Федоров – отец генетики и клонирования

Комментарий Светланы Семеновой к четвертой части произведения Николая Федорова «Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим». Комментарий предваряет примечания в первом томе сочинений Федорова, 1982 года издания.

«Наиболее важная для усвоения взглядов Федорова часть «Записки», развивающая идеи регуляции природы, управления космическими процессами. Федоров выделяет два основных вопроса регуляции — «продовольственный» и «санитарный», которые вмещают в себя всю совокупность задач человека в деле управления слепыми силами природы. В этой части обосновывается идея о том, что человечество не ограничится пре­ делами Земли, неизбежно заселит космос и станет его активным преобразователем, излагается ряд конкретных проектов метеорологической и космической регуляции. Здесь же Федоров пытается наметить возможные пути «научного» воскрешения.

Первый из них связан с необходимостью гигантской работы всего человечества по собиранию рассеянных частиц праха умерших и сложению их в тела. Такой путь восходит к философским интуициям некоторых христианских эсхатологов, которые, следуя Аристотелю, высказывали предположения, что «душа», т. е. некий формообразующий принцип человека, как бы «отмечает» каждую вещественную частичку его тела, так что и в посмертном рассеянии они сохраняют индивидуальную печать (в наше время на этом основана идея «клонирования» в биологии, создания целого организма по одной клетке, как известно уже несущей в себе всю информацию о нем).

С другой стороны, у Федорова воскрешение мыслится в родственно связанном ряду, т. е. буквально сын воскрешает отца как бы «из себя», отец – своего отца и т. д., вплоть до первоотца и первочеловека. Подразумевается возможность восстановления предка по той наследственной информации, которую он передал своим потомкам. Отсюда философ постоянно подчеркивает значение наследственности, необходимость тщательного изучения себя и предков. Эту задачу он возлагает на идеальные общины, чей уклад жизни и деятельности подробно представлен мыслителем в этой части. Но главное для Федорова – философское обоснование принципиальной возможности бессмертия, как нравственной, так и физической, необходимости достижения «положительного целомудрия», т. е. творческого самосозидания человека» (в кн. Федоров, 1982, т. 1, с. 677-678).

Не знаю, что приятней: что в кавычках «научное» воскрешение или «клонирование». Эпоха Кашпировского и Чумака надвигается.

@темы: Николай Федоров, Светлана Семенова

---

Успокаивающие средства для детей в западной культуре

Из книги К. Калверт, «Дети в доме»:

«Веками европейцы и американцы считали, что потребление алкоголя идет на пользу людям всех возрастов. Мясо и эль делают мужчин крепкими, и эль, безусловно, более здоровый напиток, чем быстро портящиеся вода и молоко. Отнимая детей от груди, родители давали им пиво или вино, чтобы одновременно и укрепить их, и успокоить.

До тех пор, пока в первой половине XIX века движение за трезвость не получило широкой поддержки, практика давать детям алкогольные напитки не подвергалась критике. Еще в начале XIX века далеко не все были согласны с тем, что немного пива или вина может причинить ребенку вред. Одна пожилая женщина ворчала в 1834 году на «тот вред, которые принесли эти общества трезвости». Все было гораздо лучше, когда ее дети были маленькими. «Дети так не орали, когда я была молодой, – вспоминала она, – я и подумать не могла, что смогу справиться с ребенком без графинчика джина. Ничего лучше не помогает от колик».

Получив немного джина, пива или вина (с водой или без нее), каждый ребенок спал долго и беззвучно, хотя, может быть, и не очень хорошо. А поскольку многие матери продолжали верить в то, что алкоголь укрепляет детей, он казался отличным выходом из положения.

В 1830 году Лидия Чайльд рекомендовала давать детям парегорик (камфорную настойку, содержащую опиум) в случаях крайней необходимости, а «Лекарь для матерей», советы которого звучали весьма авторитетно, защищал право матери иметь в доме небольшую аптечку, необходимую для ухода за ребенком. Лидия предпочитала «слабое успокоительное, основанное на парегорике, или сироп из белого мака», чтобы успокоить младенца в период появления зубов или отнятия от груди, и «несколько гранов опиума, смешанного с тремя или четырьмя гранами ипекакуаны (рвотного корня), в виде таблеток с сиропом из головок белого мака», чтобы лечить недомогающего ребенка. Она защищала свой подход к лечению на том основании, что «все может вызвать эксцессы», полагая, что «абсурдно» «совершенно запрещать использование опиума на том основании, что он приводит к смерти, если его передозировать». Другие домашние средства для беспокойных детей включали в себя кошачью мяту, ананасовый корень, морфин, камфору, копченый чай (который на самом деле делался из сажи дымохода) и подслащенную табачную воду» (К. Калверт, Дети в доме, С. 114-116).

Каждый, кто думает, что уж в наше-то просвещенное время всё делается правильно, пусть вспомнит Лидию Чайльд и ее парегорик.

