Мой вчерашний доклад на ФМО

На философском монтеневском обществе Луганска состоялось обсуждение популярного литературного жанра — хронотуризма. Появившийся в конце XIX века жанр оставался на периферии литературного процесса, а в наши дни, сто лет спустя, переживает настоящий бум. В чём причина такой востребованности попаданчества? Чем привлекательно это явление для культуролога и философа? Каковы перспективы его развития? Варианты ответов на эти и другие вопросы пытались найти философы Луганска на последнем в этом учебном году заседании ФМО. Аудиозапись по ссылке.

ФМО официально уходит на летние каникулы, заседания возобновятся в сентябре. Если у вас есть идеи докладов, вы хотите выступить, обсудить интересующую вас тему, пишите и делайте заявку! ФМО отрыто для всех, кто увлекается философией, культурологией, социологией и готов поделиться своими идеями!

oduvan.org/interesnosti/sdelano-v-donbasse/obsu...

@темы: философия, попаданцы, Луганск, ФМО, ЛНР, хронотуризм

---

Немного системности (о французской социологии и большевизме)

ninaofterdingen.livejournal.com/677019.html

@темы: большевизм, Марсель Мосс, социология

---

"Обещание на заре" Р. Гари

Сравнение этого романа с "Исповедью" Августина уже должен был кто-то сделать, оно явно напрашивается.

Главная тема книги Гари - взаимоотношения героя с матерью, история о том, как мать создала своего сына, сделала его тем, что он есть. Об огромной роли Моники, матери Августина, в деле его обращения он сам пишет неоднократно. Моника является действующим лицом нескольких философско-богословских диалогов Августина, где она выступает как благочестивая христианка, умная и доброжелательная женщина. Моника фигурирует и в "Исповеди" Августина, одной из самых известных книг этого жанра, создавшей по сути сам жанр, в котором на полторы тысячи лет позже выступил Ромен Гари.

Августин родился в семье со средним достатком. Отец его был язычником, мать - христианкой. Она старалась воспитывать сына в христианском духе, однако разделяла мнение отца о необходимости классического образования и карьеры оратора для юноши, и после смерти отца продолжала оплачивать его образование. Со слов Августина, Моника постоянно молилась о его обращении, и её молитвы в конце концов были услышаны. Девять лет провёл Августин в секте манихеев, пока не обратился наконец к православию. Он неоднократно подчёркивает преданность своей матери и свою благодарность ей за то, что она привела его к свету истинной веры.

История Ромена Гари являет собой разительный контраст, даже инверсию истории Августина. Автобиографический характер обеих книг только подчёркивает жутковатую противоположность. Главного героя "Обещания на заре" тоже сделала мать - в романе описываются все способы, которыми она влияет на ребёнка, ведёт его к желанному будущему, делает его воплощением своей мечты - писателем, дипломатом, кавалером ордена Почётного легиона. Моника ограничивается молитвами и личным примером, а мать Ромена сознательно и неотступно формирует своего ребёнка каждый день их жизни, не гнушаясь никакими способами внушения и воздействия. Моника видит Августина обращённым, Ромен же исполняет мечту своей матери уже после её смерти. И в результате Агустин по его собственным словами, обрёл истинную жизнь, а французский писатель "застрелился, выстрелив себе в рот, 2 декабря 1980 года, написав в предсмертной записке: «Можно объяснить всё нервной депрессией. Но в таком случае следует иметь в виду, что она длится с тех пор, как я стал взрослым человеком, и что именно она помогла мне достойно заниматься литературным ремеслом»" (вики). Этот факт остаётся, разумеется, за границами романа, но для современного читателя создаёт контекст и задаёт настроение.

Так что история Ромена является вариацией истории Августина, и довольно пугающей.

@темы: книги, Августин, Гари

---

«Глиняная книга» в Луганске

Последнее в этом учебном году заседание поэтического клуба Гёльдерлина состоялось в Академии Матусовского 18 мая 2017 г. Это собрание было посвящено творчеству нашего современника, казахского поэта Олжаса Сулейменова. Луганские поклонники поэзии обсудили поэму «Глиняная книга» (1969). Основным докладчиком выступила редактор «Камертона», луганская поэтесса Елена Заславская. Она рассказала о необычной структуре поэмы, о её сложном образном стиле, зачитывала ключевые места этого поэтического текста. Поэма представляет собой стилизацию, язык и образы архаичны, в то же время это своего рода исторический детектив, и было непросто затронуть важные моменты, не раскрывая до конца интригу. «Идея обсудить «Глиняную книгу» пришла мне после прочтения произведения, опубликованного в альманахе «Арт-Бухта» в 2014 году. Это первая публикация поэмы в постсоветской России, и в отличие от издания в Казахстане, поэма вышла без купюр. Альманах «Арт-Бухта» выходит раз в год. Тот номер, в котором опубликована «Глиняная книга», я привезла в Луганск из Москвы. Редактор альманаха Наталья Баева сейчас занимается подготовкой очередного номера, в котором будет представлена современная литература Новороссии», — рассказала Заславская.

