Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары

В журнале «Наука. Искусство. Культура» (Белгород) опубликована моя статья о повести Елены Хаецкой. В статье с помощью методологии Б.М. Гаспарова анализируется повесть «Дикий подпоручик», причем проводится культурно-исторический и сравнительно-литературный анализ всего цикла «Звездные гусары». В повести выделяются три лейтмотива – танец, театр и обезьяна, исследуются случаи вхождения их в текст, изучаются интертекстуальные связи, превращающие эти образы в мотивы. Мотив танца связан с оппозицией аполлонического и дионисийского искусства, актуальной в эпоху модерна, к которой отсылает стиль повести; мотив театра актуализирует в обеих частях повести пьесу «Фауст», архетипическую для западной культуры, и вводит конфликт христианского и гуманистического мировоззрений; мотив обезьяны позволяет интегрировать в текст тему естественного человека – невинного и дикого. Все мотивы используются для формирования образа будущего в имперской русской традиции.

Читать на сайте: ninaofterdingen.ru/2025/04/01/мотив-танца-театр...

Ищенко, Н. С. Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары» Елены Хаецкой / Н. С. Ищенко // Наука. Искусство. Культура. – 2025. – №1 (45). – С. 49-61.

@темы: Елена Хаецкая, Звёздные гусары

---

Master of puppets: борьба за статус и манипуляции

История с Кантором и его якобы гениальным романом, изложенная по ссылкам (t.me/zaslavskaja/11514, t.me/ossinoe/17587) – это борьба за каналы трансляции. Роман, написанный автором и вывешенный на его сайте, охватывает небольшую аудиторию, а роман, опубликованный в ведущем издательстве и презентованный в культурной столице, воздействует на общественное мнение совсем иначе.

Кто сейчас взывает к толерантности, пусть вспомнит, что Кантор может на своей странице, где бы она ни была, публиковать что хочет и общаться с читателями, раз они у него есть. Собственно, множество писателей по всей России так и делают, не имея доступа в столичные издательства, и ничего. Их называют графоманами, не читая, но это такой же старый способ заткнуть рот оппоненту, как и обозвать читателя мещанином (странная реинкарнация советского дискриминирующего клише, показывающая возраст аудитории, наверное).

Я против того, чтобы псевдопацифистская антирусская пропаганда транслировалась в нашей стране на широкую аудиторию. Кто хочет насладиться великим русским романом (когда и какие читатели его таковым признали?), имеет возможность это сделать, например, попросить у автора бесплатно или за деньги. Проблема решается легко. Поднятый вокруг Кантора шум показывает, что настоящая проблема – не эта. Настоящая проблема – статус, деньги и влияние на умы.

@темы: Кантор

---

Киевские росписи Васнецова и русские историки

В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.

Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:

«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».

В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».

Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).

Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.

@темы: Васнецов

---

Производство привилегий для светских религий

Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:

«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.

Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).

К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.

Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.

@темы: политические религии, Эмилио Джентиле

---

Амнистия в Афинах: забыть нельзя запомнить

Возвращаясь к теме братоубийственной гражданской войны в Афинах, заложенной в основу политической системы в силу ее сходства с семьей, можно рассмотреть и казнь Сократа в том же ключе. Политическая амнистия, согласно Николь Лоро, должна рассматриваться как вытеснение: решение забыть о том, что забыть невозможно, приводит к переносу. Поскольку прямо отомстить приверженцам правительства Крития после амнистии нельзя, создаются и придумываются другие поводы. Так и возникает дело Сократа, казненного за то, что вводит новых богов и развращает молодежь.

В европейской, а затем советской истории философии много лет существовала версия, что Сократ был правдолюбцем, который постоянно выступал против властей. Тогда странно, что он не пострадал при жестком тираническом режиме Крития, а напротив, погиб, когда всё успокоилось при демократическом правлении. Только современные исследования показывают, что против режима Крития Сократ не протестовал, в их мероприятиях участвовал, входил в правительство. Правительство по старой афинской традиции выбиралось по жребию, и Сократ не мог отказаться без последствий, но как бы там ни было, он не отказался, и конфликтов после своего избрания ни с кем не имел. То есть основная причина казни Сократа – не вездесущая ненависть серой массы к мыслителям, как изобразил дело советский писатель Радзинский, а политическая борьба против олигархической партии, которая потеряла Крития, но не свои позиции в политике.

Как отмечают и Лоро, и Агамбен, тоже занимавшийся темой гражданской войны, античный подход полностью противоположен современному. В Афинах гражданская война есть то, чего невозможно избежать, но ни в коем случае нельзя вспоминать. В современной культуре гражданской войны нужно избегать любой ценой и помнить всегда. Ни один подход не является беспроблемным.