@темы: дети, историческая антропология

---

Кенотическое богословие: кантианство в православии

В связи с актуализацией русской и православной философии после начала СВО часто стали упоминать кенозис Христа, кенотическое самоумаление и так далее. В википедии так объясняется, что это:

«Кенозис – христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти».

Такое определение внушает читателю ложную мысль, что этот термин признается всеми христианскими конфессиями, в первую очередь, православием. Это не так. Термин это протестантский, в православии раньше не использовался.

Павел Флоренский проанализировал эту категорию в отзыве о сочинении доцента Императорской Московской Духовной Академии А. Туберовского «Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии доплата)», Сергиев Посад, 1916, поданном в Совет Императорской Московской Духовной Академии на соискание степени магистра богословия.

Флоренский перечисляет уже в то время существовавшие аргументы против кенотизма, и показывает, что это учение не ортодоксальное, а протестантская попытка примирить христианство и позитивизм. По словам философа, «смысл кенотизма – в обеспечении свободы и автономии плоти от вторжений в нее трансцендентных сил и энергий. Он хочет лишить Бога права являться миру где бы то ни было, кроме назначенного для этой цели особого места – уединенного самосознания, откуда дальнейшее проявление Бога в мире будет совершаться не иначе как опосредствованное человеком; и притом хочет обеспечить себе, что никакого другого просвета в иной мир, кроме как чрез личности, нет и быть не может» (Флоренский, том 2, с. 207).

Личность от мира отделил Кант, и последовательно заявил, что и в личности никаких проявлений божества быть не может. Таким образом, кенотизм имеет смысл как первый этап преодоления кантианства, когда учение об автономной личности еще не ставится под сомнение, но хочется связать ее как-то с христианским религиозным опытом.

Православные же верят, что в Христе обитает вся полнота Божества телесно. Соединение Божественной и человеческой природы во всей их полноте, а не в умаленном или самоумаленном варианте – суть халкидонской христологии. Когда православные обсуждают кенотизм и кенотическую философию как сущность их веры и христианского мировоззрения, это говорит о том, что учение Канта об автономной личности, новое двести лет назад и опознаваемое как чужеродное еще Павлом Флоренским, стало философией по умолчанию для современных интеллектуалов.

@темы: кантианство, кенотизм, кенозис

---

Философия Федорова: все убийцы, а христиан нет и не было

Николай Федоров разделяет стоическую идею о том, что не последняя секунда жизни приводит к смерти, а каждый прожитый момент времени уже есть умирание. Если человек потратил на тебя свое время, он отдал тебе часть своей жизни, то есть ты отобрал у него жизнь и являешься его убийцей. Даже если ты заплатил ему за его работу или купил его изделие, это ничего не меняет, ведь деньги не вернут потраченного времени. Итак, все существующие в мире экономические, юридические и семейные отношения нарушают заповедь «Не убий» и делают нас убийцами. Пока люди не начнут воскрешать отцов, они все убийцы, нарушители заповеди.

От этого рассуждения веет таким сектантством на грани сумасшествия, которое памятно каждому, пережившему девяностые, когда фанатичные учителя жизни были повсюду. Я уже не удивляюсь, что этим восхищалась советская интеллигенция – отсутствие живой гуманитарной или духовной традиции приводит и не к таким вывертам мысли. Но о русской религиозной философии ещё остаются какие-то иллюзии. Флоровский отреагировал на это правильно и по существу в «Путях русского богословия», у Бердяева есть адекватный философский анализ идей Федорова, но общее отношение эпохи восторженное.

Я не верю, что это могло понравится Достоевскому. Хотя его записывают в фанаты Федорова, и главный грех в его главном романе – убийство отца, мировоззрение Достоевского противоречит идеям Федорова по всем основным пунктам, которые я уже разбирала. Достоевский всем своим творчеством показывает, что преображение человека возможно, оно происходит постоянно, настоящие христиане есть в этом мире. По Федорову же это невозможно до воскрешения отцов. Надо проверять, насколько обосновано это представление о восторгах Достоевского по поводу философии Федорова.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Детство по Федорову: пожирание и паразитизм

В своей высоконравственной концепции русского космизма, рекомендуемой студентам для усвоения российского мировоззрения, Федоров исходит из того, что детство есть пожирание детьми родителей:

«Сознание же, вдумывающееся в процесс рождения, открывает нечто еще более ужасное; смерть, по определению одного мыслителя, есть переход существа (или двух существ, слившихся в плоть едину) в другое посредством рождения. У низших животных это наглядно, очевидно: внутри клеточки появляются зародыши новых клеточек; вырастая, эти последние разрывают материнскую клеточку и выходят на свет. Здесь очевидно, что рождение детей есть вместе с тем смерть матери. Они, конечно, не сознают, что их рождение было причиной смерти родительницы; но придадим им это сознание, что они почувствуют тогда? Сознав себя убийцами, хотя и невольными, куда будет устремлена их деятельность, если они будут обладать волею, способностью действовать, полагая, что воля их не будет злая, что они не будут лишены совести? Несомненно, они не скажут, не испытав всех способов, что убитых ими невозможно воскресить, у них никогда не повернется язык сказать страшное слово «невозможно», что грех неискупим. И во всяком уж случае они не захотят скрыть от себя концов своего греха и не примутся за пир жизни.

