Конференция «ДНК России»: работа, встречи, Черное море

Я вернулась в Луганск из Севастополя, где приняла участие в конференции преподавателей общественных наук из множества городов России, организованной в рамках проекта «ДНК России». Конференция длилась почти неделю, с 7 по 11 октября, проходила на берегу Черного моря, на базе СевГУ. Дни напролет проходили в обсуждении междисциплинарных связей нового предмета – основы российской государственности. Групповая работа, дискуссии, семнадцать направлений по разным гуманитарным предметам и четыре обобщающие группы, а также группа архитекторов ареопага, сводящая результаты воедино. Итоги этой работы предстоит внедрять преподавателям ОРГ в будущем году.

В конференции приняли участие директор департамента Росатома по взаимодействию с регионами, руководитель проекта "ДНК России", проректор Президентской Академии Андрей Полосин, Начальник Управления президента РФ по обеспечению деятельности Государственного совета Александр Харичев, Губернатора города Севастополя Михаил Развожаев, ректор Севастопольского государственного университета Владимир Нечаев. Конференция дала возможность увидеться с друзьями, коллегами, учеными. Кого-то я знала, с кем-то познакомилась на берегу Черного моря. Среди них Александр Секацкий, Ольга Богатова, Федор Сосенков, Игорь Чубаров, Андрей Юхно, Роман Пупыкин, Андрей Тупаев и другие.

Помимо работы были экскурсии в Новый Херсонес и по историческому центру Севастополя. Каждый день завершался посиделками у костра.

Ссылка на фото: ninaofterdingen.ru/2024/10/13/конференция-днк-р...

@темы: ДНК России

---

Царицы и царевны в бурные времена

Книга издательства МГУ «Русские царицы и царевны XVII века», авторы Л. Е. Морозова, А. В. Демкин, относится к исторической антропологии. Портреты царских жён, вдов, сестер даются на фоне не только политики, но и повседневности. Авторы подняли документы по снабжению дворцов и могут рассказать, сколько платили за мебель в царской опочивальне и какая она была, какие игрушки покупали детям, во что одевались женщины царской семьи и что именно они дарили своим служанкам, в каких праздниках и мероприятиях участвовали, какое там было меню и распорядок. Также авторы используют материалы следственных дел и могут рассказать какие именно подарки царицы отбирали у ее людей после смены власти, и что царица на это сказала.
В результате получается научный труд, динамичный как "Игра престолов" или шекспировские хроники о Столетней войне. Борьба кланов за возможность представить царю свою кандидатку, связанные с этим возвышения и опалы складываются в трагические женские судьбы.
Если невесту царя оговорили конкуренты, что она больна и не сможет родить здоровых детей, девушку и ее родных могли пытать как злоумышленников, обманувших царя, сослать, посадить, а то и казнить (мужчин, за нее отвечающих).
Брак зачастую оказывается не концом, а началом проблем. Царица Марфа вышла за царя Федора, брата Петра, будучи четырнадцатилетней, и пробыла царицей два месяца, при том что повторное замужество царской вдовы полностью исключалось. Несчастная царица Евдокия, первая жена Петра, пережила своего мужа, сына и внука. Первая и любимая дочь царя Михаила Ирина, которую мать наряжала с младенчества в дорогие наряды и жемчужные сережки, так и не вышла замуж после неудачных попыток выдать ее за датского принца. Брак царских сестер в XVII веке тоже оказался невозможен.
В книге описаны такие колоритные фигуры, как Марина Мнишек и царевна Софья, а также малоизвестные царицы: жена Бориса Годунова, Василия Шуйского, Ивана Алексеевича, Федора Алексеевича, и дочери царей, которые широкой публике вообще неизвестны.
Книга снова показывает, что царский дворец часто опасен. Там есть свои минусы, ставки высоки, риски тоже, и бороться за место под солнцем нужно везде – и при дворе Тюдоров, и при дворе Романовых.

@темы: историческая антропология

---

Философия бессмертия и революции Александра Радищева

На заседании Философского монтеневского общества 25 сентября 2024 обсудили доклад Арсентия Атояна об Александре Радищеве. Заседание приурочено к юбилею мыслителя.

Анализируя не только знаменитое «Путешествие из Петербурга в Москву», но и ранние, и сибирские тексты писателя, Арсентий Атоян приходит к выводу, что Радищев создал оригинальную версию просветительской философии на русской почве и может считаться основоположником другой ветви русской философии, отличной от идущей с Григория Сковороды.

