Язык науки как универсальный язык Адама

Попытки воссоздать язык Адама на основе уже существующих языков продолжались до XVII века, когда приоритетом становится создание нового универсального языка на основе изучения природы и отражения законов природы в семантических системах. В это время появляются полиграфии, стеганографии, создают свои искусственные языки Джордж Далгарно, Джон Уилкинс, которому посвящен рассказ Борхеса, Фрэнсис Лодвик и Готфрид Лейбниц, и все эти проекты подробно расписывает Эко в своей книге «Поиски совершенного языка в европейской культуре». Расцвет искусственных языков приходится на эпоху Просвещения и конец XIX – начало XX вв., когда появляются эсперанто, волапюк и другие искусственные языки для людей. ХХ век является эпохой расцвета универсальных языков для машин. В этот период идея наконец-то оказывается реализована в науке.

Адамический проект создавался в первую очередь для прекращения всех войн и распрей между людьми, поскольку при помощи языка, отражающего самую сущность мироздания, языка, на котором невозможно лгать, кого угодно можно убедить в истине Христова учения и примирить таким образом враждующие народы и группы людей.

В эпоху Просвещения эта идея трансформировалась в представление о том, что язык науки универсален, отражает суть мироздания и способен прекратить все конфликты людей, как только будет ими усвоен. Этот проект практически потерпел крах в ХХ веке, когда торжество науки привело к двум мировым войнам и ряду революций, и в настоящее время эта ситуация осмысляется теоретически и философски.

В массовом же сознании XXI века подобно свету исчезнувшей звезды продолжает жить идея об универсальном языке науки, способном прекратить все конфликты, как только люди просветятся и выучат его. Разделяют ее, как правило, технари-естественники, не подозревая, что говорят словами магов Возрождения, герметиков и гебраистов католического мира.

@темы: язык Адама

---

Изобретение традиции: гиперборейцы и древние укры

Промежуточный итог: не одни украинцы хотят себе древнего и уникального прошлого. Насмехаться над украинской нацией за истории о древних украх значит не понимать модерного тренда. В классической работе Хобсбаума «Изобретение традиции» есть такие разделы:

Изобретение традиции: традиция горцев Шотландии.
От смерти к видению: охота за уэльским прошлым в романтический период.
Контекст, перформанс и значение ритуала: британская монархия и изобретение традиции, 1820-1977.
Репрезентация власти в викторианской Индии.
Изобретение традиции в колониальной Африке.
Массовое производство традиций: Европа, 1870-1914.

Сюда же типологически относятся и древние укры, прародители гуннов и троянцев, и гиперборейские евреи во всей их аполлинистической высоте.

Подобные изыскания имеют смысл в контексте теории национального государства: каждая нация должна иметь свое государство, а нацией считается в первую очередь древнейшее население какой-то территории. Поэтому удревнение истории – первый способ обосновать свои политические претензии.

Поскольку такие претензии возникают не из-за вдумчивого изучения подлинной истории, их и невозможно уничтожить вдумчивым изучением подлинной истории. Возможно, стоит деконструировать теорию национального государства, тогда истории как науке достанется больше свободы.

@темы: изобретение т радиции

---

Критика Федорова на пути к иудейской идентичности

Продолжение цитаты из статьи об Акиме Волынском (первый том антологии «Н. Ф. Федоров: pro et contra», СПб, 2004, с. 1066-1068).

«В статье «Воскрешение мертвых» Волынский последовательно критикует христианскую составляющую учения Федорова, но критикует совершенно с иных позиций, нежели оппоненты мыслителя из религиозно-философского лагеря, считавшие федоровское активное христианство выходящим за рамки церковного православия. Волынский критикует Федорова как раз за то, что тот при всей грандиозности своих идей, открывающих путь к новому творческому миросозерцанию человечества, хочет остаться внутри христианства.

Сам Волынский в работе «Гиперборейский гимн» не раз ополчается на христианство, которое он считает изменой иудаизму, сформировавшемуся под влиянием «единой космологической» гиперборейской мысли. Гиперборейская, а за ней и семитская мысль монистична в своих основах, переживает мир и природу в их космической цельности и тем противостоит, по мысли Волынского, все расчленяющему дуализму «со всеми его построениями и антиномиями, со всеми его видениями и исчадиями, со всеми его антитезами добра и зла, света и тьмы, духа и плоти, со всем трагизмом неразрешимой диалектики, со всем ходульным пафосом безысходных противоречий».
Христианство, эта вершина дуалистического мировоззрения, «дорого обошлось народам» Европы и Азии. Смена «космических идей» «антропоморфными построениями хамитских народностей» шла рука об руку с цивилизацией Запада, пестуя в ней индустриализм, технократию, автономный разум, которые теперь в свою очередь начали восставать против породившего их христианства.