В приведенном примере клеточка явилась на свет совершеннолетнею, человек же рождается несовершеннолетним; во все время вскормлепия, воспитания он поглощает силы родительские, питаясь, так сказать, их телом и кровью (конечно, не буквально, не в прямом смысле); так что, когда окончится воспитание, силы родительские оказываются совершенно истощенными и они умирают или же делаются дряхлыми, т. е. приближаются к смерти. То обстоятельство, что процесс умерщвления совершается не внутри организма, как, напр., в клеточке, а внутри семьи, не смягчает преступности этого дела [«Живорождение» – как в примере клеточки, распавшейся на новые клеточки, – «есть лишь частный случай паразитизма» (Фауссек). Но почему же ovi paria (яйцерождение) не причислить к паразитизму?]» (Федоров, 1982, т. 1, с. 399).

Радикальные феминистки и чайлд фри уже причислили яйцерождение к паразитизму. Следствия из этого, правда, оказались другие: потратить свою так дорого доставшуюся жизнь не на воскрешение мертвых, а на себя. Собственно, почему нет? Как говорил другой французский философ, известный Федорову, у нас всегда хватить стойкости перенести чужие страдания.

Ограничивая радфем пропаганду, приравнивающую детей к паразитам, мы тут же даем импорт замещение, еще и под маркой высокой нравственности. До воскрешения мертвых еще надо дожить, а считать детей убийцами можно уже сейчас.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Детство в западной культуре

Книга Карин Калверт «Дети в доме» посвящена детству в США и Европе до начала ХХ века. Идеи Руссо о естественном человеке стали эпохальным переломом в воспитании. До 1750-х гг. основы обращения с детьми были следующие.

Тугое пеленание до трех-шести месяцев. Врач того времени писал, что пеленки надо менять хотя бы раз в сутки, будем надеяться, что это делалось. Считалось, что без пеленания с четкой фиксацией рук и ног ребенка ждет рахит, искривление позвоночника и прочие проблемы с костями. Сон на боку, а тем более в позе эмбриона исключался полностью, так как это вредит будущей осанке. Нужно постоянно выравнивать, вытягивать и фиксировать, укладывать на спину. Если ребенок кричит, это не значит, что ему плохо, он просто развивает легкие, на это не надо реагировать.

Категорически не допускалось ползание. Ползают животные и дикари, цивилизованный человек должен стоять и ходить. Общее мнение эпохи – если позволить ребенку ползать, он никогда не научится ходить. Поэтому сразу после прекращения пеленания детей ставили в табуреты для стояния или в ходунки. Они были устроены так, что ребенок не мог присесть. Дети стояли в них часами, плакали и теряли сознание, это считалось неизбежным этапом роста.

До шести-семи лет всех детей независимо от пола одевали в платья и юбки. Потом девочки оставались в юбках на всю жизнь, а мальчики получали брюки, что означало изменение статуса. На картине по центру стоит старший мальчик, справа от него тоже мальчик, слева – две девочки, причем старший ребенок на картине – самая левая девочка. Композицию определяет статус.

Не было представления, что дети должны играть и у них должны быть игрушки. Игрушки делались для взрослых, в игры тоже играли взрослые, а детям разрешалось в них участвовать. В пуританских семьях игры запрещались всем по религиозным соображениям.

Концепция детства до середины XVIII века такова: ребенок – маленький взрослый; все черты внешности и поведения, отличающие ребенка от взрослого, должны быть искоренены как можно скорее, и поблажки в этом деле недопустимы.

Нравы прошлых эпох – настоящий хоррор.

@темы: дети

---

Федоров о геополитике

«Между Россиею и Англиею гораздо больше точек к соединению и единству, чем к разделению и вражде; и та вражда, которая между ними ныне, могла бы кончиться еще до захождения солнца первого дня воскрешения. Англия гораздо лучше знает тщету богатства и власти, чем те, кои никогда ими не пользовались; и она еще более может обнаружить энергии при отречении от этих благ, чем было ею высказано при их приобретении. Воспитанная широким простором океана, как Россия широким простором континента, мы в состоянии по пять друг друга. Англичанин, по-видимому, сам тяготится своими дымными фабриками, туманными городами и спешит при первой возможности в сельские коттеджи и замки, окруженные парками. Британец в состоянии понять всю грандиозность предприятия обратить паровую силу океана в человеческое орудие, а подчиненные ему народы – в сотрудников этого предприятия; при выполнении же этого предприятия необходимы дружные действия России и Англии, континента и океана. И тот, кто в знаменательный для него день Рождества Христова самое почетное место отводит своим предкам, тот не может остаться чуждым делу воскрешения, долг этот должен говорить его сердцу» (Федоров, 1982, т. 1, с. 382-383).

