становится деизм. Большинство философов Просвещения, включая Вольтера, являются деистами, но в эпоху Просвещения появляется и много атеистов.
Концепция деизма выражается в идее Бога как часовщика с опорой на идеи рационализма. В философии рационализм вселенная понимается как сложный механизм, моделью которого могут быть часы, состоящие из множества прилаженных друг к другу деталей. Бог завел часы в первый миг творения, и больше не вмешивается в работу механизма, дальше все идет своим чередом. Если в Средние века люди постоянно общались с Богом в молитвах, жили на глазах у Бога, знали, что Бог может им помочь или помешать, то в философии Просвещения это признается предрассудком, с которым надо бороться. Самым разумным является устройство мира-механизма, и Бог должен был поступить разумно, как философ-рационалист, то есть создать механизм, в работу которого не нужно вмешиваться.

Либералы против церкви

В обезбоженном мире всякое общение с Богом теряет смысл, и тем более становится бесполезной церковь как инстанция, обеспечивающая такое общение. Уничтожение авторитета церкви является одной из главных целей просветителей. Либеральными философами эпохи Просвещения провозглашается право каждого человека на самостоятельное суждение и принятие самостоятельных решений, не опираясь на любые авторитеты, в первую очередь на авторитет церкви. В этой связи Вольтеру приписывается фраза, отражающая дух эпохи Просвещения: «Я не разделяю Ваших убеждений, но я отдам жизнь за то, чтобы Вы могли их высказать». На самом деле авторство принадлежит английской писательнице Эвелин Холл и прозвучало в её книге-биографии Вольтера «The Friends of Voltaire»: «I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it».
Эта фраза является одним из девизов либералов вплоть до наших дней, однако в реальности она никогда не исполняется и используется для манипуляций. Либералы наших дней не отличаются критическим мышлением и не поощряют разнообразие взглядов. Если речь идет об одобренной повестке, то малейшее отклонение в сторону запрещено. Либеральное учение строится по типу тоталитарной секты. Либералы – это не люди разных взглядов, а люди, которые думают одно и то же по ключевым вопросам, таким как права меньшинств, традиционные религии, Black lives matter, вегетарианство и так далее. В этих вопросах никакое разнообразие не только не поощряется, но категорически запрещается. Французский историк начала ХХ века Огюстен Кошен показал, что такова была и ситуация во времена Вольтера: существовал ряд вопросов (борьба с католицизмом, ненависть к монархии), по которым малейшее разногласие во мнениях было запрещено.

Вольтер против церкви

Важнейшей темой философов Просвещения, сохранившей свое значение с XVIII века до наших дней, является антиклерикализм. Религиозный фанатизм как следствие клерикализма занимает видное место в философской критике просветителей, включая Вольтера. Наиболее полно вольтеровский антиклерикализм, неразрывно соединенный с критическим изучением религий и церквей в их прошлом и настоящем, выражен в таких его произведениях, как «Важное исследование милорда Болинброка, или Могила фанатизма» (1767), «Боги люди» (1769), «Письма Амабеда» (1769), «Наконец-то объясненная Библия» (1776), «История установления христианства» (1777).
Вольтер – неутомимый и беспощадный критик церкви и клерикалов, которых он преследует как аргументами логики, так и сарказмом. В этой связи его лозунг, направленный против католической церкви, гласил: «Écrasez l’infâme» («Раздавите гадину»). Этот лозунг показывает, что Вольтер отнюдь не собирался отдавать жизнь за право человека высказывать мнение, отличное от мнения Вольтера, если этот человек принадлежал к католической церкви.
Преодоление религиозной вражды на основе здравого смысла является для Вольтера важнейшей задачей. Радикально опасность религиозного фанатизма будет устранена, считал Вольтер, лишь в результате эффективного просвещения философией всего человечества.
Для устройства счастливой жизни Вольтер считал необходимым прекратить все теологические споры и диспуты о преимуществах какой-либо религии перед другими. Люди должны читать не пронизанные религиозным фанатизмом книжицы, являющиеся «попросту пищей для гражданской войны дураков», а написанные в духе свободомыслия произведения Цицерона, Монтеня, Лафонтена, так как «подобное чтение незаметно располагает людей к согласию, до сих пор вызывавшему отвращение у всех теологов». Люди тогда станут смотреть друг на друга, как на братьев, «будь то деист, турок, язычник, христианин-грек или христианин-латинянин, англиканин или скандинав, иудей или атеист...».
Таким образом, в философии Вольтера мы находим деистическую концепцию Просвещения в отношении религиозной жизни. Религиозные различия возникли искусственно, они не имеют значения, поскольку религиозная жизнь как таковая невозможна. Бог-часовщик не занимается миром, поэтому смешно претендовать на то, что какая-то конкретная церковь правильно его почитает, поскольку никакое общение между человеком и Богом невозможно. Религиозная нетерпимость исчезнет, когда все люди поймут, что фактически Бога нет, или Он есть, но с Ним невозможно общаться, что одно и то же. Так деизм приходит к атеизму, выплескивая с водой ребенка. Достижение всеобщей религиозной терпимости возможно путем устранения религиозной жизни как таковой, замены религиозного общения на моральные нормы и культ здравого смысла.