Как указал докладчик, Радищев оставался материалистом и рассматривая вопрос о бессмертии в духе Эпикура и позднейших утилитаристов. В докладе показано, что Радищев понимал вечную жизнь как жизнь материи и общества, а бессмертие человека как возможность обеспечить продолжение своего вида и сохраниться в памяти потомков. Особое внимание уделяется теории революции, связи идей Радищева с последующим революционным движением в России и актуальности идей Радищева в наши дни.

Текстовая версия доклада на сайте «Одуванчик»: oduvan.online/fmo/человек-и-его-смертность-фило...

@темы: ФМО, Александр Радищев

---

«Переправа»: осмысление российской государственности

В Пскове 26-27 сентября я приняла участие в цикле мероприятий учебно-просветительского сообщества «Переправа». Конференция называется «Поворот русской истории» и посвящена осмыслению СВО и ее роли в современной культуре России. В программе были цикл заседаний, просмотр и обсуждение фильмов, созданных участниками «Переправы», музыкально-литературный концерт группы «Семейный круг» и Елены Заславской, поездка на Изборский холм и посещение Изборской крепости, одного из первых центров российской государственности.

На берегу Псковского озера говорили о конкретных проектах, дающих альтернативу практикам общества потребления, среди которых издательство «Переправа», интернет-радио «Подвижник», казачий культурно-просветительский центр «Спас», летний православный лагерь «Дружина детства», кружок русского народного пения «Душегрея», театр «Живая вода», Философское монтеневское общество Луганска и другие.

Большой интерес у участников встречи вызвал фильм Валерия Татарова «Словарь 809», посвященный основам российской государственности. Как единственный преподаватель, имеющий опыт ведения такого курса в вузе, я рассказала о специфике курса «Основы российской государственности» и его месте в учебном процессе на новых территориях.

В день Крестовоздвижения 27 сентября друзья «Переправы» побывали на Священном холме, где высится Поклонный крест. Крест стоит возле часовни Богоматери Державной, куда мы с Еленой Заславской привезли икону Луганской Божьей Матери. К подножию креста люди приносят землю и разные артефакты. Там есть надписи: Работино, Авдеевка, Пятнашка, Красный луч, Крым наш. Для того, чтобы поучаствовать в проекте символического собирания земель, не обязательно ехать в Изборск лично. Рассказать свою историю о важной в своей биографии большой или маленькой территории можно на портале «Планета Русь».

Так лесной русский север и степной русский юг объединились как точка начала русской государственности и исторические русские земли, воссоединившиеся с Россией в 2022 году.

@темы: Переправа, Изборск, Псков

---

Гуманисты против Ордена воинствующего милосердия

На портале «Топос» опубликована моя рецензия на повесть Елены Хаецкой «Летающая Тэкла» о трансгуманизме, мнимом бессмертии, генетическом улучшении тела, а также при чем тут философия Платона о теле как темнице души и гуманизм Возрождения.

Читать на «Топосе»: www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/guma...

@темы: Елена Хаецкая

---

«Город и город»: два национализма на одной территории

Детектив «Город и город» (автор Чайна Мьевиль) описывает два разных города на одной территории – Бешель и Уль-Кому. Разные улицы, дома, этажи в домах могут принадлежать разным городам, то есть разным государствам. Чтобы попасть в соседний дом, надо получать визу и проходить таможню. Существуют сплошные территории, принадлежащие полностью Бешелю или полностью Уль-Кому, существуют пересеченные, где чередуются два города. В городах разные языки, мода, фенотип, обычаи, законы и даже погода. В них также разная экономическая жизнь: Уль-Кома в блокаде, но экономика развивается за счет инвестиций из Канады, Бешель всеми признан, но в него никто не вкладывается. В городах разные законы и разный уровень жизни. Между городами бывают войны, а бывают периоды мирного сосуществования.

