Порфирий Петрович – красный камень

В новом номере журнала «Достоевский и мировая культура» опубликована интересная статья Татьяны Касаткиной о Порфирии Петровиче.

Аннотация: Статья посвящена анализу образа Порфирия Петровича. Анализ исходит из лексического рисунка текста, создаваемого Достоевским в «Преступлении и наказании» за счет распределения в нем слов-синонимов «жирный» и «полный». «Жирный», занимая место в характеристиках «положительных» героев и вытесняя более ожидаемое в этом случае «полный», сдвигает восприятие слова «полный» в иной сегмент его смыслового поля: оно вытесняется из сознания читателя как имеющее отношение к физической комплекции и актуализирует общий смысл полноты (целостности, исполненности, завершенности), поддержанный многократным использованием в тексте разнообразных слов с этим корнем именно со смыслом окончательной восполненности. Если исходить из этой точки — начинают собираться во вполне внятное целое представляющиеся на первый взгляд разрозненными, странными, уничижительными и маргинализующими авторские характеристики Порфирия Петровича. Они собираются в единство, которое вполне описывается именем персонажа, по-русски читающимся как «красный камень» или «красный камня».

Скачать пдф по ссылке: dostmirkult.ru/images/2024-1/01_Kasatkina_29-44...

@темы: Достоевский, Порфирий Петрович

---

Момент Макиавелли

Известного флорентийского философа Макиавелли неоднократно ругали за его идею, что политик не подчиняется нормам морали. Макиавеллизм уже пять веков означает цинизм в политике. В классической монографии «Момент Макиавелли» Дж. Г. А. Покок восстанавливает ход рассуждений, приводящий философа к его выводу. Это рассуждение связано с проблемой универсалий (как все важное в философии).

Если событие повторяется, человек может понять, что произошло и как на него реагировать. За повторением событий человек видит универсалию, тип – переворот, война, конфликт честолюбий. Память о том, как поступали раньше, хранится в традиции, нормах, обычаях. Люди уже решали такие проблемы, их решения известны, надо только использовать этот опыт и поступать так, как принято.

А если событие произошло в первый раз? Если оно уникально, ничего подобного не бывало раньше? Увидеть за событием универсалию не поможет никакой ум, потому что ум подмечает сходство нескольких событий, а по одному экземпляру ничего определенного сказать нельзя. Опираться на обычай тоже невозможно – в прошлом не было ничего подобного.

Тут и выступает на сцену политик. В такой момент появления уникального события политик, имеющий с ним дело, принимает решение интуитивно или по божественному внушению, а не рационально и не следуя нормам и традициям. Это и есть момент, когда нужно выйти за рамки и полагаться только на милость Божью.

@темы: Макиавелли, политическая философия, Покок

---

Луганский триптих: начало

Философское монтеневское общество приглашает на обсуждение доклада Арсентия Атояна о творчестве Нины Ищенко, философа и литературного критика из Луганска. Будет дан философский анализ всех опубликованных книг, отмечены сквозные темы и показано значение этих тем в современном контексте.

Заседание состоится в Русском центре Библиотеки Горького в среду, 27 марта, в 15.30.

Вход свободный.

---

Пушкин в романе Павича: влияние или апроприация?

Первый в 2024 году номер журнала «Северо-Муйские огни» открывается моим коротким, но важным текстом «Кого убивает Пушкин в романе Павича?».

Когда я писала эту заметку, радовалась влиянию Пушкин на Балканах, всё же Павич – самый значительный прозаик в сербской литературе и немаловажная величина в мировой. После публикации в дружеской беседе мне было сказано, что вовлечение Пушкина в эти постмодернистские игры – это культурное присвоение, так что радоваться тут нечему. Как всегда в таких случаях, предлагаю читателям читать Пушкина, Павича, мою рецензию, и решать самим.

ninaofterdingen.ru/2023/11/10/кого-убивает-пушк...

@темы: критика, Пушкин, Павич, СМОг

---

Обсуждение прогресса и гуманизма в Луганске

На заседании Философского монтеневского общества 20 марта 2024 года обсуждался доклад Нины Ищенко о романе петербургской писательницы Елены Хаецкой «Падение Софии». В докладе проанализировано взаимодействие гностического мифа о прогрессе и усадебного мифа дворянского гнезда в современном фантастическом романе «Падение Софии». В художественном мире книги сталкиваются два представления об истории и месте России в истории, распространенные в современном общественном сознании: прогрессивное развитие к имманетному эсхатону, коммунистическому или либеральному, и постэсхатологическое отключение от движения истории ради спокойной частной жизни. В исследовании показано, как в романе опровергается гностический миф о прогрессе на основе христианской концепции свободного выбора между добром и злом.