В каждом времени есть разные тенденции. Какая возобладает через сто лет, можно узнать только через сто лет. Но и с учетом этого фанатизм и слепота Федорова поражают.

Глядя из нашего времени, XIX век был веком национализма. Все те ужасные трагедии, которые в связи с темой национализма принес ХХ век и которые продолжаются до сих пор, теоретически обосновывались и зрели тогда, причем в первую очередь в Англии. Как можно было считать, что в Федоровскую веру без особых проблем обратится страна самая националистическая, самая расистская, породившая социал-дарвинизм, о котором Федоров знал и осуждал, родина технического прогресса, главного врага федоровской веры отцов?

Эта удивительная оторванность от реальности характеризует всех сторонников русской мессианской идеи и до сего дня.

@темы: геополитика, русский космизм, Николай Федоров

---

Болонская система по существу

Суть Болонской системы, в которую мы вроде как включались, но неофициально, а с 2022 года уже не включаемся никак, заключается в том, что коллегия студентов нанимает себе преподавателей – как в Болонском университете в XI веке. Это значит, что главный в вузе не ректор, а студсовет. Студенты собираются и решают, какие предметы они будут изучать, в каком объеме, кто будет их читать и где взять на это деньги (как правило, из своего кармана, но можно добиваться каких-то пожертвований от сильных мира сего). Как в такой системе решается вопрос о признании дипломов работодателями, отдельная проблема, по всей видимости, 900 лет назад в Болонье решавшаяся каждым выпускником индивидуально.

Как это выглядит в Европе, я не знаю, поскольку не специалист по педагогике. У нас это выглядело как классический советский университет, где студсовет имеет не больше прав, чем раньше, а преподавателей нанимает всё-таки ректор, избирающийся из среды преподавателей же. Что это было? Зачем это было? Если попытка децентрализации и дебюрократизации, то она не удалась.

@темы: Болонская система

---

Изобретение традиции: Болонская система

Коммеморативные практики в европейских государствах модерна:

«В 1988 г. Болонский университет отпраздновал свою 900-летнюю годовщину. Однако ни одно из исследований по истории средневековых университетов не обнаружило доказательств основания этого учебного заведения именно в 1088 г. Результаты исследований скорее, наоборот, доказывают, что такого события не было.

В действительности эта дата была сознательно выбрана в XIX в. итальянским комитетом под председательством известного поэта Джозуэ Кардуччи. Дело в том, что в 1888 г. праздновался «юбилей» итальянской нации с присутствием членов королевской семьи и ректоров университетов всего мира. Целью празднования было внушить итальянскому народу и мировым государствам, что недавнее и еще не совсем завершенное политическое объединение Италии может подтвердить свою легитимность 800-летней традицией свободного исследования и преподавания в Болонском университете. Празднование 800-летней годовщины Болонского университета в 1888 г. являлось фактически одним из многих мемориальных празднований и связанных с ними символических манифестаций, организованных в ходе XIX в. с целью укрепления в культурной памяти наций представления об общем прошлом, историческом континуитете и усиления чувства национального единства» (Комлева Ю. Е. Европейские университеты в раннее Новое время (1500-1800): [учеб. пособие] / Ю. Е. Комлева ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал, федерал, ун-т. – Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2013. – С. 13-14).

Тем не менее, Болонский университет до сих пор называется старейшим в Европе, использует этот псевдофакт для брендирования и привлечения студентов, несмотря на Магнаврскую школу в Константинополе (V в.), Салернскую врачебную школу (IX в.), Преславскую и Охридскую книжные школы в Болгарии (IX в.).

Изобретая себе древнюю историю, украинцы действуют как европейские народы. Почему итальянцам можно, а остальным нельзя? Всё очень постколониально.

@темы: Болонский университет

---

Язык науки как универсальный язык Адама

Попытки воссоздать язык Адама на основе уже существующих языков продолжались до XVII века, когда приоритетом становится создание нового универсального языка на основе изучения природы и отражения законов природы в семантических системах. В это время появляются полиграфии, стеганографии, создают свои искусственные языки Джордж Далгарно, Джон Уилкинс, которому посвящен рассказ Борхеса, Фрэнсис Лодвик и Готфрид Лейбниц, и все эти проекты подробно расписывает Эко в своей книге «Поиски совершенного языка в европейской культуре». Расцвет искусственных языков приходится на эпоху Просвещения и конец XIX – начало XX вв., когда появляются эсперанто, волапюк и другие искусственные языки для людей. ХХ век является эпохой расцвета универсальных языков для машин. В этот период идея наконец-то оказывается реализована в науке.

Адамический проект создавался в первую очередь для прекращения всех войн и распрей между людьми, поскольку при помощи языка, отражающего самую сущность мироздания, языка, на котором невозможно лгать, кого угодно можно убедить в истине Христова учения и примирить таким образом враждующие народы и группы людей.