В обычной жизни жители разных городов не-видят друг друга. Не реагируют, не взаимодействуют. Умение раз-видеть тренируется с детства. За теми, кто проломился через границу, приходит Пролом. Это фантастическая или мистическая сила, действующая в двух городах одновременно. Пролом – и описание нарушения, и образ действия службы одновременно. Человек исчезает навсегда. В Проломе работают люди, но как появился Пролом и почему все соблюдают границу, остается неясным. Пролом может реагировать даже на соматические нарушения – если человек в Бешеле непроизвольно вздрогнул от резкого стука в Уль-Коме. У жителей различается одежда, походка, манеры, внешний вид, чтобы по одному взгляду на человека было понятно, он в Бешеле или в Уль-Коме, на него можно смотреть дальше или нужно развидеть. В этих параллельных городах, гросстопично на соседних улицах, разворачивается детективный сюжет.

Для меня это история о том, как коллективное воображаемое конструирует реальность, а также о национализме без своей территории. Утопия демократического национализма: каждая нация должна иметь свое национальное государство на своей территории. В современном мире попытки осуществить этот принцип приводят к этническим чисткам и депортациям. Решение английского писателя: нужно разделяться не территориально, а ментально. Два национальных государства могут ужиться параллельно на одной территории, если жители работают над собой и Пролом охраняет границу.

@темы: Чайна Мьевиль

---

«Мечты печатного станка» Александра Сигиды

На «Одуванчике» можно скачать книгу Александр Сигиды-старшего «Мечты печатного станка» (2022), включающую «Пастушьи песни» и «Энеиду».

Рецензия на «Пастушьи песни»: www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/trev...

«…У Вергилия мотивы страха, неустроенности, тревоги гаснут и растворяются в покое сельской пасторали. У Сигиды они звучат яростно и тревожно, разрушая идиллическую картину гармонии неба и земли под властью императора Августа, положившего конец раздорам. Если Вергилий переселяет своих пастухов в Аркадию, существующую вне времени, то Сигида возвращает их в тревожный воюющий Донбасс, с 2014-го года наполненный рыданьями, мятежными песнями, беглецами и бандитами, поэтами и влюбленными, сельским и воинским трудом. В поэме донбасского поэта, как и на донбасской земле, до мира и гармонии еще далеко. Четкие строки и классические образы ломаются и смешиваются, создавая новое пространство, тревожное и открытое будущему.»

Рецензия на «Энеиду»: www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/enei...

«…Для вовлечения читателя в текст Александр Сигида уточняет заглавие поэмы, подчеркивает важность темы; переписывает текст рифмованным стихом вместо гекзаметра; не меняет количество книг, но все они разбиваются на подзаголовки, акцентируются важные для автора моменты; сокращает и уточняет сюжет, уменьшает количество батальных сцен, но сохраняет отношения между людьми и богами; создает предисловие к поэме, где конспективно излагает историю создания римской государственности как братоубийственной войны, и такое понимание переносит на современную войну в Донбассе; призыв к римлянам повелевать народами заменяет на призыв опустить меч и прекратить войну; упрощает изображение Ада, не показывает читателю его внутреннюю топографию, чтобы подчеркнуть хтонический характер войны, идущей на земле и пробуждающей всё самое злое в человеке».

Скачать по ссылке: oduvan.online/books/мечты-печатного-станка-алек...

@темы: Александр Сигида-отец

---

Другой Александр. Философское творчество луганчанина

Философское монтеневское общество открыло сезон докладом Арсентия Атояна об Александре Ерёменко - луганском философе, интеллектуале, одном из основателей ФМО.

В 2014 году Александр Ерёменко выбрал сторону в войне и покинул Луганск. В первые годы Республики "Одуванчик" публиковал его отзывы об интеллектуальной жизни Луганска:

1) ответ Арсентию Атояну о миссии философа парить над схваткой в военное время (широко известный в узких кругах текст со словами "он сел в гондолу воздушного шара и воспарил над баррикадой. С высоты он видел позиции своих и чужих, отмечал сильные и слабые стороны своих и чужих, корректировал огонь"):
oduvan.online/nashy_proekty/sdelano-v-donbasse/...

2) ответ Александру Сигиде-младшему, поэту, переводчику, ополченцу на "Манифест нового акционизма", призывающий философствовать минометом:
oduvan.online/fmo/aleksandr-eryomenko-vash-luga...

Сегодняшнее заседание дополняет яркую интеллектуальную биографию Александра Ерёменко, создавая портрет постсоветского философа на фоне эпохи. Слушать доклад по ссылке: oduvan.online/fmo/другой-александр-философское-...