В ходе вопросов затронуты такие темы как противоречивость опоры на традицию в современном мировоззрении, изменение концепции прогресса, противоречивость понятия христианского гуманизма, устройство сакрального пространства диалога, исключающего верующих до и без обсуждения их позиции, гностицизм Стругацких, коллективизм и индивидуализм христианства, гностицизм среди ученых, программа стерилизации женщин под эгидой ВОЗ, обязанность писателей воспитывать свою публику.

Обсуждение соединило Петербург и Луганск, Пушкина и космос. Аудио доклада и вопросов можно прослушать по ссылке:
oduvan.online/nashi-proekty/fmo/обсуждение-прог...

@темы: гностицизм, Елена Хаецкая, гуманизм, ФМО

---

София, создательница падшего космоса

«Взгляните на картины старых мастеров, на всех этих девочек-инфант, закованных в корсеты и кринолины… И я была такой же, Трофим Васильевич, и я была крепостью по имени София. Мои стены были неодолимы, мои башни тиранили само небо, мои пушки отвечали огнем на каждое поползновение… Никто не мог перейти моих рвов, понудить меня опустить мосты. И до сих пор трещат на ветру мои вымпелы, хотя гарнизон готов сдаться, и в стенах бреши…»

Друзья, приглашаю на обсуждение романа Елены Хаецкой «Падение Софии». Пушкинский текст, усадебный миф, вампирский детектив, гностическая религия, миф о прогрессе – расшифровка, контекст, практическая герменевтика!

Русский центр Библиотеки Горького, 20 марта в 15.30.

---

Прогрессистский гнозис обсудят в Луганске

Философское монтеневское общество приглашает 20 марта 2024 года на обсуждение доклада «Гностический миф о прогрессе в романе Елены Хаецкой «Падение Софии»». Доклад посвящен религиозной природе прогрессистского мифа, его антихристианской природе и разным вариантам в виде больших исторических нарративов (либерализм, коммунизм, национализм). Окончилась ли эпоха больших нарративов или нет и как конец истории отражен в русской фантастической литературе — эти вопросы будем обсуждать на заседании.

Начало в среду 24 марта 2024 года, в 15.30, в Русском центре библиотеки Горького в Луганске. Вход свободный.

@темы: гностики, ФМО, фантастика

---

Донбасс и «Сура»

В журнале «Сура» в Пензе опубликована моя рецензия на книгу военной поэзии «Великий Блокпост», составленную Анной Ревякиной. Бумажный экземпляр добрался до Луганска буквально на днях.
«Сура» – журнал современной литературы, культуры и общественной мысли. Выходит в Пензе в 1991 года. Журнал не первый раз знакомит своих читателей с современной поэзией воюющего Донбасса. В 2022 году в «Суре» были опубликованы стихи Елены Заславской и моя рецензия на ее поэму «Дионис против Аполлона. Марсий как прообраз поэта». Также читатели «Суры» познакомились с отзывом на луганский литературный альманах «Крылья». В 2023 году в журнале была опубликована моя рецензия «Элиас, Донбасс, СВО – новый образ Рыцаря с лебедем».
Благодарю редакцию за создание литературного пространства, где живут, читаются, прирастают смыслами произведения современных авторов нашей страны!

Ищенко, Н. С. Русская культурная география в книге «Великий блокпост» / Н. С. Ищенко // Сура. Журнал современной литературы, культуры и общественной мысли. – № 6 (178). – 2023. – С. 148–153.

@темы: критика, Сура

---

Табу на критику: цензура, самоцензура, бойкот и дискредитация

«Второе средство предупреждения неудобной критики является необходимым дополнением к первому.