«Сулейменов — яркий представитель поэтов-шестидесятников. То время, когда поэты собирали стадионы, а стихи Сулейменова разбрасывали с самолёта как листовки, к сожалению прошло. Но творчество их не забыто. Появляются новые формы взаимодействия автора с читателем, и наше обсуждения стало тому примером. Произведения Сулейменова переведены на многие языки, их читают во Франции, Германии, Италии, Венгрии, России. В Луганске эти стихи можно читать без перевода, на русском языке, как они и были написаны», — подчеркнула поэтесса.

Участники обсуждения, читавшие поэму, пытались расшифровать две версии событий, изложенные поэтом и его антиподом, проследить развитие образов, проанализировать символы, образные и геометрические, структурирующие поэтический текст. В ходе обсуждения пришли к выводу, что в шестидесятые годы в СССР был написан совершенно постмодернистский текст, самым близким аналогом которому является «Хазарский словарь» Милорада Павича.

«Символично, что обсуждение поэмы прошло в день рождения её автора, ведь Олжас Сулейменов родился 18 мая 1936 года. Это казахский поэт, пишущий на русском языке, сохраняющий в своём творчестве народные традиции и в то же время понятный далеко за пределами казахского культурного ареала. К сожалению, новые направление культурной политики Казахстана, выражающееся в переходе на латиницу, в перспективе лишает будущие поколения казахов доступа к созданной до сих пор литературе как на казахском, так и на русском языке», — отметила Заславская.
oduvan.org/%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B1...

@темы: Казахстан, Луганск, культурная политика, Сулейменов

---

Рим как колыбель цивилизаций: восточная политика поздней республики

От редакции. Внимание, которое Одуванчик уделяет римской тематике (метка «Рим») объясняется тем, что для народов христианской культуры именно Рим является основой идентичности. Разные народы отошли на разное расстояние от Рима в культурном и политическом плане, однако и сейчас претензии европейской цивилизации на культурную гегемонию в современном мире явно или неявно основаны на том, что Европа является наследницей античности, то есть Греции и Рима.

Для правильного понимания ситуации важно знать, что до XI века существует единая христианская цивилизация. Можно ее назвать и по составным частям, входящим в ее состав: европейско-варварско-ромейской. Неправомерно использовать слово Европа как название целого, всей цивилизации, потому что это на тот момент одна только часть цивилизации, и не самая важная — поздно христианизированная, не имеющая письменной культуры и цивилизованных форм общежития. Если уж использовать название одной из частей для названия целого, естественно говорить о ромейской, византийской цивилизации. За это и преемственность от Рима, и культурное влияние, и политическое единство.

Далее, в XI-м веке происходит раскол единой прежде цивилизации на две — католическую Европу и православную Византию. Различия между этими цивилизациями проявились очень ярко и проявляются до сих пор, и вопрос о преемственности по отношению к Риму всё ещё является актуальным как в научной, так и в культурной сфере.

Чтобы иметь возможность принять какую-то сторону в ведущейся дискуссии и определиться по существу, нужно как минимум лучше знать римскую культуру. Свой посильный вклад в этот процесс делает Одуванчик и его авторы.

Сегодня мы представляем своим читателям первую часть работы Тимофея Алёшкина о Риме накануне парфянской войны и о предыстории похода на восток римского полководца Красса. Имея сил не меньше, чем за три века до этого Александр Великий, Красс потерпел сокрушительное поражение, изменившее вектор восточной политики республики на много десятилетий вперёд. В чём причина поражения? Почему сильному Риму не удалось то, что получилось у не столь сильной Македонии? И шире, что правит историей — случай или закономерность? Чтобы разобраться в этих вопросах на конкретном примере, читайте эссе о Крассе, в котором доступно и просто объясняются сложные вопросы истории, экономики и политики.

Ссылка на скачивание на сайте
oduvan.org/chtivo/esse/rim-kak-kolyibel-tsivili...

@темы: история, Красс, Рим

---

Мой вчерашний текст для Луганского информцентра

Решение украинских властей запретить в стране популярные социальные сети, программное обеспечение, а также ношение георгиевских лент ущемляет права русских граждан Украины на культурное наследие и неизбежно приведет к вовлечению жителей страны в систему западных ценностей. Об этом ЛИЦ заявила преподаватель Луганской государственной академии культуры и искусств имени Михаила Матусовского, культуролог Нина Ищенко.