@темы: Сократ, стасис

---

О гностиках, Стругацких и кино

Новая статья, написанная в соавторстве с Валентиной Патерыкиной. Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких «Трудно быть богом» и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.

Патерыкина, В. В. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа «Трудно быть богом» братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view...

@темы: гностики, Стругацкие

---

Моя небольшая рецензия об аниме "Детективное агентство Дятел"

"...Это сериал не о любви, а о дружбе. На тему этой дружбы накладываются детективные сюжеты. Сюжет в каждой серии отдельный, но есть и сквозная детективная линия. Загадка подается по методу Агаты Кристи – все зацепки сообщаются зрителю, и он сам может дедуктировать.

Еще одна примечательная деталь. Япония начала ХХ века, и особенно писательское сообщество того времени показаны в сериале как залитое солнцем пространство дружбы и любви. Так залиты солнцем лето детства и последнее лето накануне войны. Так залиты солнцем Токио и место встреч японских писателей 1910-х годов.

А между тем биографии авторов этого поколения производят наиболее удручающее впечатление за всю японскую историю. Только Вена того же периода породила столько абсолютно искалеченных абсолютных гениев. Сам Исикава умер в нищете от туберкулеза. Акутагава, который в сериале мелькает на окраине сюжета со словами «В чаще!» (название его рассказа), покончил с собой, и его произведения рисуют настолько жуткую японскую жизнь, что этому совершенно не удивляешься. Цензурные запреты, посмертные публикации, недописанные и пропавшие работы, – вот по моим впечатлениям удел того поколения.

Следующее поколение, поколение родившихся в это время, поддерживает традицию. Осаму Дадзай, автор «Исповеди неполноценного человека» – двойное самоубийство. Ясунари Кавабата – самоубийство. Юкио Мисима – самоубийство после неудачной попытки поднять антиамериканское восстание.

Одним словом, если бы меня спросили, в каком жанре лучше всего изображать этот период, я бы выбирала только между хоррором, социальной кинодрамой и перестроечной чернухой. Сияющее ностальгическое лето вместо ответа на вопрос «как там вообще кто-то выжил?» создает очень сильный эффект обманутых ожиданий. Тем невероятней кажется финал – это произведение действительно о дружбе, и кончилось там всё хорошо. И Эдогава Рампо прекрасен."

pechorin.net/articles/view/animie-o-druzhbie-vm...

@темы: Исикава

---

Братья в семье и государстве

Результаты Лоро довольно фрагментарные. При чтении чувствуется, что работа состоит из отдельных статей, которые сами по себе интересны, но связь их с целым автор не прописывает.

Так, из самого яркого: гражданская война (стасис), финалом которой и стала политическая амнистия, рассматривается первыми историками конфликта как результат нарушение клятвы, связывающей граждан города в один коллектив, в одну семью. Анализ древнегреческих авторов, начиная от Гесиода и Гомера, показывает, что в греческой культуре, как в волшебной сказке по Проппу, клятва дается, чтобы быть нарушенной. Клятвопреступление логически раньше клятвы, оно порождает клятву, и клятва существует до него.

Гражданская война описывается как война между братьями. Причем буквально братоубийственная война – это не только обозначение немыслимой крайности гражданской жизни, это в греческой культуре одновременно и обозначение самого распространенного способа общения между членами семьи. Конфликт лежит в основе гармонии, а убийство братьями друг друга – в основе семьи, культуры и политики. Тут вспоминаются не только Атрей и Фиест, Этеокл и Полиник, но и другие братья, чья братоубийственная вражда приводит к войнам (Фиванской, Троянской и другим). Братья немыслимы без войны, поэтому гражданское братство в полисе немыслимо без гражданской войны.

Война такое же иррациональное, магическое следствие нарушения клятвы, как и неурожай и бесплодие стад. Человек не может повлиять на эти процессы, война насылается богами.

Итак, гражданская война – неотвратимое следствие того, что все граждане братья. Как тут не вспомнить навязчиво звучащую в 2014 году тему «Никогда мы не будем братьями», украинский стих Анастасии Дмитрук, стихотворные же ответы на нее. Здесь видна попытка осмыслить конфликт в древних и иррациональных же категориях, поскольку стихи древнее прозы и сильнее влияют на эмоции. Греческие философы сказали бы, что именно братство – причина такого ожесточенного конфликта.