Гностический коран есть кодификация истины, и как таковой он служит духовной и интеллектуальной пищей правоверных. Из современного опыта, касающегося тоталитарных движений, хорошо известно о чрезвычайной надежности данного средства, основанного на добровольной самоцензуре приверженцев; верный член движения никогда не прикоснется к литературе, где вы­ сказываются возражения или неуважение в адрес разделяемых им верований. Тем не менее число верующих может остаться небольшим, а экспансия и политический успех серьезно затруднятся, если истина гностического учения будет постоянно подвергаться действенной критике с разных сторон. Это препятствие можно отчасти уменьшить и практически устранить наложением табу на инструменты критики; лицо, использующее запретные инструменты, подвергнется социальному бойкоту и, если возможно, политической дискредитации.

Запрет на инструменты критики, бесспорно, использовался с высочайшей эффективностью гностическими движениями везде, где они добивались определенного политического успеха. Конкретно говоря, после Реформации табу было наложено на классическую философию и схоластическую теологию, а поскольку они составляют большую и, несомненно, важнейшую часть западной интеллектуальной культуры, то эта культура оказалась повреждена настолько, насколько было эффективным табу. Фактически разрушение зашло так далеко, что западное общество полностью так и не оправилось от удара (Фёгелин, Новая наука политики, с. 288-289).

@темы: гностицизм, модерн, цензура

---

Гностические кораны модерна

«Сочинение Кальвина было первым, но не последним в таком роде; кроме того, этот род имел предысторию. На ранних этапах западного гностического сектантства роль корана играли сочинения Скота Эриугены и Дионисия Ареопаrита, а в иоахимистском движении аналогичную функцию выполняли труды Иоахима Флорского под заглавием "Evangelium aeternum".

В более поздней истории Запада, в период секуляризации, каждая волна этого движения приносила новые кораны. В XVIII в. Дидро и Д'Аламбер приписывали кораническую функцию своей «Французской энциклопедии» как всеобъемлющей экспозиции всего человеческого знания, заслуживающего сохранения. По их замыслу, ни у кого не должна была бы возникать потребность обращаться к какому-либо сочинению, предшествующему «Энциклопедии», и все будущие знания должны были бы иметь форму дополнений к этому великому собранию знания.

В XIX в. Огюст Конт создал собственный труд в качестве корана для позитивистского будущего человечества, но великодушно сопроводил его списком ста великих книг, – эта идея до сих пор сохранила свою привлекательность. Наконец, в коммунистическом движении кораном для правоверных стали труды Карла Маркса, дополняемые патристической литературой ленинизма-сталинизма» (Фёгелин, Новая наука политики, с. 287-288).

@темы: коран, гностицизм, модерн

---

Коран для сторонников: запрет на свободу толкования

Фёгелин анализирует два недостатка гностицизма, «способные уничтожить сферу рационального дискурса, а также социальную функцию убеждения». Это создание корана и табу на критику.

На первых порах проповедь откровенно антихристианского учения еще была невозможна. Пуритане маскировали свое учение под библейское и христианское. «Чтобы сделать библейский камуфляж эффективным, следовало стандартизировать избранные места Писания, а также сопровождающее их толкование. Реальная свобода интерпретации Библии для каждого в соответствии с его предпочтениями и уровнем образования привела бы к хаотической ситуации, характерной для первых лет Реформации. Кроме того, при знав, что одно толкование не хуже другого, невозможно иметь ничего против традиции церкви, которая в конце концов тоже основана на толковании Писания.

Из этой дилеммы между хаосом и традицией возникло первое средство, а именно систематическое формулирование новой доктрины в библейских терминах, как это было сделано в «Наставлении» Кальвина. Сочинение подобного рода преследует двойную цель, являясь руководством к правильному прочтению Писания и обеспечивая аутентичную формулировку истины, которая избавит от необходимости обращения к более ранним текстам. Для определения такой гностической литературы требуется специальный термин, и поскольку исследователи гностических феноменов еще не успели его выработать, в данный момент подойдет арабское слово koran. Таким образом, сочинение Кальвина может быть названо первым намеренно созданным гностическим кораном» (Фёгелин, Новая наука политики, с. 285-286).

@темы: коран, гностицизм, Кальвин, Фёгелин

---

Портрет пуританина: проблемы депрограммирования

«Когда сформирована такая социальная среда, ее трудно, если вообще возможно, разрушить с помощью убеждения. «Стоит кому-то, кто придерживается противоположного мнения, открыть рот и попытаться их в чем-то убедить, как они тут же затыкают уши, не воспринимают никакие аргументы, а в ответ твердят слова Иоанна: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас. Что касается всех остальных, то вы – от мира, и, стало быть, все, что вы говорите, есть мирская суета и тщета, и мир, к которому вы принадлежите, слушает вас».