Ранее президент Украины Петр Порошенко своим указом ввел в действие санкции против ряда российских компаний, в том числе социальных сетей "ВКонтакте" и "Одноклассники", холдинга Mail.Ru Group, в который входят эти соцсети, и "Яндекса". Интернет-провайдерам приказано заблокировать доступ к этим интернет-ресурсам, а также сайтам издателя электронных словарей ABBYY и антивирусных компаний "Лаборатория Касперского" и DrWeb. Также санкции, предусматривающие запрет на вещание и блокирование активов, введены против телеканалов РБК, "ТВ Центр", ВГТРК, "НТВ Плюс", ТНТ и "Звезда", разработчиков программного обеспечения Softline, "1С". Верховная Рада Украины приняла законопроект, предусматривающий запрет на ношение георгиевских лет.

"Последние новости культурной и религиозной жизни Украины показывают, что в стране интенсивно продолжается дерусификация. Принятые в течение мая и стоящие (в очереди) на голосование законопроекты касаются самых разных сфер, идеологической, религиозной и информационной, однако в целом они реализуют явный антирусский вектор развития официальной Украины, который в тоже время является антинародным во внутренней политике страны", - отметила Ищенко.

"Итак, через 72 года после Победы в Великой Отечественной войне на Украине запрещена георгиевская ленточка. Георгиевская ленточка использовалась в советское время в военных орденах и медалях, в дизайне открыток и плакатов. Ветеранам разрешается носить свои награды, остальным же за публичное использование, ношение и демонстрацию ленты грозит штраф от 850 до 5100 гривен и административный арест до 15 суток", - напомнила культуролог.

"Георгиевская ленточка символизирует славу не только советского, но и русского оружия, поскольку она применялась в воинских наградах как в дореволюционной России, так и в наши дни. Георгиевская ленточка - наглядный символ единства русской воинской истории и шире, России в разные периоды её существования, - указала она.

"Характерно, что красный мак, которым в послемайданной Украине заменяют георгиевскую ленточку, является таким символом для Великобритании: он означает солидарность всех воевавших за Великобританию, начиная с колониальных войн и вплоть до Второй мировой войны, которую согласно европейскому самосознанию выиграла именно Великобритания. Таким образом, европейская самоидентификация официально навязывается украинцам, теперь уже под страхом штрафов и заключения", - подчеркнула Ищенко.

"Также с 16 мая 2017 года на Украине запрещены российские социальные сети и сервера. В рамках участия в санкциях, наложенных на Mail.Ru Group, украинские провайдеры должны заблокировать доступ к сайту Mail.ru, соцсетям ВКонтакте и Одноклассники и ко всем сервисам Яндекса, кроме главной страницы поисковика. Изгнание российских компаний из украинского информационного пространства административными методами освобождает место для западных компаний, которые не замедлят воспользоваться свободным рынком в сорок миллионов пользователей", - уверена эксперт.

"В условиях глобального кризиса капитализма, который начался в 2008 году, борьба за внутренние рынки стран вне "золотого миллиарда" становится важнее борьбы за их территорию. Украинцы официально и безальтернативно включаются в западную систему для выкачки денег, на которых основано благополучие Европы, и никакой другой позиции они в этой системе занять не могут", - подчеркнула Ищенко.

"Завтра, 18 мая, Верховная Рада Украины рассмотрит законопроекты 4511 и 4128 (направленные против Украинской Православной Церкви (УПЦ) Московского Патриархата – примечание ЛИЦ). После их принятия всем организациям УПЦ, которых 12,5 тысячи, необходимо будет перерегистрировать свои уставы и согласовать свое руководство с государством. Фактически, официальные украинские власти смогут назначить нужного себе иерарха. Также церкви Московского патриархата получат право менять подчинение и переходить в другую юрисдикцию, то есть в УПЦ Киевского патриархата, по результатам голосования большинства членов общины. Таким образом, эти законопроекты являются официальной базой для рейдерства, отбора зданий и церковной собственности православных Московского Патриархата", - отметила она.

"Все эти решения в краткосрочной и даже долгосрочной перспективе очень выгодны экономически определённым группам украинского общества, а также их зарубежным партнёрам. Однако, помимо денежной выгоды, они имеют и культуроформирующее значение, создавая и закрепляя в общественном сознании новые нормы поведения больших масс людей, легитимизирующие происходящую на наших глазах сегрегацию украинского общества по культурному и религиозному признаку: планомерно ущемляются в правах и лишаются своего культурного наследия русские православные люди, укоренённые в советском прошлом, те, для кого важны Победа, Церковь и русский язык. В современном украинском государстве они не могут использовать свою символику, у них отбираются культовые здания, они не могут получать образование на родном языке", - считает она.

