«Путь читателя» в «Глобусе»

«Путь читателя» в «Глобусе»

В луганском магазине «Глобус» на Советской, 65 пополнилась полочка луганских авторов. Теперь здесь можно купить мою книгу «Путь читателя» – сборник литературной критики и кинокритики, текстов разных лет, показывающих, как древние религиозные идеи реализуются в современных произведениях.

К выходу нового сезона культового британского сериала «Черное зеркало» напоминаю о рецензии на одну из серий четвертого сезона: Демиург и София в мире Стартрека: гностические идеи в фильме «USS Каллистер» (www.topos.ru/article/iskusstvo/demiurg-i-sofiya...). В книге «Путь читателя» есть и эта, и другие рецензии.

@темы: Путь читателя, Глобус

---

«Псевдоморфозы сакральности» в Москве и Луганске

В издательстве «Алетейя» опубликована моя монография по философии культуры «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности». Книгу можно купить на выставке non-fiction в Гостином дворе в Москве.

А луганчане могут приобрести первое, луганское издание в обновленном «Глобусе» на Советской, 65.

@темы: Псевдоморфозы

---

Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!

Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chi...

@темы: Путь читателя

---

Поколения и революции

Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.

Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.

Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.

Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.

Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.

В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.

Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.

@темы: революции

---

Женщины и традиция у хиппи

В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.

Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.

Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.

Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.

@темы: хиппи, Юлиане Фюрст

---

Ордынский выход и (де)глобализация

К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (vk.com/wall94049048_68438).

Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.

@темы: деглобализация

---

Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары

В журнале «Наука. Искусство. Культура» (Белгород) опубликована моя статья о повести Елены Хаецкой. В статье с помощью методологии Б.М. Гаспарова анализируется повесть «Дикий подпоручик», причем проводится культурно-исторический и сравнительно-литературный анализ всего цикла «Звездные гусары». В повести выделяются три лейтмотива – танец, театр и обезьяна, исследуются случаи вхождения их в текст, изучаются интертекстуальные связи, превращающие эти образы в мотивы. Мотив танца связан с оппозицией аполлонического и дионисийского искусства, актуальной в эпоху модерна, к которой отсылает стиль повести; мотив театра актуализирует в обеих частях повести пьесу «Фауст», архетипическую для западной культуры, и вводит конфликт христианского и гуманистического мировоззрений; мотив обезьяны позволяет интегрировать в текст тему естественного человека – невинного и дикого. Все мотивы используются для формирования образа будущего в имперской русской традиции.

Читать на сайте: ninaofterdingen.ru/2025/04/01/мотив-танца-театр...

Ищенко, Н. С. Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары» Елены Хаецкой / Н. С. Ищенко // Наука. Искусство. Культура. – 2025. – №1 (45). – С. 49-61.

@темы: Елена Хаецкая, Звёздные гусары

---

Master of puppets: борьба за статус и манипуляции

История с Кантором и его якобы гениальным романом, изложенная по ссылкам (t.me/zaslavskaja/11514, t.me/ossinoe/17587) – это борьба за каналы трансляции. Роман, написанный автором и вывешенный на его сайте, охватывает небольшую аудиторию, а роман, опубликованный в ведущем издательстве и презентованный в культурной столице, воздействует на общественное мнение совсем иначе.

Кто сейчас взывает к толерантности, пусть вспомнит, что Кантор может на своей странице, где бы она ни была, публиковать что хочет и общаться с читателями, раз они у него есть. Собственно, множество писателей по всей России так и делают, не имея доступа в столичные издательства, и ничего. Их называют графоманами, не читая, но это такой же старый способ заткнуть рот оппоненту, как и обозвать читателя мещанином (странная реинкарнация советского дискриминирующего клише, показывающая возраст аудитории, наверное).

Я против того, чтобы псевдопацифистская антирусская пропаганда транслировалась в нашей стране на широкую аудиторию. Кто хочет насладиться великим русским романом (когда и какие читатели его таковым признали?), имеет возможность это сделать, например, попросить у автора бесплатно или за деньги. Проблема решается легко. Поднятый вокруг Кантора шум показывает, что настоящая проблема – не эта. Настоящая проблема – статус, деньги и влияние на умы.

@темы: Кантор

---

Киевские росписи Васнецова и русские историки

В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.

Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:

«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».

В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».

Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).

Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.

@темы: Васнецов

---

Производство привилегий для светских религий

Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:

«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.

Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).

К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.

Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.

@темы: политические религии, Эмилио Джентиле

---

Амнистия в Афинах: забыть нельзя запомнить

Возвращаясь к теме братоубийственной гражданской войны в Афинах, заложенной в основу политической системы в силу ее сходства с семьей, можно рассмотреть и казнь Сократа в том же ключе. Политическая амнистия, согласно Николь Лоро, должна рассматриваться как вытеснение: решение забыть о том, что забыть невозможно, приводит к переносу. Поскольку прямо отомстить приверженцам правительства Крития после амнистии нельзя, создаются и придумываются другие поводы. Так и возникает дело Сократа, казненного за то, что вводит новых богов и развращает молодежь.

В европейской, а затем советской истории философии много лет существовала версия, что Сократ был правдолюбцем, который постоянно выступал против властей. Тогда странно, что он не пострадал при жестком тираническом режиме Крития, а напротив, погиб, когда всё успокоилось при демократическом правлении. Только современные исследования показывают, что против режима Крития Сократ не протестовал, в их мероприятиях участвовал, входил в правительство. Правительство по старой афинской традиции выбиралось по жребию, и Сократ не мог отказаться без последствий, но как бы там ни было, он не отказался, и конфликтов после своего избрания ни с кем не имел. То есть основная причина казни Сократа – не вездесущая ненависть серой массы к мыслителям, как изобразил дело советский писатель Радзинский, а политическая борьба против олигархической партии, которая потеряла Крития, но не свои позиции в политике.

Как отмечают и Лоро, и Агамбен, тоже занимавшийся темой гражданской войны, античный подход полностью противоположен современному. В Афинах гражданская война есть то, чего невозможно избежать, но ни в коем случае нельзя вспоминать. В современной культуре гражданской войны нужно избегать любой ценой и помнить всегда. Ни один подход не является беспроблемным.

@темы: Сократ, стасис

---

О гностиках, Стругацких и кино

Новая статья, написанная в соавторстве с Валентиной Патерыкиной. Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких «Трудно быть богом» и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.

Патерыкина, В. В. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа «Трудно быть богом» братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view...

@темы: гностики, Стругацкие

---

Моя небольшая рецензия об аниме "Детективное агентство Дятел"

"...Это сериал не о любви, а о дружбе. На тему этой дружбы накладываются детективные сюжеты. Сюжет в каждой серии отдельный, но есть и сквозная детективная линия. Загадка подается по методу Агаты Кристи – все зацепки сообщаются зрителю, и он сам может дедуктировать.

Еще одна примечательная деталь. Япония начала ХХ века, и особенно писательское сообщество того времени показаны в сериале как залитое солнцем пространство дружбы и любви. Так залиты солнцем лето детства и последнее лето накануне войны. Так залиты солнцем Токио и место встреч японских писателей 1910-х годов.

А между тем биографии авторов этого поколения производят наиболее удручающее впечатление за всю японскую историю. Только Вена того же периода породила столько абсолютно искалеченных абсолютных гениев. Сам Исикава умер в нищете от туберкулеза. Акутагава, который в сериале мелькает на окраине сюжета со словами «В чаще!» (название его рассказа), покончил с собой, и его произведения рисуют настолько жуткую японскую жизнь, что этому совершенно не удивляешься. Цензурные запреты, посмертные публикации, недописанные и пропавшие работы, – вот по моим впечатлениям удел того поколения.

Следующее поколение, поколение родившихся в это время, поддерживает традицию. Осаму Дадзай, автор «Исповеди неполноценного человека» – двойное самоубийство. Ясунари Кавабата – самоубийство. Юкио Мисима – самоубийство после неудачной попытки поднять антиамериканское восстание.

Одним словом, если бы меня спросили, в каком жанре лучше всего изображать этот период, я бы выбирала только между хоррором, социальной кинодрамой и перестроечной чернухой. Сияющее ностальгическое лето вместо ответа на вопрос «как там вообще кто-то выжил?» создает очень сильный эффект обманутых ожиданий. Тем невероятней кажется финал – это произведение действительно о дружбе, и кончилось там всё хорошо. И Эдогава Рампо прекрасен."

pechorin.net/articles/view/animie-o-druzhbie-vm...

@темы: Исикава

---

Братья в семье и государстве

Результаты Лоро довольно фрагментарные. При чтении чувствуется, что работа состоит из отдельных статей, которые сами по себе интересны, но связь их с целым автор не прописывает.