«Историческое христианство подрезано интеллектуально-научной работой человечества. Мы неудержимо идем навстречу возрождению гиперборейской мысли», к «завершительной гипотезе единства» – делает вывод Волынский в работе «Гиперборейский гимн». И философия Федорова, распахнутая дыханию космоса, воспринимается им как одно из знамений такого перехода, как симптом неудовлетворенности человечества прежними, дуалистическими путями мысли и жизни.

Книгу «Гиперборейский гимн» и ее составляющие, в том числе и статью о Н. Ф. Федорове, можно рассматривать как итог, творческий и духовный, Волынского-философа на его пути от христианства к иудаизму. Это подтверждается и самим Волынским: “От начала и до конца “Гимн” является разрывом с христианством, последним моим расчетом с христологией, которой были отданы мои прежние литературно-критические труды. Вместе с тем книга эта, отвергающая в корне всякую мистику и всякий дуализм, является в некоем высшем смысле апологией иудаизма, вознесенного на принадлежащую ему аполлинистическую высоту”».

@темы: Гиперборея, Николай Федоров, Аким Волынский

---

Гиперборейская теория и еврейский народ

Дальше приводится с небольшими сокращениями отрывок из статьи об Акиме Волынском (первый том антологии «Н. Ф. Федоров: pro et contra», СПб, 2004, с. 1066-1068). В своей последней книге Волынский отводит русскому космизму Федорова роль прарелигии всех арийцев.
«Статья «Воскрешение мертвых», датированная автором 16 мая 1923 г., относится к последнему, малоизученному периоду его творчества. Интерпретация «Философии общего дела» дается здесь Волынским с позиций так называемой гиперборейской теории, серьезное увлечение которой приходится у него на 1920-е гг. (работы «Гиперборейский гимн» и «Рембрандт»).
Согласно гиперборейской теории, в Арктической области, условно называемой Арктогеей, в глубокой древности существовал палеоконтинент, явившийся истоком человеческой цивилизации. Северный народ, населявший Арктогею, имел прарелигию, включавшую в себя разные стороны осмысления космоса. Одновременно южнее на земле существовал и другой континент – Гондвана, где царили противоположные северу законы, по которым жили его обитатели. Со временем Арктогея замерзла, потом погрузилась в воду, а Гондвана распалась на несколько частей. В связи с происходившими изменениями население Арктогеи перемещалось на юг, постепенно вымирая и смешиваясь с другими народами.
В постарктическую эпоху воззрения северного народа претерпели существенные изменения, перестали быть гармоничными. В конце концов северяне погибли, а вместе с носителями угасли их цивилизация и религия.
Обращение А. Л. Волынского к гиперборейской теме не случайно: его интересовала судьба еврейского народа, которую он рассматривал в свете теории о «гиперборейской расе», т. е. древнейшем племени белых людей, пришедших в Европу с севера в доисторические времена. Волынский пытался доказать, что семиты являются потомками гиперборейцев и более других народов сумели сохранить черты легендарных людей севера.
Статью «Воскрешение мертвых» также предполагалось включить в первую часть «Гиперборейского гимна». Она должна была составить одну из «иллюстраций» к «Гиперборейскому гимну» – книге, посвященной изложению «тезисов гиперборейской мысли со всеми привходящими этюдами».

@темы: Николай Федоров

---

Федоров – искупление русских преступлений

«Федоров – единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Федорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре язык не повернется упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда. В одном Федорове – искупление всех грехов и преступлений русского народа…», – так пишет в 1918 году, во время Гражданской войны в России, Аким Волынский.

Как сообщается в первом томе антологии «Н. Ф. Федоров: pro et contra», изданной в СПБ в 2004 году, Аким Львович Волынский (1861–1926; настоящие имя и фамилия – Хаим Лейбович Флексер) – литературный и театральный критик, историк и теоретик искусства. В 1880-е гг. сотрудничал в русско-еврейской печати (газетах «Рассвет», «Русский еврей», журналах «Еврейское обозрение», «Восход» и др.), где публиковал критические и философские статьи, проблемные очерки, библиографические заметки. В 1891–1898 гг. фактический главный редактор и ведущий критик журнала «Северный вестник».

После революции активно участвовал в культурной жизни Петрограда, работал в издательствах «Всемирная литература» и «Парфенон», был председателем Петроградского отделения Союза писателей, членом правления Дома искусств. Увлекся Федоровым в конце 1910-х гг. Написал статью «Воскрешение мертвых» в 1923 году, намеревался включить ее в свою новую книгу, не успел (Н. Ф. Федоров: pro et contra, том 1, с. 1065-1066).

Об этой книге стоит написать подробней, тем более что авторы комментариев к антологии это уже сделали, а мне перепечатать нетрудно.