Объективность мифологии в философии Шеллинга

История показала недостижимость этого идеала, ущербность которого можно обосновать и философски, привлекая для этого философию религии, в частности, философию мифологии Й. В. Ф. Шеллинга.
Немецкий философ Шеллинг в своих работах обосновывает объективность мифологии. Он показывает, что мифология не может быть выдумкой отдельных людей, которая силой навязана остальным. Мифологические представления обладают такой объективной силой, что могут перевесить требования природы, жадность и жалость: люди приносили в жертву богам необходимые вещи, своих детей и собственную жизнь. Выдумка отдельного человека никогда не смогла бы получить такую власть над целыми народами.
Мифология также не является аллегорической схемой, в которую облекают открытые ранее философами научные представления о природе и человеке. Мифология по сути является теогонией, историей богов. Мифология в сознании представляет собой теогонический процесс, имеющий объективные основания. Боги в теогоническом процессе выступают с непререкаемой объективностью, у сознания нет выбора, принимать их или нет.
На христианском религиозном языке это означает, что хотя Бог един, помимо Бога существуют другие личности, которые могут вступать в общение с человеком. Общение с конкретными языческими богами формирует язык и нравы конкретного этноса. Таким образом, каждый народ молится своим богам, и реальность этих богов утверждена в его языке и нравах. Уничтожить религиозную сферу рациональной критикой невозможно, можно только заменить одних богов на других.

Тоталитарная секта как просвещенческий идеал

В то время как христианство предлагает человеку не ампутировать религиозное чувство, а направить его на нужный объект – Бога, создателя неба и земли, то деизм просветителей под лозунгом борьбы против религии поставил на место Бога такие не подлежащие критике объекты как разум, научность, демократия. Общение с этими объектами невозможно, поэтому духовная жизнь просвещенного человека сводится к слепому подчинению лидерам, через которых транслируются просветительские ценности.
Таким образом, в описании церкви просветители объективировали свой собственный идеал, воплотили то устройство мира, которое они считают нормальным и естественно следующим из общих положений здравого смысла. Антиклерикальная критика Вольтера и просветителей направлена на уничтожение традиционных религий и замену их тоталитарными сектами, предписывающими слепое повиновение тому, что лидеры понимают под разумом.

Простодушный в Индии

Фильм «ПиКей» связан с Вольтером не только общей идеей деизма и антиклерикальной критики, но и образом главного героя. Центральный образ фильма – инопланетянин ПиКей, прибывший из другого мира, не зараженный предрассудками местных жителей и способный увидеть ошибочность их поведения. Это помещенный в современный контекст персонаж книги Вольтера «Простодушный».
Главный герой повести – сын французского аристократа, потерянный в детстве в Новом свете и воспитанный гуронами. Когда он вырос, его нашли и вернули во французское общество, значительное место в котором он должен занимать по праву рождения. Простодушный оказывается во Франции, не зараженный предрассудками цивилизованного общества, судит обо всем с позиций здравого смысла и разума, видит все нелепости и глупости общественного устройства. Острие критики направлено в первую очередь против церкви и религиозных предрассудков. Очевидно, что по основным характеристикам образа и сюжета Простодушный совпадает с ПиКеем. Кроме того, любовная история Простодушного заканчивается несчастливо – его любимая умирает, сраженная несовершенством общества. В фильме любовная линия ПиКея тоже заканчивается несчастливо, хоть и оптимистично: ПиКей отказывается от любимой, которая обретает своего возлюбленного после того, как ПиКей разрушил заговор лидера религиозной секты, намеревавшегося разлучить влюбленных разных религий. В фильме разные ипостаси Простодушного получают разное экранное воплощение: антиклерикальная борьба отделяется от любовной истории, и каждую линию воплощает свой персонаж. В то же время общие контуры сюжета сохраняются согласно канонам постмодернистской эстетики.
Таким образом, в индийском ильме «ПиКей» воплощено идейное содержание, основные повороты сюжета и главный герой повести Вольтера «Простодушный». Традиционная индийская религиозная жизнь критикуется в фильме с позиций просветительской философии. Создатели фильма транслируют деистическую философскую позицию, показывая, что религиозные споры не имеют смысла, поскольку Бог не вмешивается в дела людей, и все вопросы можно решить с позиций здравого смысла. Антиклерикальная борьба ведется двумя силами – простыми людьми Индии, носителями здравого смысла, и просвещенными элитами, носителями западных идей. Необходимость антиклерикальной борьбы обусловлена тем, что служители культа являются манипуляторами, которые наживаются на невежестве прихожан, запугивая их в корыстных целях.