"Украина далеко не первая страна, в которой прозападные силы совершили государственный переворот, начали войну и проводят политику сегрегации. К сожалению, украинский опыт ещё раз подтверждает, что в таких случаях власти не остаются в разумных границах и не ограничиваются полумерами: ограбление и дискриминация сограждан идут ускоренными темпами. Рамки этого процесса задаются только нуждами хозяев и жадностью их креатур, то есть выходят далеко за границы здравого смысла. Шоу будет продолжаться, шокирующие новости из Украины на этом не закончатся", - уверена Ищенко.
lug-info.com/news/one/zapret-sotssetei-i-georgi...

@темы: сегрегация, Украина

---

Зверобои. Гастроль по Донбассу.

zaslavskaja.com/2017/05/15/zveroboi-mayskaya-ga...

@темы: Заславская, ДНР, ЛНР, Зверобои

---

Над Україной плине смутку дим…

В редакцию «Одуванчика» обратился житель Украины, который пишет стихи в жанре гражданской лирики. Ситуация со свободой слова на Украине не позволяет поэту опубликовать там свои произведения. Поскольку война на Донбассе и её отражение в современной украинской культуре является одной из приоритетных тем для «Одуванчика», мы всегда рады предоставить площадку для высказывания тех взглядов, которые не совпадают с официальной националистической идеологией современной Украины. Редакция видит залог нормализации отношений между нашими странами только в изживании Украиной националистической риторики как в идеологической, так и в культурной сфере. Сайт «Одуванчик» с радостью представляет своим читателям современного украинского автора Андрея Советского.

***

Над Україной плине смутку дим,

Радійте,всі хто стрибав на майдані.

Тепер пишаєтесь здобутком ви своїм,

Вітчизной,що підняли ви на палі?

Хотіли ви в Європу?Їжте,жріть,

Кричали:»Банду геть»,і хто у влади?

Став весь народ у злиднях животіть,

І ви цьому мабуть безмежно раді.

Хто жер в три,й далі так жере,

Хто крав мільярди,той і далі краде.

А ви,безмозгле стадо і тупе,

Тепер стогнЕте,що навколо зрада.

Радійте,то не зрада,то для вас,

Як для дітей,маленьких і не вмитих,

Наука буде,школа,перший клас,

Щоб ви згадали пращурів великих.

Згадали пращурів,не тих,хто рідний край

Міняв чужим на сало і на мило,

А тих хто сміло й мужньо ляхів бив,

Тевтонцям і литовцям дав у рило.

Не той герой,що взявши волі стяг,

У шведів і у німців пив какао,

А той хто кров пролив,життя віддав,

Здобувши для Вітчизни вічну славу.

Замисліться,шановні земляки,

Хто став для вас сьогодні любий й серцю милий.

Чи не прийдеться плакать гірко вам,

Над Україною,що вклали ви в могилу.

oduvan.org/chtivo/stixi/nad-ukrayinoy-pline-smu...

@темы: стихи, Украина

---

Монтайю, катарская деревня

Религия катаров в действии, по ссылке пример:
ninaofterdingen.livejournal.com/673868.html

@темы: катары, Монтайю, ересь

---

Луганск. Письма с фронта

Актёры Луганского театра на Оборонной читают письма с фронта времён Великой Отечественной войны

oduvan.org/interesnosti/sdelano-v-donbasse/luga...

@темы: видео, Луганск, ЛНР

---

Антихрист, но не в дурном смысле

Из описания секты братьев свободного духа в Германии и Италии, XIV век:

"В XIII и XIV веках по всей Франции, Германии, Швейцарии и Австрии распространилась секта, учение которой было близко ко взглядам амальрикан. Ее последователи называли себя братьями и сестрами свободного духа или "свободными духами".