@темы: стасис

---

Человек Фрейда и государство Платона: к поискам методологии

Николь Лоро замечает, что Фрейд как психиатр разработал теорию вытеснения для отдельных людей, и показал, что забыть травму на самом деле невозможно. Травмированный человек создает многочисленные символические обозначения, отсылающие к травме. Помимо описок, оговорок и снов, где в измененном виде показано, в чем корень проблемы, больной выполняет символические действия, иногда навязчивые, создает свои ритуалы, схемы общения, провоцирующие такую же травму в новых условиях. Попытка забыть конфликт приводит к его символической экспансии во все сферы жизни человека.

Лоро пишет, что применение этой методики к целому городу-государству-полису требует воспринимать этот полис как индивида, что кажется необоснованным, и является самым слабым местом в теории Фрейда о Моисее. Однако в случае Афин мы имеем небывалый подарок, позволяющий это сделать, а именно, теорию Платона о полисе-индивиде в его центральном диалоге «Государство».

Действительно, чтобы показать, что такое справедливость для отдельного человека, Сократ, главный герой диалога Платона, предлагает рассмотреть сначала, что такое справедливость в целом полисе: «Так в том, что больше, вероятно, и справедливость принимает большие размеры и ее легче там изучать. Поэтому, если хотите, мы сперва исследуем, что такое справедливость в государствах, а затем точно так же рассмотрим ее и в отдельном человеке, то есть подметим в идее меньшего подобие большего» (369а).

Этот перенос в рамках теории Фрейда представляется настолько значимым, что Лоро решает провести исследование политической памяти с использованием концепции вытеснения, и посмотреть, что получится.

@темы: Зигмунд Фрейд, Николь Лоро, Платон

---

Афины и убийство Моисея: память и вытеснение в античной истории

Книга Николь Лоро «Разделенный город: Забвение в памяти Афин» посвящена политике памяти в Афинах после Пелопонесской войны. Николь Лоро – антиковед, книга ее написана по результатам исследований 1970-1980-х гг. Центральный эпизод, анализируемый Лоро, – знаменитая амнистия 403 года, которой закончилась Пелопонесская война, когда демократы свергли олигархическое проспартанское правительство Крития и постановили «не припоминать злосчастия», то есть не преследовать никого за преступления, совершенные при режиме Крития. Этот эпизод конструируется в современной западной истории как первая политическая амнистия, образец политической амнистии как таковой, платоновская идея политической амнистии. Лоро показывает, что ситуация не столь однозначна: забыть и не припоминать не получается.

В методологическом плане Лоро использует идею Фрейда о вытеснении и о влиянии таких психических процессов на культуру. О последнем Фрейд написал книгу «Человек Моисей», где дает свою версию жизни величайшего из еврейских пророков. По Фрейду, неистовый Моисей, постоянно требующий небывалых подвигов во имя Бога, был убит своим жестоковыйным народом, и следы вытеснения этого преступления из коллективной памяти Фрейд находит всюду в Ветхом Завете. Методологию Фрейда вот так в лоб уже давно не используют, но Лоро осторожно пробует применить тот же подход к афинской демократии и афинскому полису.

@темы: Зигмунд Фрейд, Николь Лоро

---

Список докладов ФМО за 2025 год

29.01.2025. Озарения Грядущего, или Предвосхищение судеб мира. Философские аспекты фантастики Александра Беляева (И. Г. Погорелов)
05.02.2025. Необходимо ли знание религий молодым людям секулярного общества? О новом учебнике религиоведения Н. С. Ищенко (А. И. Атоян)
12.02.2025. Как стать богом, или Иудейское разумение Ветхого Завета в комментариях психолога Эриха Фромма (А. И. Атоян)
19.02.2025. «Степная лавкрафтиана Александра Сигиды (по книге “Уходящая раса”)» (Н. С. Ищенко)
26.02.2025. Культура насилия. Metallica: Kill ’em all (И. Е. Серокуров)
12.03.2025. В какое время попал Виктор Цой (И. Е. Серокуров)

Полный список с 1990 года на сайте: oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-го...