@темы: Александр Еременко, ФМО, Арсентий Атоян

---

ФМО: начало сезона

Философское монтеневское общество открывает новый сезон докладом Арсентия Атояна о луганском философе Александре Ерёменко. Приглашаем на обсуждение доклада «Ещё один Александр: луганский период творчества» 18 сентября 2024 года, в Русский центр библиотеки Горького, на 15.30.

Вход свободный.

@темы: ФМО

---

Должен ли философ жить по вере?

Несколько дней назад разные философские каналы с подачи Никиты Сюндюкова стали обсуждать важнейший со времен киников вопрос: должен ли философ жить согласно своей философии (t.me/hungryphil/3602). Греки считали, что кто не ходит босой и в рваном плаще, тот и не философ, то есть философа можно отличить от простых смертных чисто визуально, мгновенно и однозначно. В противовес этому Гегель заявил, что правильно мыслить можно в любой одежде, и это за две тысячи лет стало понятно любому. Однако же как вечный философский вопрос, и эта проблема возрождается снова и снова в каждом поколении.

Я со студентами разбираю этот вопрос на первом семинаре по философии. Ремарка в сторону: Фигаро говорил, что ежели принять в рассуждение все добродетели, которых требуют от слуги, то много ли найдется господ, достойных быть слугами? А в нашей образовательной системе столько норм и требований, что много ли найдется преподавателей, достойных быть студентами?

Первокурсники должны знать ответ на этот дискуссионный вопрос, и моими усилиями они его знают. Мы на семинаре приходим к выводу, что поскольку суть философии – в критическом мышлении, единственная обязанность философа, против которой он не должен погрешать, это мыслить критически. Не делать подмен в угоду своим интересам, не манипулировать читателем, проверять и осмыслять все свои тезисы. Всё остальное (внешний вид, поведение в быту, моральные качества) – требования, оставшиеся от религий, из которых вышла философия. Христианский святой и мученик должен жить по вере. А философ должен мыслить рационально. Или уж как получается по мере сил.

@темы: философия

---

Память о Вене Дркине

В третьем номере журнала «Пять стихий» за 2024 год опубликован мой текст о том, как сохраняется память о Вене Дркине на Луганщине. Веня Дркин (настоящее имя Александр Литвинов) – поэт, музыкант, яркий представитель советского бард-рока и пост-рока. Учился в Луганске (в аграрном университете), и последние годы жизни провел в нашем городе. Хоть Веня и умер 25 лет назад, почти не оставив качественных записей, память о нем не исчезает, а слава постепенно растет, что само по себе – удивительное явление русской культуры.

Читать и скачать пдф можно по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/09/14/память-о-вене-дрк...

@темы: Веня Дркин, Пять стихий

---

Как ничего не кончается

Книга Харальда Йенера «Волчье время. Германия и немцы: 1945-1955» – отличная работа по исторической антропологии. Книга о том, как жили немцы в первое послевоенное десятилетие, как разбирали завалы, где спали, чем питались, как добывали еду, как развлекались и так далее.

Третья глава «Великое переселение народов» посвящена людям без определенного места жительства. В 1945 году таких в Германии было несколько категорий: бывшие узники тюрем и лагерей; люди, угнанные в рабство с восточных территорий; немцы, депортированные из новых национальных государств, желающих отплатить Германии за все беды и обиды военного времени, как Польша и Чехословакия. Это не говоря уже о беженцах из разрушенных городов внутри национальной территории, не имеющих жилья, работы и имущества. В некоторых регионах Германии такие люди составили половину населения. По большей части они вызывали недоброжелательное отношение местных, которым не нравились другие нравы, языки, стиль общения, да и просто множество нищих людей в их городах и деревнях, при том что переселенцев оккупационные власти в зависимости от категории расселяли по домам местных жителей под дулом автомата.

Первые две категории хотя бы предположительно ставили себе цель вернуться домой. Их возвращение затягивалось, затруднялось и часто было невозможно в послевоенном хаосе. В результате многие узники лагерей оставались с этих самых лагерях, а солдаты союзников из соцработников быстро превратились в охрану из-за роста криминала и естественных проблем в такой ситуации.

«Несмотря на все интеграционные успехи, последние большие лагеря для переселенцев освободились лишь к 1966 году. До этого миллионы несчастных изгнанников годами жили в бараках из гофрированного железа по двадцать человек в одной комнате. Они жили в переоборудованном концентрационном лагере Дахау и других бывших филиалах преисподней, хоть и в несравненно более приятных условиях, чем их предшественники, – что, впрочем, не помешало им поднять бунт в Дахау осенью 1948 года».