Основным ядром доктрины этой секты была вера в возможность "преображения в бога". Так как душа каждого человека состоит из божественной субстанции, то такого состояния "божественности" может достигнуть в принципе каждый человек. Для этого он должен пройти многолетний искус в их секте: отказаться от всякой собственности, семьи, от своей воли и жить, собирая милостыню. После этого он достигает состояния "божественности" и становится одним из "свободных духов". Сохранились многочисленные описания мировоззрения секты, данные "свободными духами" - либо раскаявшимися как, например, Иоганн из Брюнна, 8 лет находившийся в этом состоянии, а до этого 20 лет проходивший искус, (14, с. 56), либо допрошенными инквизицией - как Иоганн Гартман из Астманштеттена близ Эрфурта(15, с. 136), Конрад Канлер из Эйхштедта(16, с. 110), Герман Кюхенер из Вюрцбурга(16, с. 119), Константин из Эрфурта (17, с. 160), и другие. Они сходятся на том, что "божественность" - не временный экстаз, а постоянно длящееся состояние. Гартман охарактеризовал это состояние как "полное исчезновение мучительных укоров совести". Иными словами, "свободный дух" освобождался от всех нравственных и моральных ограничений. Он выше Христа, который был смертным человеком и, вступив в их секту, достиг "божественности" лишь на кресте. Он становился полностью равным Богу, "без каких-либо различий". Ввиду этого его воля есть воля Бога, и понятие греха для него становится бессмысленным.

Распространенные в секте взгляды с различных сторон характеризовали эту безгрешность "свободных духов", их свободу от моральных ограничений. Так, "свободный дух" - царь и властитель всего сущего. Ему принадлежит все, и он может всем распоряжаться по своему усмотрению, а кто ему в этом воспрепятствует, того он может убить, будь это хоть сам император. Ничто, совершенное плотью такого человека, не может ни уменьшить, ни увеличить его божественности. Поэтому он может предоставить ей полную свободу:

"пусть лучше погибнет целое государство, чем он воздержится от того, чего требует его природа",- говорит Гартман (15, с. 141). Близость с любой женщиной, хотя бы сестрой или матерью, не может загрязнить его и лишь увеличит ее святость. Многочисленные источники(Иоганн Герзон из Иль де Франс, 1423; Вильгельм Прокуратор из Кельна, 1325; цистерцианский аббат монастыря близ Клагенфурта, 1326; и другие) сообщают о ритуалах секты, включавших беспорядочное соединение полов. В Италии эти "мессы" называли "барилотто", в Германии сообщается о специально для этого предназначенных убежищах "парадизах".

Современный исследователь Г. Грундман (18) обращает в связи с этим внимание на то, что как раз в позднем Средневековье, для того, чтобы придерживаться сколько угодно свободных взглядов и практики в области отношений полов, не было никакой нужды принадлежать к какой-либо секте. Основа этих "месс" была чисто идеологическая. В душе достигшего "божественности" "свободного духа" происходил полный разрыв со всей прежней жизнью. То, что раньше было для них кощунством(и оставалось им для остальных "грубых" людей), становилось знаком конца одной исторической эпохи и начало другой - нового эона. Так они могли осознать и выразить свое новое рождение, разрыв со старым эоном.

Очевидно, что "свободные духи" не нуждались в том пути спасения, который предлагала католическая церковь: покаянии, исповеди, отпущении грехов, причащении. Более того, церковь была им враждебна, ибо узурпировала право вязать и решать, принадлежавшее им одним. Резкая антицерковность пронизывает все высказывания "святых духов" и выражается в люциферианстве, поклонении Сатане, часто возникавшем в их секте.

В центре идеологии секты стоял не Бог - а Человек, обожествленный, избавленный от представления о своей греховности, ставший центром мироздания. Поэтому в их учениях столь большую роль играл Адам - не грешник Ветхого Завета, но совершенный человек. Многие из "свободных духов" называли себя "новым Адамом", а Конрад Канлер - и Антихристом, "но не в дурном смысле". Нам представляется, что здесь, в масштабе этой небольшой секты, мы впервые сталкиваемся с моделью идеологии ГУМАНИЗМА, позже проявившейся в масштабе всего человечества."

Шафаревич shafarevich.voskres.ru/a4.htm

@темы: секты, гуманизм, Шафаревич

---

Философы Луганска обсудили деятельность деструктивных культурных групп

Доклад Нины Ищенко «Маргинальность и антисистемы: сходство и различие» состоялся на заседании философского монтеневского общества 3 мая 2017 г.
В годовщину трагических событий в Одессе на ФМО обсуждались вопросы о структуре и функционировании деструктивных культурных групп в обществе, об их роли и влиянии в исторической перспективе и в событиях последних трёх лет на Украине.