Они глухи к доводам, а их ответы заучены наизусть. Скажите им, что они некомпетентны в таких вопросах, и они ответят: «Бог выбрал простых». Продемонстрируйте им убедительно, что они говорят бессмыслицу, и вы услышите: «Самого апостола Христова считали безумным». Только посмейте заикнуться о наказании, и они разразятся по поводу «жестокости кровожадных людей», войдя в роль «невинных, гонимых за правду».

Одним словом, психологически это железобетонная позиция, которую не поколебать никакими аргументами» (Фёгелин, Новая наука политики, с. 283-284).

Удалось ли депрограммировать английских пуритан? Ответ, как известно, отрицательный: они уплыли в Америку на корабле «Мэйфлауэр», и их прибытие в Новый свет до сих пор отмечается в США как День благодарения в ноябре. Там уже депрограммировать было некому: при контакте местных сообществ с пуританами погибало 90-95% индейцев, за что пуритане благодарили бога и шли дальше.

@темы: гностицизм, пуритане, модерн

---

Портрет пуританина: избранные

«Если движение, подобное пуританскому, полагается на авторитет письменного источника, тогда лидерам приходится формировать сами понятия и представления в человеческих умах таким образом, чтобы последователи автоматически связывали фрагменты и термины текстов с их собственным учением, какой бы необоснованной ни была такая связь, и чтобы с таким же автоматизмом они проявляли бы невосприимчивость к тому содержанию Писания, которое с этим учением несовместимо. За этим следует решающий шаг консолидации гностической позиции, то есть «убежде­ние людей доверчивых и весьма предрасположенных к столь полезным заблуждениям в том, что это благодаря особой озаренности Святым Духом они так восприимчивы к слову, как никто другой из читателей». Они начинают ощущать себя избранными, и этот опыт приводит к «окончательному отстранению таких людей от остального мира», так что в результате человечество оказывается поделенным на «братьев» и «мирских».

После консолидации гностического опыта социальный материал готов к тому, чтобы его экзистенциально представлял лидер. В связи с тем, продолжает Хукер, что такие люди предпочитают компанию друг друга остальному миру, они добровольно принимают советы и указания своих наставников, забрасывают собственные занятия и посвящают все время служению делу, а также оказывают щедрую материальную помощь лидерам движения.

Особо важную функцию в формировании подобных сообществ играют женщины, поскольку они слабы в рассуждениях, более восприимчивы эмоционально и занимают тактически выгодную позицию, что позволяет через них влиять на мужей, детей, слуг и друзей; их легче, нежели мужчин, использовать для получения информации о настроениях среди окружающих, а также они охотнее оказывают финансовую помощь» (Фёгелин, Новая наука политики, с. 282-283).

@темы: гностицизм, пуритане, модерн

---

Портрет пуританина: дело

«Для инициирования движения в первую очередь должен быть кто-то, у кого есть «дело». Из контекста у Хукера становится ясно, что термин «дело» был использован в Политике недавно, и, возможно, именно пуритане изобрели это грозное оружие гностических революционеров. Чтобы продвинуть свое «дело», его обладатель «ВО всеуслышание перед толпой» начинает сурово обличать социальное зло и, в частности, поведение правящих классов. Регулярный показ такого представления создает у слушателей впечатление, что ораторы должны быть людьми потрясающей честности, усердия и святости, потому что лишь исключительно добрых людей может столь глубоко возмущать несправедливость.

В качестве следующего шага требуется сфокусировать народный гнев на существующем правительстве. Психологически задача выполняется объяснением всех просчетов и пороков, существующих в мире по при чине человеческих слабостей, действием или бездей ствием властей. Посредством такого возложения вины за все зло на конкретный институт ораторы доказывают свою мудрость множеству людей, которые сами по себе никогда не додумались бы о такой связи, и в то же время они указывают мишень для атаки, которую следует предпринять, чтобы избавить мир от зла.

После такой подготовки можно предлагать правительство нового типа как “превосходное средство от всех напастей», потому что люди, «одержимые неприязнью и недовольством существующим положением вещей», достаточно безрассудны, чтобы «вообразить, что им поможет все что угодно (достоинства чего перед ними расхваливаются), и прежде всего то, с чем они еще незнакомы”» (Фёгелин, Новая наука политики, с. 281).