Культ разума – тоже культ

Фактически антиклерикальная критика, направленная против традиционных религий, приводит к насаждению культа разума, который требует слепого подчинения тому, что считается разумным и научным в настоящий момент. Подлинная борьба с политеизмом, приводящим к нетерпимости, возможна не на пространстве просвещенного разума, которое сконструировано искусственно и не может существовать без целенаправленного насаждения деистических и атеистических идей, а на религиозном поле. В этом случае религиозное чувство сохраняется, но направляется на общение с Богом. Подлинное освобождение от нетерпимости – это не Просвещение, а христианизация, что в условиях поликультурной и поликонфессиональной Индии является очень сложной задачей. В то же время попытки представить традиционные религии как плод манипуляций служителей культа подменяют проблему и не позволяют не только ее решить, но и четко сформулировать.
Итак, в фильме «ПиКей» показано на уровне образов и выражено в структурном оформлении материала взаимодействие традиционной индийской религиозности и философии эпохи Просвещения. Идеи Вольтера применяются на современном материале. Замена конкретных культов абстрактным культом разума может быть успешной в силу общей десакрализации мира, однако в настоящее время, в период пробуждения Бога, которое началось в конце ХХ века, такая попытка деконструировать культы скорее приведет к замене их какими-то нетрадиционными формами религиозности, то есть оккультизмом, духовными практиками и так далее, которые также разрушительны для духовной жизни человека.
2023


@темы: кино, Вольтер, ПиКей

URL
10:55

Путь к читателю

В июля 2023 года, во время моего путешествия в Питер, литературный процесс не стоял на месте. В журнале русской словесности «Литературные соты» опубликованы мои критические статьи:
Гильотина как лекарство от головной боли: вольтеровский рецепт в индийском фильме «ПиКей» (litsota.ru/gilotina-kak-lekarstvo-ot-golovnoj..);
Порфирий Петрович как Сократ в сюжете «Преступления и наказания» (litsota.ru/porfirij-petrovich-kak-sokrat-v-sy..);
Превращение читателя в автора (litsota.ru/prevrashhenie-chitatelya-v-avtora/).
Все эти тексты войдут в книгу «Путь читателя», над которой я сейчас работаю (с маленькой помощью моих друзей).
Благодарю «Литературные соты» за возможность представить их читателям этим летом!

@темы: критика

URL
пятница, 28 июля 2023
19:57

Традиционные общества и их проблемы

Впервые за годы моего сотрудничества с Челябинском до Луганска добрался авторский экземпляр сборника Материалов научно-практической конференции «Традиционные общества: неизвестное прошлое». На эту конференцию я писала доклады о Невидимой Церкви, о фильме «ПиКей», просмотренном по совету Андрея Кондаурова в традиционный день индийского кино восьмого марта, а также, в этом году, о троичной структуре русской культуры, о чем был вопрос и на выступлении в «Солнце Севера» 20 июля 2023 года в Санкт-Петербурге.
Теперь у меня есть этот замечательный новейший сборник, в котором можно найти ответы на такие вопросы как:
Византийский или новоевропейский вариант европеизации России?
Абсолютен ли принцип историзма?
Легко ли быть ханом?
Также здесь можно почитать о традиционной культуре как главном ресурсе России, роли Ярослава Мудрого в становлении контрольно-надзорной функции российского государства, возникновении государственности у народа мампруси, нововведениях в мануфактурных регламентах Нового времени, гранях традиционного общества сквозь призму нотариальных документов, древнерусских учебниках философии, влиянии сектантства на формирование русского православного традиционного общества в Крыму, зоологической идентификации изображения на ставропольской застежке, роли железных дорог в судьбе пореформенного Царицына и о многом-многом другом.


@темы: Челябинск, наука

URL
16:24

Веня в Красноярске

В Луганск пришел авторский экземпляр журнала «День и ночь», где опубликована моя статья о Венечке.
Полный текст на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/09/23/рокер-прометей-пр...



URL
среда, 12 июля 2023
16:21

Донецк в сердце Русского мира

В «Литературной газете» опубликована моя рецензия на книгу Анны Ревякиной «Донецк – Москва». Я исследую, как в книге реализованы две стратегии создания образа Родины: идти от конкретной топографическая детали или опираться на общекультурные и транскультурные смыслы.
Читать по ссылке: lgz.ru/article/-27-6892-12-07-2023/zdes-ozhivae...


@темы: поэзия, Анна Ревякина

URL