@темы: Николай Федоров

---

Проблемы и эмоции в эпоху СВО

С начала СВО некоторые люди пишут, что неудачи нашей армии обусловлены неадекватным управлением, что совершенная правда. В качестве решения проблемы предлагается переименовать СВО в войну, ввести военное положение, провести всеобщую мобилизацию, подчинить всю мирную жизнь фронту. Разновидностью этого решения является требование запретить фейерверки на день города, розы на восьмое марта и вообще все проявления роскоши и беззаботности, неуместные в военное время.

В таких случаях никогда не прописывается механизм конвертации запретов в адекватное поведение чиновников и бизнесменов. Если люди обворовывают солдат и отправляют мобилизованных на смерть, их затруднит провести день города без фейерверка? От этой ужасной перспективы они перестанут воровать и начнут принимать адекватные административные решения? Всё, что вы сэкономите на фейерверках, они так же положат себе в карман, как и то, что выделяется на армию сейчас, и новых мобилизованных по всеобщей мобилизации точно так же угробят, как угробили тех, которые воюют с 2022 года без отпуска и ротации. В чем тут решение проблемы?

Или имеется в виду создание такой ситуации в обществе, чтобы наворованное нельзя было потратить? Чтобы как в Городе Солнца Кампанеллы все ходили в одинаковой скромной одежде, спали в одинаковых скромных спальнях и получали одинаковые калорийные порции на обед, и даже если кто-то украдет кучу золота, он нигде не сможет ее потратить, потому что за выход на улицу в неположенной одежде или за смену рациона его посадят в тюрьму. Если так, в этом есть логика, но может, минимизировать усилия? Посадите его сейчас за саботаж, повлекший человеческие жертвы в военное время, и не надо кошмарить всех остальных.

Когда под видом рационального рассуждения просто выплескивают эмоции, это невротизирует окружающих. Лучше честно признать, что не знаешь, как решить проблему, чем требовать всё сломать ради своих фантазий.

@темы: СВО

---

Условный Апокалипсис

В христианстве Федоров выдвинул идею, которой однозначно не существовало до него. Это идея условного Апокалипсиса. Конец света, Апокалипсис в философии Федорова – это педагогический прием устрашения человечества. Он состоится только в том случае, если люди не станут искренними христианами и не начнут сами воскрешать отцов. Если же люди возьмут труд воскрешения на себя, объединятся в родстве и вернут к жизни всех отцов, то Апокалипсис окажется ненужным.

В доктринально строгом католичестве христианская идея, которой никто за две тысячи лет еще не высказывал, вызвала бы понятную осторожность. Не то в русской культуре на излете империи.

«Идея условности апокалиптических пророчеств, всесторонне продуманная автором «Философии общего дела» с убедительной опорой на Священное Писание, была воспринята в русской религиозной философии как откровение. Н. А. Бердяев оценивал федоровское “истолкование Апокалипсиса” как “гениальное и единственное в истории христианства”. Близко выражался и Г. Федотов: “Идея Федорова об условном значении пророчеств явилась для нас настоящим освобождением. Как все гениальные идеи, она так проста, что, приняв ее, кажется непонятным, как можно думать иначе”» (Семенова С. Г. Идея всеобщности спасения у Н. Ф. Федоров (в контексте христианской традиции апокатастасиса) // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Антология. Книга вторая. СПб.: Издательство Русской Христианской гуманитарной академии, 2008. С. 904-926).

У Достоевского есть такой прием – намеренная ошибка в цитате. Его персонажи с ошибкой цитируют Евангелие, и автор ошибки не разъясняет, хотя из черновых материалов ясно, что правильную цитату он знал и ошибку сделал намеренно. Однако разгадать эту игру выпало только XXI веку. Современники Достоевского ошибок просто не замечали, а если кто и заметил с тех пор, как Анна Ахматова, приписали их автору. Как писал сам Достоевский, Евангелия никто не знает. Реакция на учение Федорова позволяет осознать масштаб явления.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Федоров против деторождения

Прогресс Федоров считает полностью безнравственным, поскольку основа нравственности – любовь к отцам, а основа прогресса – пренебрежение отцами, утверждение своего, нового, и в конечном счете подлая жизнь за счет предыдущих поколений. Двигатель прогресса – половая любовь. Ради украшения самок работает городская промышленность, которая губит село – естественный приют нравственности и стихийного, природного христианства.

Половая любовь в общем деле будет преобразована в любовь к отцам. Мужчины и женщины осознают себя как сыновья и дочери, и всю свою энергию направят на воскрешение отцов.

«…и только тогда, когда половая любовь заменится воскрешением, когда восстановление старого заменит рождение нового, только тогда не будет возвращения к детству, потому что тогда весь мир будет чист» (Федоров, 1982, т. 1, с. 119).