@темы: гностицизм, пуритане, модерн

---

Гностики античности и модерна

Эрик Фёгелин в «Новой науке политики» рассматривает гностицизм как внутреннюю сущность модерна, а Реформацию – как период, когда прежде гонимый и маргинальный гностицизм потеснил христианство во всех сферах и занял в европейской культуре лидирующее положение, которое с тех пор никогда не утрачивал.
К самым важным идеям гностиков относятся неприятие мира (убежденность в том, что этот мир по существу своему плох, создан злым богом, является адом) и деление людей на две категории: духовных (пневматики, гностики) и бездуховных. Люди делятся на духовных и бездуховных по факту рождения и изменить свой статус не могут никакими усилиями.

Люди духовные должны прожить свою жизнь, не замаравшись любовью к миру, они не должны доставлять удовольствие своему телу, должны принести всё телесное в жертву духовному, да с их складом личности ни о какой жертве и речь не идет: настоящему гностику этот мир так же отвратителен, как Румате Эсторскому Арканар (сравнение неслучайно). Этот мир годится только на то, чтобы быть разрушенным ради духовного мира света.

Реальные гностические группы модерна делают следующий шаг по сравнению с древними гностиками: этот духовный мир, идеал разрушения, они помещают в историю. И мир, и бездуховные люди, его населяющие, должны послужить материалом для реализации духовного идеала, который может меняться и принимать формы бесконечного коммунистического царства свободы, торжества демократии, открытого общества, либерального царства свободного рынка, Третьего рейха, который никогда не сменится четвертым, гуманистического идеального общества, эры Сингулярности трансгуманистов и так далее.

Вариантов идеального будущего много, структура учения одна: реальный мир с его обществами, государствами, нормами и людьми должен быть уничтожен ради идеального состояния, и сделает это группа гностиков, носителей высшей духовности.

Одной из заметных гностических групп в истории были пуритане – протестантская секта, проявившаяся в Англии в XVI веке. Английских пуритан описал теолог того времени Ричард Хукер (1554 – 1600), работу которого и анализирует Фёгелин. К этому обобщенному портрету пуританина в исполнении Хукера мы сейчас и перейдем.

@темы: гностицизм, модерн

---

Русофобия на Украине: подготовка общества к дискриминационной войне

В Москве опубликованы Материалы Шестой международной научно-практической конференции «Большая Евразия: национальные и цивилизационные аспекты развития и сотрудничества». Сборник включает мой доклад «Русофобия на Украине: подготовка общества к дискриминационной войне».

В докладе показано, что манипуляции общественным сознанием на Украине в 2014-2022 гг. проводятся на разных уровнях – как на государственном, так и на общественном, и в разных сферах – как идеологической, так и образовательной. Цель манипуляций – создать образ современного украинца как человека не русского. Для уничтожения образа русского украинца конструируется образ русского в модусе врага как чужого, чья культурная идентичность должна быть разрушена. В современной украинской культуре русский – это человек необразованный, тупой, злобный, агрессивный, иррациональный, приверженец советских ценностей, носитель русской культуры. Создание такого образа призвано легитимизировать насилие против русских Украины, добиться одобрения обществом любых мер против русских: русским нельзя говорить на своем языке и добиваться такого права, русским нельзя выдвигать пророссийских кандидатов в политике и нельзя голосовать за них, русским нельзя выражать свои политические взгляды и развивать свою культуру. Более того, русских можно убивать, если они пытаются это сделать. Оправданием всех этих мер в общественном сознании украинской публики служит стигматизация и дегуманизация русских, над которой работает пропагандистская машина украинского государства.

После начала СВО представленные процессы активизировались и объектом дегуманизации стали русские не только Украины и республик Донбасса, но и Российской Федерации. Украинские юридические инициативы по объявлению России страной-террористом – это масштабная политическая технология, реализуемая с целью вывести противника из политического пространства, лишить права иметь свои интересы и их отстаивать. Основой этой политтехнологии является русофобия, насаждаемая украинским государством и международными структурами. Нет оснований ожидать, что антирусская пропаганда утихнет, пока она приносит выгоду противнику. Изменение ситуации возможно в результате военных побед на фронте, а также слаженной и постоянной работы российских культурных, информационных, юридических структур, отстаивающих интересы русских всеми возможными способами несмотря на стигматизирующую и дегуманизирующую антирусскую пропаганду.