Так, из самого яркого: гражданская война (стасис), финалом которой и стала политическая амнистия, рассматривается первыми историками конфликта как результат нарушение клятвы, связывающей граждан города в один коллектив, в одну семью. Анализ древнегреческих авторов, начиная от Гесиода и Гомера, показывает, что в греческой культуре, как в волшебной сказке по Проппу, клятва дается, чтобы быть нарушенной. Клятвопреступление логически раньше клятвы, оно порождает клятву, и клятва существует до него.

Гражданская война описывается как война между братьями. Причем буквально братоубийственная война – это не только обозначение немыслимой крайности гражданской жизни, это в греческой культуре одновременно и обозначение самого распространенного способа общения между членами семьи. Конфликт лежит в основе гармонии, а убийство братьями друг друга – в основе семьи, культуры и политики. Тут вспоминаются не только Атрей и Фиест, Этеокл и Полиник, но и другие братья, чья братоубийственная вражда приводит к войнам (Фиванской, Троянской и другим). Братья немыслимы без войны, поэтому гражданское братство в полисе немыслимо без гражданской войны.

Война такое же иррациональное, магическое следствие нарушения клятвы, как и неурожай и бесплодие стад. Человек не может повлиять на эти процессы, война насылается богами.

Итак, гражданская война – неотвратимое следствие того, что все граждане братья. Как тут не вспомнить навязчиво звучащую в 2014 году тему «Никогда мы не будем братьями», украинский стих Анастасии Дмитрук, стихотворные же ответы на нее. Здесь видна попытка осмыслить конфликт в древних и иррациональных же категориях, поскольку стихи древнее прозы и сильнее влияют на эмоции. Греческие философы сказали бы, что именно братство – причина такого ожесточенного конфликта.

@темы: стасис

---

Человек Фрейда и государство Платона: к поискам методологии

Николь Лоро замечает, что Фрейд как психиатр разработал теорию вытеснения для отдельных людей, и показал, что забыть травму на самом деле невозможно. Травмированный человек создает многочисленные символические обозначения, отсылающие к травме. Помимо описок, оговорок и снов, где в измененном виде показано, в чем корень проблемы, больной выполняет символические действия, иногда навязчивые, создает свои ритуалы, схемы общения, провоцирующие такую же травму в новых условиях. Попытка забыть конфликт приводит к его символической экспансии во все сферы жизни человека.

Лоро пишет, что применение этой методики к целому городу-государству-полису требует воспринимать этот полис как индивида, что кажется необоснованным, и является самым слабым местом в теории Фрейда о Моисее. Однако в случае Афин мы имеем небывалый подарок, позволяющий это сделать, а именно, теорию Платона о полисе-индивиде в его центральном диалоге «Государство».

Действительно, чтобы показать, что такое справедливость для отдельного человека, Сократ, главный герой диалога Платона, предлагает рассмотреть сначала, что такое справедливость в целом полисе: «Так в том, что больше, вероятно, и справедливость принимает большие размеры и ее легче там изучать. Поэтому, если хотите, мы сперва исследуем, что такое справедливость в государствах, а затем точно так же рассмотрим ее и в отдельном человеке, то есть подметим в идее меньшего подобие большего» (369а).

Этот перенос в рамках теории Фрейда представляется настолько значимым, что Лоро решает провести исследование политической памяти с использованием концепции вытеснения, и посмотреть, что получится.

@темы: Зигмунд Фрейд, Николь Лоро, Платон

---

Афины и убийство Моисея: память и вытеснение в античной истории

Книга Николь Лоро «Разделенный город: Забвение в памяти Афин» посвящена политике памяти в Афинах после Пелопонесской войны. Николь Лоро – антиковед, книга ее написана по результатам исследований 1970-1980-х гг. Центральный эпизод, анализируемый Лоро, – знаменитая амнистия 403 года, которой закончилась Пелопонесская война, когда демократы свергли олигархическое проспартанское правительство Крития и постановили «не припоминать злосчастия», то есть не преследовать никого за преступления, совершенные при режиме Крития. Этот эпизод конструируется в современной западной истории как первая политическая амнистия, образец политической амнистии как таковой, платоновская идея политической амнистии. Лоро показывает, что ситуация не столь однозначна: забыть и не припоминать не получается.