«Сочетание сынов и дочерей тогда только будет приближаться к своему образцу, когда союз для рождения будет превращаться в союз для воскрешения» (Федоров, 1982, т. 1, с. 348).

«В растениях оплодотворение есть высший, последний акт; органы оплодотворения стоят во главе растения, окружены особенным блеском; в животных же этот акт теряет первенствующее значение, органы сознания и действия заменяют их, становятся на первое и самое видное место. Если прогресс будет продолжаться в этом направлении, то должно наступить время, когда сознание и действие заменят рождение» (Федоров, 1982, т. 1, с. 396).

«Существенною, отличительною чертою человека являются два чувства – чувство смертности и стыд рождения. Можно догадываться, что у человека вся кровь должна была броситься в лицо, когда он узнал о своем начале, и как должен был он побледнеть от ужаса, когда увидел конец в лице себе подобного, единокровного. Если эти два чувства не убили человека мгновенно, то это лишь потому, что он, вероятно, узнавал их постепенно и не мог вдруг оценить весь ужас и низость своего состояния (Федоров, 1982, т. 1, с. 398).

«Истинно нравственно только полное обращение слепой силы – рождения в сознательное действие» (Федоров, 1982, т. 1, с. 354).

Тут явное гностическое гнушение плотью. Если бы Федоров писал виртуальный мир USS Каллистер, он бы тоже сделал всех персонажей без половых органов.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Федоров против духовного родства

Залог будущих великих свершений России, в том числе в деле реализации космизма и всеобщего воскрешения, Федоров видел в ее отсталости: в России не было прогресса, и Россия сохранила старые, архаичные формы жизни, исчезнувшие в Европе, то есть общину. Община, по Федорову, покоится на семье, а семья с ее отцовством и сыновством – центральная категория его философии. В России сохранилась общая всем архаичным обществам форма человеческой жизни, еще не совсем утратившая связь с отцами.

В Европе семейственность заменена гражданственностью, а родственные отношение – экономическими и юридическими. По Федорову, это самое ужасное что может быть, России не надо усваивать эти формы, а нужно возрождать свои, родственные. В критике западной культуры, цивилизации, индустриализации и прогресса Федоров пошел дальше всех своих современников, он отрицает эти явления безусловно и подводит под свое отрицание и научный (на уровне позитивизма XIX века), и религиозный христианский базис. Это может быть одной из причин популярности Федорова среди современных патриотов (более оптимистический вариант – они просто не читали Федорова, но боюсь, что не всё так радужно).

Бердяев замечает на это, что неразвитые в России социальные формы – это такие же экономические и юридические формы жизни человека, только более грубые. Принципиально они совпадают с европейскими (и любыми другими), поэтому никакого выхода в родство из прогресса для России не получается. Община – это уже не просто семейное родство, там есть и другие моменты, которые Федоров так сурово критикует. Семейное родство, укорененное в природе, основано далеко не только на любви по образцу Троицы, кланы, мафия и национальные государства дают тому многочисленные примеры.

Подлинную свободу человеку дает родство не семейное, укорененное в природе и потому жестко ограничивающее, а родство духовное, которого Федоров не признает абсолютно. Это тоже одно из важных противоречий его философии.

@темы: Николай Федоров, русский комизм

---

Бердяев о Федорове: диалектика отцовства

Неожиданно хороший анализ философии общего дела есть у Бердяева. Федоров считает осознание своего сыновства и долга перед отцами центральным событием усвоения христианства и началом улучшения человечества. Когда люди займутся регуляцией природы и начнут воскрешать мертвых, деторождение прекратится, поскольку всё рождённое умирает, а время смерти пройдет. Половая энергия превратится в сыновнюю и будет направлена не на самок, а на отцов, которых надо воскресить.

Однако, замечает Бердяев, сама категория отцовства и сыновства укоренена в жизни рода и семьи, без семьи и деторождения никаких отцов не будет, и весь проект общего дела разрушится.

@темы: Николай Бердяев, русский космизм, Николай Федоров

---

Открытие ведьм: европейская архитектура и магия чтения

Сериал для преподавателей и ученых: главная тема – все, кто читает лекции в современных вузах и сидит в читальных залах старинных библиотек, на самом деле маги, ведьмы, вампиры и демоны. Чтение как магия и наука как волшебство. Европейская история и мистика.

Вампиры в массовой культуре (и в этом сериале) невероятно красивы, занимаются войной и древними ритуалами, живут в замках, никак не вписаны в буржуазное общество, то есть вампир – это аристократ глазами буржуа (как писал Юджин Такер и другие философы). Эта тема в сериале раскрывается очень хорошо. Кроме того, Мэтью Гуд умеет молчать в кадре не хуже Штирлица, даже когда он просто молча стоит на месте, он двигает сюжет. Линдси Дункан (Сервилия, мать Брута) становится всё лучше с каждым фильмом.