@темы: ФМО

---

Список докладов ФМО за 2024 год

24.01.2024. Дар соучастия: организатор, метафизик, поэт – три грани творческой личности Виктории Суханце-вой (А. И. Атоян, В. В. Патерыкина, А. С. Кондауров, В. В. Смоляр)
28.02.2024. Система определения ценности произ-ведения читателем (на примере фантастики Стругацких) (И. Г. Погорелов)
20.03.2024. Гностический миф о прогрессе в романе Елены Хаецкой «Падение Софии» (Н. С. Ищенко)
03.04.2024. Философия эстетической коммуника-ции: по страницам книг Нины Ищенко (из цикла «Луган-ский триптих: Лена, Нина, Саша») (А. И. Атоян)
17.04.2024. Экспансия войны в общественном со-знании на материалах сборников военной поэзии 2014-2024 года (Е. А. Заславская)
24.04.2024. За пределы космоса, науки и гуманиз-ма: Трансценденция Иммануила Канта. К 300-летию со дня рождения калининградского гения (А. И. Атоян)
15.05.2024. Война в Донбассе: национальный или цивилизационный конфликт? (Н. С. Ищенко)
22.05.2024. Возвращение в Арканар. «Трудно быть богом» на сцене (В. В. Патерыкина)
29.05.2024. Прозрения и иллюзии Оноре де Бальза-ка (А. И. Атоян).
18.09.2024. Другой Александр. Философское творчество луганчанина (А. И. Атоян)
25.09.2024. Человек и его смертность: философия бессмертия Александра Радищева (А. И. Атоян)
16.10.2024. Чьи на самом деле «Русские ночи» (Н. С. Ищенко)
29.10.2024. Межрегиональный круглый стол на тему «Историческая память – дорога в будущее: войны памяти в XXI веке (на примере России, Украины и Донбасса)» с участием ФМО.
06.11.2024. Луганская территориальная община и город Луганск: конфликт интерпретаций (В. Плескач)
04.12.2024. Осмысление влияния СВО на гражданское самосознание русских (Н. С. Ищенко)

Полный список с 1990 года на сайте: oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-го...

@темы: ФМО

---

Кинорецензии

Сделала на сайте отдельную подборку своих кинорецензий. Текстов немного, но теперь их легко найти тем, кто не интересуется книгами, стихами и вообще буквами: ninaofterdingen.ru/2025/03/15/кинорецензии-нины...

@темы: кинорецензии

---

Новый Завет и «Матрица»

На портале «Печорин.нет» опубликован мой текст о влиянии Нового Завета на «Матрицу»: pechorin.net/articles/view/novyi-zaviet-i-matri...

На Философском монтеневском обществе я делала доклад на эту тему, и убедилась, что столь очевидные для меня параллели далеко не очевидны людям с другим кругозором. ФМО, как всегда, преодолевает границы.

Послушать доклад можно по ссылке: oduvan.online/fmo/vzaimodeystvie-iskusstva-i-re...

@темы: Новый Завет, Матрица

---

Идеология осажденной крепости

В статье рассматривается концепция России как осажденной крепости, созданная И. Ильиным и философски осмысленная В. Цымбурским. Показано, как изоляционизм в общественном сознании формируется как ответ на европоцентризм глобальных идеологий, в первую очередь советского марксизма. Анализируются три версии цивилизационной сущности России: неовизантийская, славянская, евразийская в контексте изоляционизма, показано, что во всех трех случаях Россия может идеологически обосновать экспансионистскую политику.

Ищенко, Н. С. Идеология осажденной крепости. Действительные и мнимые истоки изоляционизма в современном русском мироощущении / Н. С. Ищенко // Россия и мировые тенденции развития : материалы Всерос. науч.-практ. конф. с междунар. участием (Россия, Омск, 15–20 мая 2024 г.) / Ом. гос. техн. ун-т ; науч. ред. П. Г. Макухин. – Омск : Изд-во ОмГТУ, 2025. – С. 374-384.

Читать по ссылке: ninaofterdingen.ru/2025/03/15/идеология-осажден...

@темы: Иван Ильин, изоляционизм

---

Искусство древних магий

Мою статью «Идеология осажденной крепости. Действительные и мнимые истоки изоляционизма в современном русском мироощущении» опубликовали в Омске на CD-диске.

Это замечательная иллюстрация стратегии российской модернизации и догоняющего развития в традиционном обществе. У нас работает только то, что одобрено всей бюрократической лестницей, на каждой ступени, а этот процесс требует времени. Пока всё запустится, индивидуалистический Запад уже придумал что-то новое. Таким же образом в Японии до сих пор используют дискеты и факсы. А у нас научные статьи о мировых тенденциях развития в эпоху когнитивных войн выходят на CD.

Вот что такое тайное знание, никому недоступное. Только на моем канале, следующим постом.





PS. Меня не так давно спрашивали, что имелось в виду в этом посте и зачем я привела цитату о японцах (t.me/ninaofterdingen/11520). Вот это и имелось в виду.

@темы: Омск, догоняющее развитие

---

Открыт предзаказ на мою книгу «Путь читателя»

Можно уже заказывать на сайте издательства по ссылке.