Обсуждение было ярким и интересным. Участники дискуссии сошлись в том, что маргинальность как явление старше и шире антисистемности, и разошлись практически по всем остальным вопросам. В ходе обсуждения прозвучала мысль, что антисистемность должна определяться по ее месту в системе общества, а не по идеологии, в противоположность интеллигенции, которую напротив нужно определять по содержанию исповедуемых взглядов, а не по общественным функциям. Была высказана мысль, что интеллектуалы — родовое понятие для интеллигенции, катары занимались инфантицидом из-за тяжёлых жизненных условий, христианство — жизнеотрицающее учение, антисистема и система суть одно и то же, только с разных точек зрения, нет объективных критериев, позволяющих классифицировать идеологии, любая вера есть оскорбление разума, еретик спасётся, ибо он не тёпл, а горяч, только антисистема может двигать прогресс и многое другое. Каждый из этих увлекательных вопросов вызывал оживлённую дискуссию, в ходе которой стороны остались при своём мнении, однако смогли уточнить свои позиции и наметить направление дальнейшего поиска.

Все желающие участвовать в обсуждениях могут присоединиться к нам реально или виртуально, в Далевском университете или в группе «Одуванчик».
О теме следующего заседания 10 мая будет объявлено дополнительно.
Ссылка

@темы: философия, Луганск, ФМО, ЛНР, антисистемы

---

Воз и ныне там

Елена Заславская:

Бывший луганчанин Юрий Голик, советник председателя ОГА в Днепропетровской области, на своей странице в Facebook пишет: «Родину не выбирают. Родина в сердце каждого из нас. Десятки тысяч людей три года назад вынуждены были покинуть Луганск из-за своей проукраинский позиции. Все из них потеряли свои дома. Многие — друзей и родственников. В глазах людей в футболках «Луганск — это Украина» ответ на вопрос всех неадекватов, что такое Луганск и каким ему быть. Более 1 000 футболок мы купили и подарили за два месяца всем желающим. Бизнесмены, студенты, пенсионеры, спецназ, снайпера, губернатор, народные депутаты, учителя, медики, общественники и люди, провезшие футболки в сам Луганск. Луганск — это Украина. Жизнь разбросала — соберемся в FB», — пишет Юрий Голик, разместив соответствующие фото.

На этих траурных футболках не хватает одного слова «WAS»:

Луганськ — це Україна.
WAS!

Ждут-пождут, когда мечты станут реальностью, а уоз и ныне там.

Откуда такая тоска? Приезжайте! Живите! У нас и Гуманитарная программа по воссоединению народа Донбасса работает, и в Академии студенты из Украины учатся.

Но видать не этого хотят бывшие земляки. Не вернуться хотят, а вернуть Луганск в лоно Украины. В какую Украину должен вернуться Луганск? В Украину над которой раскинулась педерастическая радуга вместо Арки дружбы народов, в которой запрещены русские книги, в которой закрываются русскоязычные школы, и уничтожаются памятники ушедшей эпохи!

А что делать со всеми нами, с теми, кто не поддержал переворот, кто против национализма, разбушевавшегося в стране, против руссофобии и глумления над советским прошлым? Сжечь, как в Одессе 2 мая? В тюрьмы?

Не дождетесь!
zaslavskaja.com/2017/05/03/voz-i-nyine-tam.html

@темы: Луганск, Донбасс, Украина, бывшие

---

Апрельская песнь любви и нелюбви

Елена Заславская

Земля вращается, а ты меня не любишь.
Весна случается, а ты меня не любишь.
Не пишешь, не целуешь, не голубишь,
Так получается, как говорят, и в ус не дуешь.

Земля вращается, а я тебя люблю.
Весна случается, а я тебя люблю.
Как говорят у нас, на том стою,
И муку эту сладкую терплю.

И лучше было б мне тебя забыть,
Уйти в работу с головой и в быт,
Счастливой быть, любимой быть,
Кого-нибудь другого полюбить.

Чтоб поскорей ты смог меня забыть,
Уйти в работу, на войну, запить,
Спокойным быть и сильным быть,
Кого-нибудь другого не любить.

Так Дьявол нас и ловит на блесну.
А облака летят к тебе в Москву.
Мою весну
Несут по лепестку.

Гонцы ветров апрельских во хмелю,
Я здесь!
Я есть!
И я тебя люблю!
Несут как песню,
Как благую весть:
Я здесь!
Я есть!
И я тебя люблю.

zaslavskaja.com/2017/05/02/aprelskaya-pesn-lyub...

@темы: стихи, Заславская

---

Медитации на месте виселиц, Или что будет вместо киевского Ленина

Статья Елены Заславской о культурной политике на Украине
ukraina.ru/opinion/20170502/1018609994.html

@темы: Заславская

---

Наложение символических пластов

Сен-Жюст (1767 - 1794) - самй романтичный и героичный деятель революции. Самый младший из депутатов Конвента (25 лет), монтаньяр и якобинец, оратор и политик, чёрный ангел террора, автор вантозских декретов и полководец.