Помимо замков, рыцарей, конгрегаций, ведьм и бурных страстей, тут есть осмысление метода взаимодействия с текстом. Татьяна Венедиктова не так давно написала книгу о буржуазном читателе, где показывает, что в XIX веке многие знаковые произведения имеют второй смысл – они показывают процесс чтения книг, учат читать книги и общаться посредством чтения. Читатель плывет по океану букв, как плывет «Пекод», жизнь читателя книги сокращается ради выполнения желаний, как шагреневая кожа, и многое другое. Метафора чтения, которая больше, чем метафора, полностью подходит для этого сериала. Особенно второй сезон: перенесение в прошлое, путешествие во времени – это и есть чтение, тем более что героиня очень любит эпоху королевы Елизаветы, формативную для английского национального самосознания. Она идет по улицам елизаветинского Лондона, как много раз делала это, открывая книгу. Любимый рядом, и чтение становится еще более захватывающим.

Из минусов. К сожалению, очень заметно, что в основе женский роман (она – любовь всей моей жизни, и если ты не можешь этого принять, ты мне не друг!), но это и хорошо, если хочется именно женского романа. Также в сериале есть однополые браки. Кто не знал, как я, куда делась Ривер Сонг, увидит ее здесь в роли пожилой американской лесбиянки, доброй, отзывчивой и умеющей переступать через межрасовые предрассудки. В сериале также присутствуют за кадром злобные крестьяне с украинско-русской границы, которые боятся ведьм и убивают их. Русские – вечные другие в модусе чужого, то есть страшного, опасного и дикого. Граница европейской территории на восток – это Финляндия, а на запад – США, то есть все довольно стандартно.

Если знать, чего ожидать, можно получить удовольствие.

@темы: Открытие ведьм

---

Русский космизм как общее традиционное мировоззрение в военное время

Интеграция философии Николая Федорова в курс основ российской государственности, направленный на воспитание патриотического мировоззрения, показывает, что русскому космизму отводится роль интегрирующей идеологии в современном обществе. Покажу кратко, на каком основании это делается.

В России большинство православных, но есть и другие религии, и атеисты. Совершенно в духе философии Просвещения принимается, что источник конфликтов между людьми – религиозный фанатизм. Чтобы избежать таких конфликтов, нужно использовать не религиозную идею, полностью научную, которая своей научностью примирит всех верующих, какую бы религию они ни исповедовали. Вот такой научной идеологией и является русский космизм.

Большая советская традиция включала русский космизм и пыталась его реализовать, то есть сторонники СССР всех национальностей, до сих пор значимые в российском обществе, легко примут эту идею. Атеисты верят в науку, поэтому не будут возражать против научной идеи. Поскольку космизм считается истинной формой православия, то 70% православных в российском обществе автоматически записываются в сторонники русского космизма. Таким образом, солидарность общества считается достижимой на почве русского космизма.

Как показал предыдущий анализ, учение Федорова не является ни синонимом православия, ни даже версией православия. Это антихристианское учение, которое можно внедрить не вместе, а только вместо православия. Чаемое примирение должно быть достигнуто за счет переформатирования церковной традиции в федоровском духе, то есть обернется новым конфликтом с самой массовой русской традицией, дающей во все времена наибольшее число защитников Отечества.

В текущей ситуации это не значит для нас ничего хорошего.

@темы: Николай Федоров

---

Философия Федорова: трансгуманизм

Воскресение мертвых научными методами перекликается с идеями трансгуманизма. Трансгуманизм не надеется как-то помочь уже умершим, но стремится сохранить вечную жизнь для всех ныне живущих и будущих поколений. На самом деле, не для всех, а для тех, кто принял идеологию трансгуманизма, а остальные не заслуживают вечной жизни, но это уже нюансы. Аналогия действительно существует.

Ирина Майданская в 2013 году в статье «Трансгуманизм и деонтология бессмертия Николая Федорова» сравнивает эти два учения. Сходство двух учений исследовательница видит в стремлении быть на высоте современных технологий при примитивном взгляде на сущность души, что проявляется в полном игнорировании общественной и культурно-исторической работы сознания. В обоих учениях не учитывается, что труд сохраняет эмоции и идеи человека в культурных артефактах, которые в свою очередь влияют на производство сознания. Господства над природой, ДНК и нейронами недостаточно, чтобы воскресить людей, для этого нужно воскресить их культуру, понимание чего отсутствует как у Федорова, так и у трансгуманистов современности.