В эпоху Просвещения эта идея трансформировалась в представление о том, что язык науки универсален, отражает суть мироздания и способен прекратить все конфликты людей, как только будет ими усвоен. Этот проект практически потерпел крах в ХХ веке, когда торжество науки привело к двум мировым войнам и ряду революций, и в настоящее время эта ситуация осмысляется теоретически и философски.

В массовом же сознании XXI века подобно свету исчезнувшей звезды продолжает жить идея об универсальном языке науки, способном прекратить все конфликты, как только люди просветятся и выучат его. Разделяют ее, как правило, технари-естественники, не подозревая, что говорят словами магов Возрождения, герметиков и гебраистов католического мира.

@темы: язык Адама

---

Изобретение традиции: гиперборейцы и древние укры

Промежуточный итог: не одни украинцы хотят себе древнего и уникального прошлого. Насмехаться над украинской нацией за истории о древних украх значит не понимать модерного тренда. В классической работе Хобсбаума «Изобретение традиции» есть такие разделы:

Изобретение традиции: традиция горцев Шотландии.
От смерти к видению: охота за уэльским прошлым в романтический период.
Контекст, перформанс и значение ритуала: британская монархия и изобретение традиции, 1820-1977.
Репрезентация власти в викторианской Индии.
Изобретение традиции в колониальной Африке.
Массовое производство традиций: Европа, 1870-1914.

Сюда же типологически относятся и древние укры, прародители гуннов и троянцев, и гиперборейские евреи во всей их аполлинистической высоте.

Подобные изыскания имеют смысл в контексте теории национального государства: каждая нация должна иметь свое государство, а нацией считается в первую очередь древнейшее население какой-то территории. Поэтому удревнение истории – первый способ обосновать свои политические претензии.

Поскольку такие претензии возникают не из-за вдумчивого изучения подлинной истории, их и невозможно уничтожить вдумчивым изучением подлинной истории. Возможно, стоит деконструировать теорию национального государства, тогда истории как науке достанется больше свободы.

@темы: изобретение т радиции

---

Критика Федорова на пути к иудейской идентичности

Продолжение цитаты из статьи об Акиме Волынском (первый том антологии «Н. Ф. Федоров: pro et contra», СПб, 2004, с. 1066-1068).

«В статье «Воскрешение мертвых» Волынский последовательно критикует христианскую составляющую учения Федорова, но критикует совершенно с иных позиций, нежели оппоненты мыслителя из религиозно-философского лагеря, считавшие федоровское активное христианство выходящим за рамки церковного православия. Волынский критикует Федорова как раз за то, что тот при всей грандиозности своих идей, открывающих путь к новому творческому миросозерцанию человечества, хочет остаться внутри христианства.

Сам Волынский в работе «Гиперборейский гимн» не раз ополчается на христианство, которое он считает изменой иудаизму, сформировавшемуся под влиянием «единой космологической» гиперборейской мысли. Гиперборейская, а за ней и семитская мысль монистична в своих основах, переживает мир и природу в их космической цельности и тем противостоит, по мысли Волынского, все расчленяющему дуализму «со всеми его построениями и антиномиями, со всеми его видениями и исчадиями, со всеми его антитезами добра и зла, света и тьмы, духа и плоти, со всем трагизмом неразрешимой диалектики, со всем ходульным пафосом безысходных противоречий».
Христианство, эта вершина дуалистического мировоззрения, «дорого обошлось народам» Европы и Азии. Смена «космических идей» «антропоморфными построениями хамитских народностей» шла рука об руку с цивилизацией Запада, пестуя в ней индустриализм, технократию, автономный разум, которые теперь в свою очередь начали восставать против породившего их христианства.

«Историческое христианство подрезано интеллектуально-научной работой человечества. Мы неудержимо идем навстречу возрождению гиперборейской мысли», к «завершительной гипотезе единства» – делает вывод Волынский в работе «Гиперборейский гимн». И философия Федорова, распахнутая дыханию космоса, воспринимается им как одно из знамений такого перехода, как симптом неудовлетворенности человечества прежними, дуалистическими путями мысли и жизни.

Книгу «Гиперборейский гимн» и ее составляющие, в том числе и статью о Н. Ф. Федорове, можно рассматривать как итог, творческий и духовный, Волынского-философа на его пути от христианства к иудаизму. Это подтверждается и самим Волынским: “От начала и до конца “Гимн” является разрывом с христианством, последним моим расчетом с христологией, которой были отданы мои прежние литературно-критические труды. Вместе с тем книга эта, отвергающая в корне всякую мистику и всякий дуализм, является в некоем высшем смысле апологией иудаизма, вознесенного на принадлежащую ему аполлинистическую высоту”».