"Та роль, которую сыграл Сен-Жюст в политической жизни Республики весной 1794 г., представлет порой даже историкам, симпатизирующим робеспьеристам, несколько зловещей: четыре обвинительных доклада в Конвенте менее чем за месяц. Три политических процесса над ведущими деятелями революции, ответственность за которые он во многом взял на себя, сделали Сен-Жюста едва ли не центральной фигурой террора" (Т. А. Черноверская, Личность и судьба, в книге речей и трактатов Сен-Жюста, ЛП, 1995 г, с. с. 407)

"Было время, когда Сен-Жюст прибыл в эту несчастную армию. Он всё воодушевил, оживил, возродил. Добродетельный террор производит здесь чудесным образом то, чего от разума и философии пришлось бы ждать целый век..." (Пьер Жермен Гато, друг юности Сен-Жюста, при якобинцах служил в Администрации продовольствия и снабжения армии, неоднократно сопровождал Сен-Жюста во время миссий, возможно, выполнял функции секретаря; арестован сразу после переворота 9 термидора, в октябре следующего года вышел на свободу, впоследствии служил в министерстве финансов (Там же, с. 455))

Это к тому, что миссия Сен-Жюста (одна из самых успешных в ходе революции) проходила в тех же местах, где и развязка "Трёх мушкетёров": революционные постановления Сен-Жюста рассылаются в числе прочих в Лилль и Бетюн, то есть в те города, которые рядовой советский читатель связывает только с лилльским палачом и Констанцией. Для меня они теперь проявились и в другой реальности, с совершенно иной мифологией.

@темы: история, Дюма, Сен-Жюст, Революция

---

Чем понравилась "Теодицея" Лейбница

Тем, что она простая и понятная. Абсолютно всё ясно и прозрачно, популярная книга в лучшем смысле слова. Видно, что писал автор теории пределов и человек, который сумел обосновать, что сумма бесконечного числа ненулевых величин может в результате оказаться нулём.

Основных мыслей в "Теодицее" две, их автор разъясняет подробно и повторяет в разных вариациях.

Первая: нам открыто, что Бог свят, добр и милосерден, поэтому любое его действие мы должны объяснять, исходя из этого откровения. Если мы не видим, в чём конкретно заключается доброта или милосердие какого-то действия, это проблемы нашего разума - и тут многочисленные примеры того, как человек не может разобраться и в сложных, и в простых вещах (даже объяснить, что такое протяженность или тело).

Вторая основная мысль: на аргумент "мир полон зла, поэтому не может быть созданием доброго Бога" Лейбниц отвечает следующее
- зла на земле не так много как кажется (и тут множество тезисов, которые порадовали бы и Сенеку: люди любят жаловаться, преувеличивать свои беды, не ценят того, что имеют, пока это не потеряют, требуют всё больше и больше, а кроме людей ведь есть ещё и животные, и растения, среди которых морального зла нет вообще и физического не так уж много);

- даже столкнувшись со случаями вопиющего зла, несчастия, страдания, нужно не забывать, что мы во Вселенной не один. Лейбниц тут пишет, что Августину было гораздо трудней обосновать этот тезис, чем нам, после открытия Бруно знающим о бесконечности миров. Мы не можем отрицать, что бесконечное количество миров, каждый из которых не меньше нашего, могут с начала времён наслаждаться счастьем и невинностью, то есть все наши беды - исчезающе малая точка в сиянии бесконечного счастья. Если мы не понимаем, зачем надо мучить конкретно нас, землян, смотрим пункт первый.

После "Теодицеи" в собрании сочинений (и в сети соответственно) помещается трактат страниц на десять, где эти вопросы изложены в силлогистической форме, в виде вопросов и ответов. Это краткое резюме идейного содержания книги, если вас не интересуют детали.

Ещё одна хорошая черта в "Теодицее" - это отличное свидетельство времени, такой большой кусок тогдашней европейской культуры. Теологи, философы, полемисты, журналы, переписка, дискуссии, секты, связи, книги - отличный портрет того времени, когда Декарт победил Гермеса Трисмегиста, и всё уже начинает двигаться по-новому.

Да, что мне не нравится в "Теодицее", - как раз о бесконечности, обоснование того, что слезинка ребёнка ничего не значит.