С этим нельзя не согласиться. Федоров в своем учении был на высоте научных достижений своего времени, современные же трансгуманисты идеологически воспроизводят антропологические идеи Просвещения, питавшие науку XIX века. Идейная основа обоих учений одна: человек – существо природное, как полагали все философы после Декарта – включая и Федорова.

Христианство же учит, что человек – существо свехрприродное. Сознания в природе нет, из природных явлений и законов оно не объясняется, как показывает и современная философия сознания в лице Чалмерса, поэтому любые регуляции природы не затрагивают главную проблему. Трансгуманисты прямо отвергают христианство и открыто предлагают свое учение как его замену. Федоров искренне считал, что его учение и есть христианство, а его последователи эту мысль утвердили в массовом сознании.

Из этого вытекает интересное следствие, на котором я остановлюсь далее.

@темы: русский космизм, Николай Федоров, трансгуманизм

---

Богословие Федорова: человекобожие и прогрессизм

Теологические идеи Федорова анализирует Сергей Сизов в статье «Философия Николая Федорова в контексте православной сотериологии». Как показывает ученый в своем исследовании, в русской философии Федоров имеет репутацию христианского святого, а его учение воспринимается как версия православного христианства. Хотя многие философы со времен Федорова указывали, что его взгляды не совсем совпадают с православием, конкретные аспекты несовпадения не раскрывались и анализ идей Федорова с привлечением святоотеческих источников не проводился.

Сизов в своей работе показал, что философия общего дела противоречит православию по основным моментам: в трактовке греха, природы, роли Христа, рая, воскресения Федоров не следует православию, а дает свои версии, которые пытается обосновать логически и философски. Христологии у Федорова нет, в чем именно заключается подвиг Христов, Федоров не говорит и не понимает, причиной и источником греха в философии общего дела считается природа, а не нравственный выбор человека, рай человек должен создать сам. Это по своим интенциям гуманистическое человекобожие, известное в европейской культуре со времен Возрождения, и ставшее общим местом в эпоху Просвещения.

Я бы дополнила этот список идеей несовершеннолетия человечества, которая в философии Федорова объясняет, почему люди еще не приняли его теорию и не занялись всеобщим воскрешением мертвых сразу после прихода Христа. Несовершеннолетие человечества – это выраженная другими словами идея линейного прогресса, базовая для европейского мироощущения XIX века. Усвоил ее и Федоров. Только если для европейцев приобщение к прогрессу – это усвоение всеми народами европейской науки и новых технологий, то для Федорова совершеннолетие человечества – это осознание всеобщей цели, воскрешения мертвых научным путем.

Ульрих, главный герой романа Музиля «Человек без свойств», говорит графу Лейнсдорфу об убеждении богословов, что со времен Христа богословие как-то продвинулось. Этот символ упадка европейской культуры воспроизводит и Федоров в своем учении. Вся полнота Божества не была дана нам реально, две тысячи лет Церковь шла ошибочным путем, поскольку человечестве было несовершеннолетним, и только сейчас, во времена Федорова, мы начинаем взрослеть и понимать, что нужно делать. Здесь столько же прогрессизма, сколько и протестантизма. Федоров сформулировал самую суть духа времени, секулярного и европейского, чем и завоевал свою популярность.

Тот факт, что в императорской России это воспринималось как подлинное православие, подтверждает слова Достоевского, что Евангелия никто не знает. К сожалению, и до сих пор это так.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Русский космизм Федорова: наша православная альтернатива агрессивному Западу

Философ Николай Федоров жил и работал в XIX веке, общался с интеллектуальными светилами своего времени, и хотя не оставил систематических работ, его идеи, известные как философия общего дела или русский космизм, оказали влияние на развитие русской философии имперского периода. В ХХ веке русский космизм Федорова был воспринят в художественной форме в СССР, а в философским и социально-теоретическим осмыслением его идей занималась русская эмиграция. Постсоветский период характеризуется новым интересом к наследию Федорова, публикуются его сочинения, биографические материалы, происходит научное осмысление его идей. В 2023-2024 учебном году во всех вузах России вводится новый предмет «Основы российской государственности», где русский космизм позиционируется как один из важных компонентов российского мировоззрения и та часть философской традиции, которую нельзя игнорировать. Русский космизм выдвигается на роль одного из интеллектуальных течений, обеспечивающих культурный суверенитет России в условиях конфронтации с центрами силы коллективного Запада после начала СВО в 2022 году, что повышает актуальность наследия Федорова.

Николай Федоров в настоящее время как правило подается как христианский мыслитель, выражающий православные идеи. Среди комплиментарных текстов современных философов на эту тему я нашла всего два критических. Прежде чем остановиться на них подробней, изложу вкратце учение Федорова.