Представление о том, что какое-то символическое действо обнулит всю предыдущую жизнь и мгновенно решит все проблемы, – яркий признак магического мышления. И Победа для нас, и страшное поражение для немцев не стали концом. Всё только началось. Об исторической антропологии советской послевоенной жизни я бы тоже почитала.

@темы: историческая антропология, Харальд Йенер

---

Интеллектуальная жизнь в Луганске

Обсуждение новой коллективной монографии о луганском литературном андеграунде с Валентиной Патерыкиной и Еленой Заславской. В монографии планируются главы об Александре Литвинове (Веня Дркин) и литературной группировке СТАН.

@темы: Луганск

---

Фигуры «Большого стиля»: луганские авторы на московской сцене

С пятого по восьмое сентября в Москве я приняла участие во Всероссийской научно-практической конференции литературных критиков и литературоведов «Большой стиль» в рамках национальной литературной премии «Слово». Конференция объединила современных критиков из многих городов России, от Ханты-Мансийска до Калининграда, от Екатеринбурга до Луганска и Донецка, включая Москву и Санкт-Петербург.

Участники собрались для исследования современного литературного процесса, определения его ценностных векторов, а также роли критики в формировании российского мировоззрения и механизмов создания эстетического разнообразия и реагирования на культурные угрозы.

Работа на конференции проводилась по трем направлениям: «Молодой Пушкин: литература как средство развития целостной личности», «Современная русская литература: основные тенденции и имена», «Большой стиль: теория литературы и современный литературный процесс». На Московской книжной ярмарке, в Экспо-центре прошла творческая встреча «Книги в защиту русского мира: от Крымской весны до СВО», которую провели председатель Правления Союза писателей России Николай Иванов и главный редактор издательства «Вече» Сергей Дмитриев. В программе участвовали Ян Березкин, Елизавета Хапланова, Дмитрий Дарин, Светлана Размыслович. Я рассказала на встрече о луганской литературе 2014-2023 гг., и подчеркнула, как важен опыт литературы непризнанных республик Донбасса после начала СВО, когда темы и образы донбасских авторов становятся ближе и понятней новым читателям из всех страны, а также территорий, которые сейчас возвращаются в состав России.

В рамках конференции прошли публичные лекции, дискуссии, мастер-классы, круглые столы и презентации.
Читать дальше на сайте: ninaofterdingen.ru/2024/09/09/фигуры-большого-с...

@темы: Большой стиль, Премия Слово

---

В Москву! Критики о новой литературе

С пятого по восьмое сентября я принимаю участие в конференции литературных критиков и литературоведов «Большой стиль» в рамках Национальной литературной премии «Слово». Конференция пройдет на базе Института мировой литературы РАН им. А.М. Горького, Московского государственного института культуры, Литературного института им. А.М. Горького и Московской международной книжной ярмарки.

Пятого сентября в 17.00 в Экспоцентре будет презентация книг в поддержку СВО, где я скажу несколько слов об альманахах СП ЛНР Время, Выбор, Воля и Вектор Донбасса.
В рамках конференции пройдут дискуссии, презентации «Лучший современный писатель», круглый стол «Современная поэзия: теория и практика» и другие мероприятия, часть из них будет транслироваться. Подробней по ссылке: pisateli-rossii.ru/novosti/sobytie-goda-v-mire-...

Завтра выезжаю в путь.

@темы: Большой стиль

---

«Энеида»: Вергилий, Котляревский, Сигида

На сайте «Топос» – моя новая рецензия на поэму Александра Ивановича Сигиды «Энеида». Это интерпретация классического текста Вергилия, с сохранением сюжета и персонажей, но со сменой идейного замысла. У Вергилия в поэме изображается эпоха трансформации республики в империю, у Сигиды теми же словами – восемь лет ожесточенных Минских соглашений и военный конфликт Украины и Донбасса.

www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/enei...

@темы: Энеида, Сигида

---

Федоров – отец генетики и клонирования

Комментарий Светланы Семеновой к четвертой части произведения Николая Федорова «Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим». Комментарий предваряет примечания в первом томе сочинений Федорова, 1982 года издания.