@темы: Гиперборея, Николай Федоров, Аким Волынский

---

Гиперборейская теория и еврейский народ

Дальше приводится с небольшими сокращениями отрывок из статьи об Акиме Волынском (первый том антологии «Н. Ф. Федоров: pro et contra», СПб, 2004, с. 1066-1068). В своей последней книге Волынский отводит русскому космизму Федорова роль прарелигии всех арийцев.
«Статья «Воскрешение мертвых», датированная автором 16 мая 1923 г., относится к последнему, малоизученному периоду его творчества. Интерпретация «Философии общего дела» дается здесь Волынским с позиций так называемой гиперборейской теории, серьезное увлечение которой приходится у него на 1920-е гг. (работы «Гиперборейский гимн» и «Рембрандт»).
Согласно гиперборейской теории, в Арктической области, условно называемой Арктогеей, в глубокой древности существовал палеоконтинент, явившийся истоком человеческой цивилизации. Северный народ, населявший Арктогею, имел прарелигию, включавшую в себя разные стороны осмысления космоса. Одновременно южнее на земле существовал и другой континент – Гондвана, где царили противоположные северу законы, по которым жили его обитатели. Со временем Арктогея замерзла, потом погрузилась в воду, а Гондвана распалась на несколько частей. В связи с происходившими изменениями население Арктогеи перемещалось на юг, постепенно вымирая и смешиваясь с другими народами.
В постарктическую эпоху воззрения северного народа претерпели существенные изменения, перестали быть гармоничными. В конце концов северяне погибли, а вместе с носителями угасли их цивилизация и религия.
Обращение А. Л. Волынского к гиперборейской теме не случайно: его интересовала судьба еврейского народа, которую он рассматривал в свете теории о «гиперборейской расе», т. е. древнейшем племени белых людей, пришедших в Европу с севера в доисторические времена. Волынский пытался доказать, что семиты являются потомками гиперборейцев и более других народов сумели сохранить черты легендарных людей севера.
Статью «Воскрешение мертвых» также предполагалось включить в первую часть «Гиперборейского гимна». Она должна была составить одну из «иллюстраций» к «Гиперборейскому гимну» – книге, посвященной изложению «тезисов гиперборейской мысли со всеми привходящими этюдами».

@темы: Николай Федоров

---

Федоров – искупление русских преступлений

«Федоров – единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Федорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре язык не повернется упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда. В одном Федорове – искупление всех грехов и преступлений русского народа…», – так пишет в 1918 году, во время Гражданской войны в России, Аким Волынский.

Как сообщается в первом томе антологии «Н. Ф. Федоров: pro et contra», изданной в СПБ в 2004 году, Аким Львович Волынский (1861–1926; настоящие имя и фамилия – Хаим Лейбович Флексер) – литературный и театральный критик, историк и теоретик искусства. В 1880-е гг. сотрудничал в русско-еврейской печати (газетах «Рассвет», «Русский еврей», журналах «Еврейское обозрение», «Восход» и др.), где публиковал критические и философские статьи, проблемные очерки, библиографические заметки. В 1891–1898 гг. фактический главный редактор и ведущий критик журнала «Северный вестник».

После революции активно участвовал в культурной жизни Петрограда, работал в издательствах «Всемирная литература» и «Парфенон», был председателем Петроградского отделения Союза писателей, членом правления Дома искусств. Увлекся Федоровым в конце 1910-х гг. Написал статью «Воскрешение мертвых» в 1923 году, намеревался включить ее в свою новую книгу, не успел (Н. Ф. Федоров: pro et contra, том 1, с. 1065-1066).

Об этой книге стоит написать подробней, тем более что авторы комментариев к антологии это уже сделали, а мне перепечатать нетрудно.

@темы: Николай Федоров

---

Проблемы и эмоции в эпоху СВО

С начала СВО некоторые люди пишут, что неудачи нашей армии обусловлены неадекватным управлением, что совершенная правда. В качестве решения проблемы предлагается переименовать СВО в войну, ввести военное положение, провести всеобщую мобилизацию, подчинить всю мирную жизнь фронту. Разновидностью этого решения является требование запретить фейерверки на день города, розы на восьмое марта и вообще все проявления роскоши и беззаботности, неуместные в военное время.

В таких случаях никогда не прописывается механизм конвертации запретов в адекватное поведение чиновников и бизнесменов. Если люди обворовывают солдат и отправляют мобилизованных на смерть, их затруднит провести день города без фейерверка? От этой ужасной перспективы они перестанут воровать и начнут принимать адекватные административные решения? Всё, что вы сэкономите на фейерверках, они так же положат себе в карман, как и то, что выделяется на армию сейчас, и новых мобилизованных по всеобщей мобилизации точно так же угробят, как угробили тех, которые воюют с 2022 года без отпуска и ротации. В чем тут решение проблемы?

Или имеется в виду создание такой ситуации в обществе, чтобы наворованное нельзя было потратить? Чтобы как в Городе Солнца Кампанеллы все ходили в одинаковой скромной одежде, спали в одинаковых скромных спальнях и получали одинаковые калорийные порции на обед, и даже если кто-то украдет кучу золота, он нигде не сможет ее потратить, потому что за выход на улицу в неположенной одежде или за смену рациона его посадят в тюрьму. Если так, в этом есть логика, но может, минимизировать усилия? Посадите его сейчас за саботаж, повлекший человеческие жертвы в военное время, и не надо кошмарить всех остальных.