В методологическом плане Лоро использует идею Фрейда о вытеснении и о влиянии таких психических процессов на культуру. О последнем Фрейд написал книгу «Человек Моисей», где дает свою версию жизни величайшего из еврейских пророков. По Фрейду, неистовый Моисей, постоянно требующий небывалых подвигов во имя Бога, был убит своим жестоковыйным народом, и следы вытеснения этого преступления из коллективной памяти Фрейд находит всюду в Ветхом Завете. Методологию Фрейда вот так в лоб уже давно не используют, но Лоро осторожно пробует применить тот же подход к афинской демократии и афинскому полису.

@темы: Зигмунд Фрейд, Николь Лоро

---

Список докладов ФМО за 2025 год

29.01.2025. Озарения Грядущего, или Предвосхищение судеб мира. Философские аспекты фантастики Александра Беляева (И. Г. Погорелов)
05.02.2025. Необходимо ли знание религий молодым людям секулярного общества? О новом учебнике религиоведения Н. С. Ищенко (А. И. Атоян)
12.02.2025. Как стать богом, или Иудейское разумение Ветхого Завета в комментариях психолога Эриха Фромма (А. И. Атоян)
19.02.2025. «Степная лавкрафтиана Александра Сигиды (по книге “Уходящая раса”)» (Н. С. Ищенко)
26.02.2025. Культура насилия. Metallica: Kill ’em all (И. Е. Серокуров)
12.03.2025. В какое время попал Виктор Цой (И. Е. Серокуров)

Полный список с 1990 года на сайте: oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-го...

@темы: ФМО

---

Список докладов ФМО за 2024 год

24.01.2024. Дар соучастия: организатор, метафизик, поэт – три грани творческой личности Виктории Суханце-вой (А. И. Атоян, В. В. Патерыкина, А. С. Кондауров, В. В. Смоляр)
28.02.2024. Система определения ценности произ-ведения читателем (на примере фантастики Стругацких) (И. Г. Погорелов)
20.03.2024. Гностический миф о прогрессе в романе Елены Хаецкой «Падение Софии» (Н. С. Ищенко)
03.04.2024. Философия эстетической коммуника-ции: по страницам книг Нины Ищенко (из цикла «Луган-ский триптих: Лена, Нина, Саша») (А. И. Атоян)
17.04.2024. Экспансия войны в общественном со-знании на материалах сборников военной поэзии 2014-2024 года (Е. А. Заславская)
24.04.2024. За пределы космоса, науки и гуманиз-ма: Трансценденция Иммануила Канта. К 300-летию со дня рождения калининградского гения (А. И. Атоян)
15.05.2024. Война в Донбассе: национальный или цивилизационный конфликт? (Н. С. Ищенко)
22.05.2024. Возвращение в Арканар. «Трудно быть богом» на сцене (В. В. Патерыкина)
29.05.2024. Прозрения и иллюзии Оноре де Бальза-ка (А. И. Атоян).
18.09.2024. Другой Александр. Философское творчество луганчанина (А. И. Атоян)
25.09.2024. Человек и его смертность: философия бессмертия Александра Радищева (А. И. Атоян)
16.10.2024. Чьи на самом деле «Русские ночи» (Н. С. Ищенко)
29.10.2024. Межрегиональный круглый стол на тему «Историческая память – дорога в будущее: войны памяти в XXI веке (на примере России, Украины и Донбасса)» с участием ФМО.
06.11.2024. Луганская территориальная община и город Луганск: конфликт интерпретаций (В. Плескач)
04.12.2024. Осмысление влияния СВО на гражданское самосознание русских (Н. С. Ищенко)

Полный список с 1990 года на сайте: oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-го...

@темы: ФМО

---

Кинорецензии

Сделала на сайте отдельную подборку своих кинорецензий. Текстов немного, но теперь их легко найти тем, кто не интересуется книгами, стихами и вообще буквами: ninaofterdingen.ru/2025/03/15/кинорецензии-нины...

@темы: кинорецензии

---

Новый Завет и «Матрица»

На портале «Печорин.нет» опубликован мой текст о влиянии Нового Завета на «Матрицу»: pechorin.net/articles/view/novyi-zaviet-i-matri...

На Философском монтеневском обществе я делала доклад на эту тему, и убедилась, что столь очевидные для меня параллели далеко не очевидны людям с другим кругозором. ФМО, как всегда, преодолевает границы.

Послушать доклад можно по ссылке: oduvan.online/fmo/vzaimodeystvie-iskusstva-i-re...

@темы: Новый Завет, Матрица