«Наиболее важная для усвоения взглядов Федорова часть «Записки», развивающая идеи регуляции природы, управления космическими процессами. Федоров выделяет два основных вопроса регуляции — «продовольственный» и «санитарный», которые вмещают в себя всю совокупность задач человека в деле управления слепыми силами природы. В этой части обосновывается идея о том, что человечество не ограничится пре­ делами Земли, неизбежно заселит космос и станет его активным преобразователем, излагается ряд конкретных проектов метеорологической и космической регуляции. Здесь же Федоров пытается наметить возможные пути «научного» воскрешения.

Первый из них связан с необходимостью гигантской работы всего человечества по собиранию рассеянных частиц праха умерших и сложению их в тела. Такой путь восходит к философским интуициям некоторых христианских эсхатологов, которые, следуя Аристотелю, высказывали предположения, что «душа», т. е. некий формообразующий принцип человека, как бы «отмечает» каждую вещественную частичку его тела, так что и в посмертном рассеянии они сохраняют индивидуальную печать (в наше время на этом основана идея «клонирования» в биологии, создания целого организма по одной клетке, как известно уже несущей в себе всю информацию о нем).

С другой стороны, у Федорова воскрешение мыслится в родственно связанном ряду, т. е. буквально сын воскрешает отца как бы «из себя», отец – своего отца и т. д., вплоть до первоотца и первочеловека. Подразумевается возможность восстановления предка по той наследственной информации, которую он передал своим потомкам. Отсюда философ постоянно подчеркивает значение наследственности, необходимость тщательного изучения себя и предков. Эту задачу он возлагает на идеальные общины, чей уклад жизни и деятельности подробно представлен мыслителем в этой части. Но главное для Федорова – философское обоснование принципиальной возможности бессмертия, как нравственной, так и физической, необходимости достижения «положительного целомудрия», т. е. творческого самосозидания человека» (в кн. Федоров, 1982, т. 1, с. 677-678).

Не знаю, что приятней: что в кавычках «научное» воскрешение или «клонирование». Эпоха Кашпировского и Чумака надвигается.

@темы: Николай Федоров, Светлана Семенова

---

Успокаивающие средства для детей в западной культуре

Из книги К. Калверт, «Дети в доме»:

«Веками европейцы и американцы считали, что потребление алкоголя идет на пользу людям всех возрастов. Мясо и эль делают мужчин крепкими, и эль, безусловно, более здоровый напиток, чем быстро портящиеся вода и молоко. Отнимая детей от груди, родители давали им пиво или вино, чтобы одновременно и укрепить их, и успокоить.

До тех пор, пока в первой половине XIX века движение за трезвость не получило широкой поддержки, практика давать детям алкогольные напитки не подвергалась критике. Еще в начале XIX века далеко не все были согласны с тем, что немного пива или вина может причинить ребенку вред. Одна пожилая женщина ворчала в 1834 году на «тот вред, которые принесли эти общества трезвости». Все было гораздо лучше, когда ее дети были маленькими. «Дети так не орали, когда я была молодой, – вспоминала она, – я и подумать не могла, что смогу справиться с ребенком без графинчика джина. Ничего лучше не помогает от колик».

Получив немного джина, пива или вина (с водой или без нее), каждый ребенок спал долго и беззвучно, хотя, может быть, и не очень хорошо. А поскольку многие матери продолжали верить в то, что алкоголь укрепляет детей, он казался отличным выходом из положения.

В 1830 году Лидия Чайльд рекомендовала давать детям парегорик (камфорную настойку, содержащую опиум) в случаях крайней необходимости, а «Лекарь для матерей», советы которого звучали весьма авторитетно, защищал право матери иметь в доме небольшую аптечку, необходимую для ухода за ребенком. Лидия предпочитала «слабое успокоительное, основанное на парегорике, или сироп из белого мака», чтобы успокоить младенца в период появления зубов или отнятия от груди, и «несколько гранов опиума, смешанного с тремя или четырьмя гранами ипекакуаны (рвотного корня), в виде таблеток с сиропом из головок белого мака», чтобы лечить недомогающего ребенка. Она защищала свой подход к лечению на том основании, что «все может вызвать эксцессы», полагая, что «абсурдно» «совершенно запрещать использование опиума на том основании, что он приводит к смерти, если его передозировать». Другие домашние средства для беспокойных детей включали в себя кошачью мяту, ананасовый корень, морфин, камфору, копченый чай (который на самом деле делался из сажи дымохода) и подслащенную табачную воду» (К. Калверт, Дети в доме, С. 114-116).