Скачать на сайте: ninaofterdingen.ru/2024/03/05/русофобия-на-укра...

@темы: дискриминационная война, украинская пропаганда

---

Система определения ценности произведения читателем (на примере фантастики Стругацких

Игорь Погорелов

На заседании Философского монтеневского общества 28 февраля 2024 года участники прослушали доклад Игоря Погорелова на тему «Система определения ценности произведения читателем (на примере фантастики Стругацких)».

Докладчик предоставил результаты сравнительного критического анализа шестнадцати основных произведений братьев Стругацких. Было выделено шесть параметров оценки, 3 внешних (по форме) и 3 внутренних (по содержанию). Каждому произведению были даны критические оценки по шкале от 1 до 10, где 1 означало минимально, а 10 — максимально успешное выражение параметра. Затем все шесть оценок суммировались и выводилось лучшее произведение, затем второе по ценности, третье и так далее.

Для примера, в доказательство аргументированности оценок, был предоставлен подробный критический анализ одного из параметров, а именно — сильной, запоминающейся, жизнеутверждающей, человеколюбивой и побуждающей к деятельности концовки произведения. Анализ был подкреплён цитатами из концовок произведений, раскрытием их смысла, как общей финальной точки, как своеобразного последнего аккорда. Ценность концовки разбиралась также в контексте тесной связи с кульминацией произведения. Согласно предложенной системе, первые места занимают «Пикник на обочине», «Обитаемый остров» и «Малыш», а на последние попали «Попытка к бегству» и «Трудно быть богом».

У слушателей не возникло вопросов по содержанию произведений и причинно-следственным связям предоставленной системы определения ценности, зато были вопросы следующего рода. Возможна ли объективная оценка ценности произведений, или все подобного рода оценки субъективны; стоит ли читать книги вообще, или стоит ограничиться их прочтением лишь в детском возрасте; что такое истина и возможно ли её достичь; насколько понятия «динамика» или «жизнеутверждающая концовка» могут помочь нам в нахождении истинной ценности произведений; как можно оценить применение негуманных средств для достижения гуманной цели; нужно ли вообще человеку заниматься подобными анализами и критикой, вместо того чтобы сосредотачиваться на ежедневных бытовых проблемах в жизни.

Участники заседания не пришли к единому выводу практически ни по одному вопросу. Слушателями были предложены свои критерии определения ценности произведения, такие как тираж произведения, запрет цензурой и Нобелевская премия. Докладчик отверг эти критерии, аргументируя тем, что большие тиражи книг зачастую свидетельствуют не о качестве, а о политической или иной конъюнктуре; запрет цензурой зачастую является действующим фактором против некачественной литературы, а Нобелевская премия сейчас явно политически ангажирована.

Во время подведения итогов определённым консенсусом можно назвать общее мнение участников, что система рейтингов, критических и сравнительных оценок ценности произведений литературы существует, но она всё-таки в основном остаётся субъективной и до конца не исследованной. Для выработки всеобъемлющей системы определения ценности произведения требуется тщательная экспертная оценка критиков и специалистов, знатоков в той или области литературы.

@темы: Стругацкие, ФМО

---

Преодоление дискриминационной войны как стратегия миротворчества: онтология возможног

В коллективной монографии «Экофилософия в пространстве творчества мира», опубликованной в Москве в 2024 году, есть мой вклад — подраздел «Преодоление дискриминационной войны как стратегия миротворчества: онтология возможного».

ninaofterdingen.ru/2024/03/04/преодоление-дискр...

@темы: Украина, дискриминационная война

---

Рокер-Прометей в "Песне про советскую милицию"

Журнал "Пять стихий", не прекращающий свою работу в Горловке все десять лет войны с Украиной, опубликовал мою рецензию о популярной песне Вени Дркина на актуальную в России тему противостояния официальной культуры и контр-культуры.

ninaofterdingen.ru/2022/09/23/рокер-прометей-пр...

@темы: Веня Дркин, Пять стихий, Прометей

---

Память о Вене Дркине: литература, музыка, философия

В газете «Новый горизонт», ежеквартальном приложении к журналу «Пять стихий», опубликован мой новый текст об Александре Литвинове — о том, как Донбасс сохраняет память о Вене Дркине в эпоху СВО.

ninaofterdingen.ru/2024/03/03/память-о-вене-дрк...

@темы: Веня Дркин