Новая книга критики выходит в ведущем издательстве интеллектуальной литературы «Канон плюс». В книге собраны уже опубликованные в разных изданиях рецензии. К ним добавлено несколько новых текстов, ранее не публиковавшихся.
Тексты сгруппированы тематически, и уже в ходе работы главной темой книги оказались границы: границы текста, жанров, религии, философии, войны, России, времени и истории. Среди авторов, чье творчество обсуждается в книге, Федор Достоевский, Николай Лесков, Платон, Елена Заславская, Александр Сигида, Александр Литвинов, Александр Пелевин, Анна Ревякина, Елена Хаецкая, Вук Задунайский и другие. С этим авторами – вперед, через границы!

@темы: Путь читателя

---

Привет из Крыма

Фото Ольги Богатовой, сделанное на мероприятии проекта "ДНК России" по основам российской государственности. Начало октября, Севастополь.

@темы: фото

---

Религия человечества и жизнь замечательных людей

Огюст Конт, французский философ XIX века, повлиял на нашу жизнь больше, чем мы думаем. Конт – основатель позитивизма, социологии и знаменитой схемы развития общественного сознания религия-метафизика-наука, до сих пор используемой в преподавании религиоведения (и это не похвала, поскольку несостоятельность этой схемы доказана еще в ХХ веке). Конт кроме того основатель религии человечества, о которой говорил Арсентий Атоян на заседании Философского монтеневского общества Луганска.

Религия человечества строится также на категориях развитости и научности, как и развитие общества у Конта. Ребенок любит только свою семью, человек взрослый поднимается до любви к большим коллективам, например, к своему народу. Человек самый развитый и прогрессивный должен любить всё человечество. Для выработки этой любви Конт предлагает систему тренировки эмоций, куда входят ежедневные двухчасовые молитвы благодетелям человечества – замечательным людям, продвинувшим человечество по пути прогресса. Дневные молитвы надлежит возносить на коленях, а вечерние – лёжа в постели, чтобы они влияли на ночной сон.

Влияние католичества на этот проект замечено еще тогда же, когда Конт его и выдвинул. Только Конт требует для религии человечества гораздо больше полномочий, чем было у Папы Римского.

Содержание религии человечества представляет собой позитивные законы позитивных наук. Конкретный список этих законов формирует коллегия философов. Это цари-философы в платоновском смысле, и сократовских дух критического вопрошания полностью изгнан из их деятельности. Философы не ищут истину, истину уже нашел Конт и позитивные науки. Философы только распространяют и пропагандируют истины позитивных наук. В году Конт устанавливает 89 праздников (больше, чем раз в неделю), и содержание этих праздников и церемоний должны разрабатывать люди искусства по указанию философов. Членство в коллегии философов пожизненное. Государство оплачивает деятельность коллегии. (Изложено по книге Марты Нуссбаум «Политические эмоции»).

Итак, ученые и не думают оставить людей в покое и избавить их от ненужных ритуалов и церемоний. Наука представляет собой религию с более жестким контролем за мыслями и действиям, чем этого когда-либо достигала церковь. Свободомыслие заключается не в том, чтобы мыслить свободно, а в том, чтобы мыслить так, как предписывают ученые.

Проект активно пытались реализовать не только в Европе, но и в СССР как прогрессивном государстве модерна. Серия ЖЗЛ – одна из таких попыток. Результаты мы наблюдаем до сих пор: многие люди с советским воспитанием и технические специалисты воспринимают науку именно как религию, со всей нетерпимостью и пылом веры.

@темы: позитивизм, ЖЗЛ, Огюст Конт, религия человечества

---

Сократ в Саранске

Мой текст о Сократе против Раскольникова опубликован в литературно-публицистическом журнале «Литеrrа Nova». Это сетевое издание, работающее в Саранске. Я узнала о нем в Севастополе, на мероприятии проекта «ДНК России», благодаря социологу Ольге Богатовой из Саранска. Горизонтальные связи приносят результаты!

Моя рецензия о влиянии Платона на Достоевского. Это проявляется не только в любви нашего автора к диалогам на сложные философские темы, но и в сюжете и образах. Я показываю, что Порфирий и Раскольников – это пара Сократ и Алкивиад, но поскольку «Преступление и наказание» – книга с хорошим концом, в России всё заканчивается лучше, чем в Афинах.

Читать по ссылке: ninaofterdingen.ru/2023/07/12/порфирий-петрович...

Ищенко, Н. С. Порфирий Петрович как Сократ в сюжете «Преступления и наказания» / Н. С. Ищенко // Лиterra nova. – №1 (40). – 2025. – С. 127-130.

@темы: Достоевский, Лиterra nova