Каждый, кто думает, что уж в наше-то просвещенное время всё делается правильно, пусть вспомнит Лидию Чайльд и ее парегорик.

@темы: дети, историческая антропология

---

Кенотическое богословие: кантианство в православии

В связи с актуализацией русской и православной философии после начала СВО часто стали упоминать кенозис Христа, кенотическое самоумаление и так далее. В википедии так объясняется, что это:

«Кенозис – христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти».

Такое определение внушает читателю ложную мысль, что этот термин признается всеми христианскими конфессиями, в первую очередь, православием. Это не так. Термин это протестантский, в православии раньше не использовался.

Павел Флоренский проанализировал эту категорию в отзыве о сочинении доцента Императорской Московской Духовной Академии А. Туберовского «Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии доплата)», Сергиев Посад, 1916, поданном в Совет Императорской Московской Духовной Академии на соискание степени магистра богословия.

Флоренский перечисляет уже в то время существовавшие аргументы против кенотизма, и показывает, что это учение не ортодоксальное, а протестантская попытка примирить христианство и позитивизм. По словам философа, «смысл кенотизма – в обеспечении свободы и автономии плоти от вторжений в нее трансцендентных сил и энергий. Он хочет лишить Бога права являться миру где бы то ни было, кроме назначенного для этой цели особого места – уединенного самосознания, откуда дальнейшее проявление Бога в мире будет совершаться не иначе как опосредствованное человеком; и притом хочет обеспечить себе, что никакого другого просвета в иной мир, кроме как чрез личности, нет и быть не может» (Флоренский, том 2, с. 207).

Личность от мира отделил Кант, и последовательно заявил, что и в личности никаких проявлений божества быть не может. Таким образом, кенотизм имеет смысл как первый этап преодоления кантианства, когда учение об автономной личности еще не ставится под сомнение, но хочется связать ее как-то с христианским религиозным опытом.

Православные же верят, что в Христе обитает вся полнота Божества телесно. Соединение Божественной и человеческой природы во всей их полноте, а не в умаленном или самоумаленном варианте – суть халкидонской христологии. Когда православные обсуждают кенотизм и кенотическую философию как сущность их веры и христианского мировоззрения, это говорит о том, что учение Канта об автономной личности, новое двести лет назад и опознаваемое как чужеродное еще Павлом Флоренским, стало философией по умолчанию для современных интеллектуалов.

@темы: кантианство, кенотизм, кенозис

---

Философия Федорова: все убийцы, а христиан нет и не было

Николай Федоров разделяет стоическую идею о том, что не последняя секунда жизни приводит к смерти, а каждый прожитый момент времени уже есть умирание. Если человек потратил на тебя свое время, он отдал тебе часть своей жизни, то есть ты отобрал у него жизнь и являешься его убийцей. Даже если ты заплатил ему за его работу или купил его изделие, это ничего не меняет, ведь деньги не вернут потраченного времени. Итак, все существующие в мире экономические, юридические и семейные отношения нарушают заповедь «Не убий» и делают нас убийцами. Пока люди не начнут воскрешать отцов, они все убийцы, нарушители заповеди.

От этого рассуждения веет таким сектантством на грани сумасшествия, которое памятно каждому, пережившему девяностые, когда фанатичные учителя жизни были повсюду. Я уже не удивляюсь, что этим восхищалась советская интеллигенция – отсутствие живой гуманитарной или духовной традиции приводит и не к таким вывертам мысли. Но о русской религиозной философии ещё остаются какие-то иллюзии. Флоровский отреагировал на это правильно и по существу в «Путях русского богословия», у Бердяева есть адекватный философский анализ идей Федорова, но общее отношение эпохи восторженное.

Я не верю, что это могло понравится Достоевскому. Хотя его записывают в фанаты Федорова, и главный грех в его главном романе – убийство отца, мировоззрение Достоевского противоречит идеям Федорова по всем основным пунктам, которые я уже разбирала. Достоевский всем своим творчеством показывает, что преображение человека возможно, оно происходит постоянно, настоящие христиане есть в этом мире. По Федорову же это невозможно до воскрешения отцов. Надо проверять, насколько обосновано это представление о восторгах Достоевского по поводу философии Федорова.

@темы: русский космизм, Николай Федоров