Когда под видом рационального рассуждения просто выплескивают эмоции, это невротизирует окружающих. Лучше честно признать, что не знаешь, как решить проблему, чем требовать всё сломать ради своих фантазий.

@темы: СВО

---

Условный Апокалипсис

В христианстве Федоров выдвинул идею, которой однозначно не существовало до него. Это идея условного Апокалипсиса. Конец света, Апокалипсис в философии Федорова – это педагогический прием устрашения человечества. Он состоится только в том случае, если люди не станут искренними христианами и не начнут сами воскрешать отцов. Если же люди возьмут труд воскрешения на себя, объединятся в родстве и вернут к жизни всех отцов, то Апокалипсис окажется ненужным.

В доктринально строгом католичестве христианская идея, которой никто за две тысячи лет еще не высказывал, вызвала бы понятную осторожность. Не то в русской культуре на излете империи.

«Идея условности апокалиптических пророчеств, всесторонне продуманная автором «Философии общего дела» с убедительной опорой на Священное Писание, была воспринята в русской религиозной философии как откровение. Н. А. Бердяев оценивал федоровское “истолкование Апокалипсиса” как “гениальное и единственное в истории христианства”. Близко выражался и Г. Федотов: “Идея Федорова об условном значении пророчеств явилась для нас настоящим освобождением. Как все гениальные идеи, она так проста, что, приняв ее, кажется непонятным, как можно думать иначе”» (Семенова С. Г. Идея всеобщности спасения у Н. Ф. Федоров (в контексте христианской традиции апокатастасиса) // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Антология. Книга вторая. СПб.: Издательство Русской Христианской гуманитарной академии, 2008. С. 904-926).

У Достоевского есть такой прием – намеренная ошибка в цитате. Его персонажи с ошибкой цитируют Евангелие, и автор ошибки не разъясняет, хотя из черновых материалов ясно, что правильную цитату он знал и ошибку сделал намеренно. Однако разгадать эту игру выпало только XXI веку. Современники Достоевского ошибок просто не замечали, а если кто и заметил с тех пор, как Анна Ахматова, приписали их автору. Как писал сам Достоевский, Евангелия никто не знает. Реакция на учение Федорова позволяет осознать масштаб явления.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Федоров против деторождения

Прогресс Федоров считает полностью безнравственным, поскольку основа нравственности – любовь к отцам, а основа прогресса – пренебрежение отцами, утверждение своего, нового, и в конечном счете подлая жизнь за счет предыдущих поколений. Двигатель прогресса – половая любовь. Ради украшения самок работает городская промышленность, которая губит село – естественный приют нравственности и стихийного, природного христианства.

Половая любовь в общем деле будет преобразована в любовь к отцам. Мужчины и женщины осознают себя как сыновья и дочери, и всю свою энергию направят на воскрешение отцов.

«…и только тогда, когда половая любовь заменится воскрешением, когда восстановление старого заменит рождение нового, только тогда не будет возвращения к детству, потому что тогда весь мир будет чист» (Федоров, 1982, т. 1, с. 119).

«Сочетание сынов и дочерей тогда только будет приближаться к своему образцу, когда союз для рождения будет превращаться в союз для воскрешения» (Федоров, 1982, т. 1, с. 348).

«В растениях оплодотворение есть высший, последний акт; органы оплодотворения стоят во главе растения, окружены особенным блеском; в животных же этот акт теряет первенствующее значение, органы сознания и действия заменяют их, становятся на первое и самое видное место. Если прогресс будет продолжаться в этом направлении, то должно наступить время, когда сознание и действие заменят рождение» (Федоров, 1982, т. 1, с. 396).

«Существенною, отличительною чертою человека являются два чувства – чувство смертности и стыд рождения. Можно догадываться, что у человека вся кровь должна была броситься в лицо, когда он узнал о своем начале, и как должен был он побледнеть от ужаса, когда увидел конец в лице себе подобного, единокровного. Если эти два чувства не убили человека мгновенно, то это лишь потому, что он, вероятно, узнавал их постепенно и не мог вдруг оценить весь ужас и низость своего состояния (Федоров, 1982, т. 1, с. 398).

«Истинно нравственно только полное обращение слепой силы – рождения в сознательное действие» (Федоров, 1982, т. 1, с. 354).

Тут явное гностическое гнушение плотью. Если бы Федоров писал виртуальный мир USS Каллистер, он бы тоже сделал всех персонажей без половых органов.

@темы: русский космизм, Николай Федоров

---

Федоров против духовного родства

Залог будущих великих свершений России, в том числе в деле реализации космизма и всеобщего воскрешения, Федоров видел в ее отсталости: в России не было прогресса, и Россия сохранила старые, архаичные формы жизни, исчезнувшие в Европе, то есть общину. Община, по Федорову, покоится на семье, а семья с ее отцовством и сыновством – центральная категория его философии. В России сохранилась общая всем архаичным обществам форма человеческой жизни, еще не совсем утратившая связь с отцами.