Философия общего дела Федорова заключается в практической нацеленности философии, религии и науки человечества на решение единственно важной общечеловеческой проблемы: воскрешения мертвых. Это обосновывается нравственно, как долг перед отцами и как возможность освободиться от страха смерти для всех. Подвиг Христов, по Федорову, не завершен, синергия (совместный труд) Божеского и человеческого заключается в том, что люди в своей земной жизни должны направить свои усилия на реализацию Божественного замысла – создание рая и воскрешение мертвых научными методами, что достигается посредством регуляции природы, а приведет к выходу человечества за пределы Земли и заселению космоса воскресшими отцами.

Причины потрясающего успеха этого учения как в русской религиозной философии ХХ века, так и в советских научных теориях требуют отдельного изучения. Отмечу лишь, что для многих философов это учение и в наши дни является, во-первых, проявлением высокой нравственности, а во-вторых, самой сутью православного христианства.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Военная магия, заколдовывание реальности

Я на войне с 2014 года, и вижу некоторые тенденции, которые с началом СВО только усилились. Спектр реакций на успехи противника очерчивают две крайности: «всё пропало» и «их уже нет». Эти варианты упаковывается в псевдонаучные тексты и выдаются километрами. О первом варианте замечательно пишет Мараховский, а о втором напишу два слова я.

Первые месяцы СВО ознаменовались взрывом текстов типа «их уже нет». Когда стало ясно, что от Киева мы ушли, Мариуполь не возьмем за два дня, отдали противнику и Херсон, и остров Змеиный, а Харьков, Одесса, Николаев высятся неприступными крепостями на русских рубежах, часть наших мыслителей посчитала адекватным ответом нарратив заката Европы. Запад на грани распада, коллапса и гибели, Украина как государство не существует, этнократий нет, демократий нет, ничего нет, они уже погибли. И это в то время, когда Мариуполь отбивали три месяца, несчастную Авдеевку – два года, а Донецк до сих пор обстреливают.

Из последних событий Олимпиада во Франции и нападение на Курск спровоцировали два наложившихся друг на друг информационных взрыва: западная цивилизация уже погибла, а украинская государственность опять не существует.

Западная цивилизация, сделавшая символом Олимпиады Люцифера, восхищается этим персонажем уже четыреста лет, Мильтон написал о нем гениальную поэму, Байрон создал пьесу с положительным героем Каином, а Пушкин подражал им обоим, и это если даже забыть о просветителях. Запад не рухнул и даже не опустился в рейтингах самых горячих тем. Прошло триста лет, и русские снова обсуждают ужасный разврат Европы, как образованная публика при матушке Екатерине, и дети наши будут его же обсуждать, если мы не найдем себе другие темы.

Что касается Курска, наступление противника и захват нашей территории вызывают к жизни тексты типа «у Украины кончаются люди, они уже кончились» и «Украина после Курска неизбежно потеряет государственность». Для жителей Донбасса, уже десять лет живущих под ударом ВСУ, среди осад, блокад и ракетных ударов, эти комментарии звучат как признак неадекватности и страха до потери чувства реальности. Если мы скажем, что Украины, Запада и западного человека уже нет, ВСУ исчезнут из-под Курска сами собой. Это то самое магическое мышление, которые этнографы XIX века констатировали у дикарей, а философы ХХ века признали неотъемлемой чертой любой культуры. Успехи рациональности всегда невелики, и телеграм XXI века ей явно неподвластен.

Не надо выплескивать свои страхи в мир, они от этого не исчезнут, а усилятся и вернутся стократным эхом. И сейчас как никогда актуален совет Мараховского: делай что можешь на своем месте, это для Родины лучше всего.

@темы: рациональность, война, магия

---

Русская культурная география: осознания и трансляция

На сайте Pechorin.net (Портал больших литературных возможностей) опубликована моя рецензия на сборник донбасской поэзии "Великий Блокпост": pechorin.net/articles/view/russkaia-kul-turnaia...

@темы: литературная критика

---

Попытка «Андора»

Я досмотрела сериал «Андор», но никому не советую этого делать. Благодарю Николая Ласточкина за статистику по фанатам «Звездных войн». Я категорически не фанат.

Стеллан Скарсгард традиционно хорош. Я его помню по четырем работам: «Пираты Карибского моря» (часть команды, часть корабля), «Догвилль» (Чак), «Танцующая в темноте» (окулист) и сериал «Ривер» (главная роль).

«Пиратов Карибского моря» мы еще помним, но они уже уходят, следующие два фильма – гениальны, но катарсис там такой силы, что потом весь отпуск нужно будет приходить в себя, «Ривер» хорош вплоть до самой разгадки детектива, которая убила всё. Теперь вот есть еще и «Андор», где Стеллан Скарсгард – несгибаемый лидер подпольщиков и владелец антикварного магазина для прикрытия.