@темы: Лейбниц, философия, Теодицея

---

Огюстен Кошен "Философы"

Предлагаем вниманию читателей Одуванчика классический текст Огюстена Кошена (1876 - 1916), историка Великой Французской революции и предшествующего периода. В докладе "Философы" Кошен впервые в философии культуры рассматривает деятельность коллективного субъекта, чьи качества не сводятся к общественным факторам (война, голод и т. д.) и не объясняются из психологии отдельных людей, составляющих этот феномен. Такой коллективный субъект исторического действия у Кошена называется общества, философы, малый народ (в отличие от большого народа) и в других работах якобинизм. Актуальность этого произведения не уменьшается, а растёт пропорционально росту информационных технологий и распространению методик цветных революций. В Киеве в 2014 году действовали те же закономерности, которые первым подметил Кошен в своём докладе.

По ссылке: oduvan.org/chtivo/stati/ogyusten-koshen-filosof...

@темы: Майдан, антисистемы, Кошен, малый народ

---

Дом, в котором... Сказки той стороны

Стало понятно, кто есть кто на той стороне.

Развозит детей на грузовике - Горбач, помогает Крыса.

Человек в чёрном, который живёт один в доме как сторож, и к нему привозят девочку - Стервятник, а неприятная девочка ясно кто.

Официантка с ребенком - Рыжая и Толстый. Их папа, Прекрасный Принц Не Отсюда, который похож на дракона с голубым глазом, игрушку Толстого, - Лорд.

@темы: книги, Дом

---

Дом, в котором... Русалка

Рыбка с настоящим колокольчиком на хвосте, которую видел Сфинкс, это конечно Русалка. Сфинкс оторвал колокольчик и унёс с собой, и в тот же вечер к нему пришла Русалка, которую он несколько месяцев до этого не мог найти. Колокольчик этот - подарок Слепого: Опять рассказывает Курильщик, последняя Ночь Сказок:

"— Ой, я не успею переодеться! — спохватилась Спица и убежала.
— А ты? — спросил я Русалку. — Ты не будешь переодеваться?
— Я — уже, — сказала она, покраснев, — уже переоделась, по правде говоря.
— Ох, да, конечно. Как я мог не заметить! Ты очень нарядная сегодня!
Я отчаянно искал, что бы похвалить. Что-то такое, чего я не видел на ней ежедневно. Не нашел.
Русалка кивнула. И, вытянув длинную прядь волос, показала мне рыбку. Совсем крохотную. Сделанную из полосатой косточки неизвестного мне плода. Она потрясла ее, и в рыбке что-то застучало. Не звон, но и не совсем стук, что-то среднее.
— Там внутри одно очень звонкое семечко, так что это и рыбка, и колокольчик, — объяснила Русалка.
— Здорово! — восхитился я. — А из чего он?
Она пожала плечами.
— Слепой подарил."

Из монолога Сфинкса у разрушенного Дома:

"...легче думать, что Слепой лгал про Русалку, чем что ее действительно нет в этом мире, как и ее странных родителей, и их адреса, который они так охотно мне вручили, намного легче верить в это, чем в то, что вы подарили мне ее, надеясь однажды этим удержать, только этим, а не хитростью и не силой…"

Слепой это Дом, душа Дома, так это понимает Сфинкс и несколько раз прямо это проговаривает. Дом создал = Слепой создал. Табаки рассказывает интересую историю о двух подарках:

"Лишь один-единственный раз у него попросили сон. Очень хитрый сон — обучающий видеть чужие сны. Попросил его маленький мальчик и унес с собой одну из тыкв-горлянок с заткнутым дурман-травой горлышком. Через несколько лет этот же, уже подросший, мальчик пришел с еще более странной просьбой. Старичок был заинтригован. Он выбрал самое красивое из имевшихся у него яиц — зеленое с белыми крапинками.
— Они очень нежные, — предупредил он. — Будь осторожен. Грей его у сердца, а когда она вылупится, пусти в ручей, где нет хищных рыб. На сороковой день она созреет.
— А на двадцатый? — спросил мальчик.
Это был очень странный мальчик, и старичка немного встревожила встревожила судьба зародыша в яйце, но он любил дарить необычные вещи, а мальчик был единственным за много лет, кто просил не то, что просили все."

Слепой умеет видеть чужие сны, об этом рассказывается, когда он приходит к Горбачу на дуб (наверняка это дуб, который стоял на краю дороги, когда мимо ехал князь Андрей). Значит, и второй подарок попросил тоже Слепой. Зародыш, она, которую надо пустить в ручей, это рыбка - Русалка. На сороковой день она станет рыбой, а на двадцатый, видимо, девушкой с зелёными глазами.

Так что когда в последнем разговоре со Сфинксом Слепой надеялся, что его удержит Русалка, это было не предположение, это был расчёт.

Курильщик о Сфинксе: "У него жена-невидимка — то она есть, то её нет, и каждое исчезновение растягивается на годы."

@темы: книги, Дом