В Европе семейственность заменена гражданственностью, а родственные отношение – экономическими и юридическими. По Федорову, это самое ужасное что может быть, России не надо усваивать эти формы, а нужно возрождать свои, родственные. В критике западной культуры, цивилизации, индустриализации и прогресса Федоров пошел дальше всех своих современников, он отрицает эти явления безусловно и подводит под свое отрицание и научный (на уровне позитивизма XIX века), и религиозный христианский базис. Это может быть одной из причин популярности Федорова среди современных патриотов (более оптимистический вариант – они просто не читали Федорова, но боюсь, что не всё так радужно).

Бердяев замечает на это, что неразвитые в России социальные формы – это такие же экономические и юридические формы жизни человека, только более грубые. Принципиально они совпадают с европейскими (и любыми другими), поэтому никакого выхода в родство из прогресса для России не получается. Община – это уже не просто семейное родство, там есть и другие моменты, которые Федоров так сурово критикует. Семейное родство, укорененное в природе, основано далеко не только на любви по образцу Троицы, кланы, мафия и национальные государства дают тому многочисленные примеры.

Подлинную свободу человеку дает родство не семейное, укорененное в природе и потому жестко ограничивающее, а родство духовное, которого Федоров не признает абсолютно. Это тоже одно из важных противоречий его философии.

@темы: Николай Федоров, русский комизм

---

Бердяев о Федорове: диалектика отцовства

Неожиданно хороший анализ философии общего дела есть у Бердяева. Федоров считает осознание своего сыновства и долга перед отцами центральным событием усвоения христианства и началом улучшения человечества. Когда люди займутся регуляцией природы и начнут воскрешать мертвых, деторождение прекратится, поскольку всё рождённое умирает, а время смерти пройдет. Половая энергия превратится в сыновнюю и будет направлена не на самок, а на отцов, которых надо воскресить.

Однако, замечает Бердяев, сама категория отцовства и сыновства укоренена в жизни рода и семьи, без семьи и деторождения никаких отцов не будет, и весь проект общего дела разрушится.

@темы: Николай Бердяев, русский космизм, Николай Федоров

---

Открытие ведьм: европейская архитектура и магия чтения

Сериал для преподавателей и ученых: главная тема – все, кто читает лекции в современных вузах и сидит в читальных залах старинных библиотек, на самом деле маги, ведьмы, вампиры и демоны. Чтение как магия и наука как волшебство. Европейская история и мистика.

Вампиры в массовой культуре (и в этом сериале) невероятно красивы, занимаются войной и древними ритуалами, живут в замках, никак не вписаны в буржуазное общество, то есть вампир – это аристократ глазами буржуа (как писал Юджин Такер и другие философы). Эта тема в сериале раскрывается очень хорошо. Кроме того, Мэтью Гуд умеет молчать в кадре не хуже Штирлица, даже когда он просто молча стоит на месте, он двигает сюжет. Линдси Дункан (Сервилия, мать Брута) становится всё лучше с каждым фильмом.

Помимо замков, рыцарей, конгрегаций, ведьм и бурных страстей, тут есть осмысление метода взаимодействия с текстом. Татьяна Венедиктова не так давно написала книгу о буржуазном читателе, где показывает, что в XIX веке многие знаковые произведения имеют второй смысл – они показывают процесс чтения книг, учат читать книги и общаться посредством чтения. Читатель плывет по океану букв, как плывет «Пекод», жизнь читателя книги сокращается ради выполнения желаний, как шагреневая кожа, и многое другое. Метафора чтения, которая больше, чем метафора, полностью подходит для этого сериала. Особенно второй сезон: перенесение в прошлое, путешествие во времени – это и есть чтение, тем более что героиня очень любит эпоху королевы Елизаветы, формативную для английского национального самосознания. Она идет по улицам елизаветинского Лондона, как много раз делала это, открывая книгу. Любимый рядом, и чтение становится еще более захватывающим.

Из минусов. К сожалению, очень заметно, что в основе женский роман (она – любовь всей моей жизни, и если ты не можешь этого принять, ты мне не друг!), но это и хорошо, если хочется именно женского романа. Также в сериале есть однополые браки. Кто не знал, как я, куда делась Ривер Сонг, увидит ее здесь в роли пожилой американской лесбиянки, доброй, отзывчивой и умеющей переступать через межрасовые предрассудки. В сериале также присутствуют за кадром злобные крестьяне с украинско-русской границы, которые боятся ведьм и убивают их. Русские – вечные другие в модусе чужого, то есть страшного, опасного и дикого. Граница европейской территории на восток – это Финляндия, а на запад – США, то есть все довольно стандартно.

Если знать, чего ожидать, можно получить удовольствие.

@темы: Открытие ведьм