В сериале получилась непреднамеренная агитация против революций и национально-освободительной борьбы. Опять повстанцы задумываются как положительные герои, как и в «Человеке в высоком замке», а получаются такие монстры, что кровь стынет в жилах.

Подумалось, в чем отличие от шпионов? Шпионы тоже ведут двойную жизнь и принимают непростые решения. Но за ними стоит целая страна нормальных обычных людей, с их дачами, штокрозами, рыбалками и пирожными, а за революционерами нет никого, ибо всех людей, за которых они якобы борются, им придется переделывать, перековывать и промывать мозги, так что ничего не останется.

Тактика революционной борьбы показана очень хорошо: чем хуже, тем лучше. Провоцировать режим на усиление репрессий, чтобы вызвать восстание, которое можно возглавить. Процесс затягивается на годы, и в результате все просто много лет живут хуже, чем могли бы. Фактически это попытка разрушить реальный мир в угоду выдуманному концу света, который человек модерна не может доверить Богу, а должен сделать сам.

@темы: Андор

---

Новые вопросы об избранном меньшинстве

Монография «Избранное меньшинство. Как образование сформировало еврейскую историю, 70–1492» заканчивается главой, посвященной нерешенным вопросам касательно истории евреев за последние пятьсот лет.

В конце XV века численность еврейских общин на Востоке и в северной Африке примерно совпадала с таковой же в восточной Европе, но с тех пор евреев в Европе стало гораздо больше, почему?
Структура занятости населения в Израиле совпадает с социальной структурой любой европейской страны, количество людей с высшим образованием там гораздо ниже, чем в диаспоре, и продолжает падать, почему?

Почему в конце XIX века евреи эмигрировали из Европы именно в США, где общин почти не было, а не в Азию и Африку, где уже жили их соплеменники?

Евреи не играли никакой роли в интеллектуальных процессах Нового времени – ни в зарождении новоевропейской науки, ни в подготовке Французской революции 1789 года. Барух Спиноза и Мозес Мендельсон – это фактически весь список выдающихся еврейских мыслителей в период наиболее бурного интеллектуального роста в Европе, где они проживали, вплоть до конца XIX века. В чем причина?

Кстати, это еще одно подтверждение несостоятельности обвинений Кошена в антисемитизме: его малый народ не имеет никакого отношения к евреям, поскольку он исследовал предпосылки Французской революции, которую делали подданные короля Франции с другой этнокультурной идентичностью.

Как писал А. Миллер, вопросы еврейской интеграции и еврейской идентичности давно пора рассматривать не отдельно, а наряду с историей других меньшинств. Путь к этому идеалу лежит через изучение историй локальных сообществ, и в Европе, и в России, и в США.

@темы: меньшинства

---

Экономическое поведение и религиозный выбор

В книге «Избранное меньшинство. Как образование сформировало еврейскую историю, 70–1492» авторы Маристелла Боттичини и Цви Экштейн ставят задачу понять, когда, как и почему евреи стали избранным меньшинством.

Многим кажется, что ответы на эти вопросы уже есть. Причины этого явления, называемые традиционно, делятся на две большие группы: экзогенные (дискриминация, ограничения, преследования, избиения) и эндогенные факторы (добровольное обособление от окружающих народов для поддержания религиозных ритуалов, миграция в города для сохранения групповой идентичности). Авторы рассматривают эти аргументы в девяти главах своей книги, прослеживают историю евреев за указанный период и последовательно критикуют сформировавшиеся штампы. Им удалось показать, что ни один из факторов не действовал всегда и везде, и нет даже такого выделенного комплекса причин, который бы действовал всегда, везде и во всех обстоятельствах. Они предлагают свое решение: религиозный выбор, основанный на экономическом поведении.

Авторы показывают, что после разрушения второго храма римлянами у евреев остался единственный столп идентичности – Тора, писание. В результате конкуренции религиозных течение в иудаизме на рубеже эр победило течение, предписывающее родителям учить своих сыновей грамоте и давать им образование. Это вызывало большие экономические трудности у крестьян, занимавшихся сельским хозяйством в сельской местности, и в то же время нет данных, указывающих на то, что в семьях стали меньше рожать. Крестьяне, ремесленники и все те группы, в которых для преуспевания не нужна была грамотность, предпочли отказаться от такого религиозного долга, и перешли в христианство или ислам: так они могли почитать единого Бога, но не тратиться на образование детей. Остались в иудаизме те социальные группы, где грамотность давала заметные преимущества.

Этот отбор происходил веками. Авторы прослеживают историю мусульманских и монгольских завоеваний, и показывают, как снижение численности еврейских общин коррелирует с эпохами разорения городов, когда для выживания нужно было работать на земле.

@темы: экономическое поведение