четверг, 14 декабря 2017
13:41

Пруст в Японии

Стендаль в Японии есть благодаря книгам Оэ: главный герой большинства его романов - Жюльен Сорель.
Пруст в Японии присутствует в массовой культуре на уровне цитирования и ссылок: его читает персонаж известной антиутопии "Психопаспорт", а также Аомамэ и Тамару из предпоследнего шедевра Мураками про 1Q84 год. Оруэлла там нет совсем, несмотря на притягивание его за уши к ситуации, а вот Пруст есть.

@темы: Стендаль, литература, Пруст

URL
пятница, 08 декабря 2017
15:21

Ещё раз София

Продолжая разговор о софиологии:
ninaofterdingen.livejournal.com/702134.html

В который раз не устаю поражаться, что люди, называющие христианство религией рабов, променивают его на вот эту вот систему: сами ставят между собой и Богом какую-то псевдобожественную сущность, прекрасно отдавая себе отчет, что христианство об этом не учит, что они сами придумали, будто это божество, и поклоняются ей, принижают себя всячески - перед кем? Перед собственной выдумкой в лучшем случае, перед наглым демоном в худшем. И называют это гордо свободой.

@темы: православие, Соловьев, софиология

URL
15:13

Из времен иконоборчества

В VIII веке Византию потрясали иконоборческие споры, и были даже императоры-иконоборцы, некоторые весьма успешные в плане внешней политики и имперского строительства. Именно в те времена иконопочитательская оппозиция выработала идеологическую стратегию, позволяющую обращаться за военной помощью к другим государствам и требовать политического давления на империю для изменения церковной политики внутри страны. Ведущий теоретик-идеолог-обоснователь - Феодор Студит.
Подробности в статье Л. В. Луховицкого "Византийская ойкумена в иконоборческой полемике", статья подготовлена в рамках проекта «Держава Ромеев от Константина Великого до Константина Багрянородного: идея единства империи» при поддержке Фонда развития ПСТГУ.

Текст по ссылке в жж
ninaofterdingen.livejournal.com/702411.html

@темы: Византия, иконоборчество

URL
14:29

Наш Лангедок

Сама я Соловьева не читала (по карйней мере, эти его софиологические труды), излагаю по книге "Феномен иконы", 2009 г, изданной Российской академией наук, Институтом философии.

Итак, София, душа мира, является свободным субъектом тварного бытия, обладающим свободой самостоятельных действий (с. 364), Обладая свободой воли, душа может сосредоточиться на самой себе, стать независимым божественным началом и прекратить свою функцию управления творением в качестве поредницы между ним и Божеством. Тогда творение обрекается (что и происходит в реальной земной истории) на отпадение от божественного всеединства и вся тварь повергается в рабство сущеет и тлению (с. 365). Прочно опираясь на высвеченные еще древностью (особенно гностиками) дуалистические принципы и архетипы бытия, Вл. Соловьев полагает хаос в качестве в качестве негативно-потенциальной основы всего мироздания «Хаос, т. е. отрицательная беспредельность, зияющая бездна всякого безумия и безобразия, демонические порывы, восстающие против всего положительного и должного, – вот глубочайшая сущность мировой души и основа всего мироздания» (VII126). (с. 366)

Вот что пишет по поводу Соловьева Карташов (разделение на абзацы моё):читать дальше
По-моему, вывод как-то не совсем от этого рассуждения.

@темы: философия, Соловьев, Карташов

URL
14:10

Зимние радости

На этой неделе я встретила два артефакта, которые как будто выпали из параллельной реальности прямо на стол моего кабинета.

Первый - сборник политических речей Виктора Ющенко - в печатном виде, толстый том, гладкая бумага, отличный шрифт, державной мовой, всё как положено. Читаешь и зависаешь между мирами. Даже одно предложение оказывает это воздействие: "Люблинська уния - событие мирового значения, определившее облик цивилизации" или "Слава Донеччине, слава Украине!". Мощная вещь, останавливает взгляд любого, кто входит в кабинет.

А второй - просто название:
Этот же прием Соловьев применил в том же году для изложения своей глубоко интимной концепции Вечно-Женственного в стихотворении 'Das Ewig-Weibliche (слово увещевательное к морским чертям)'.
Из того же Бычкова

@темы: житейское

URL
четверг, 07 декабря 2017
16:10

Что нынче пишут в отечнике

Цитаты по вчерашнему вопросу:

"Неоправославная эстетика в личностях прежде всего Флоренского и Булгакова, активно опираясь на эстетику Вл. Соловьева, ввела в пределы своего рассмотрения практически все существенные явления художественной культуры и попыталась решить их с позиций православного миропонимания, переосмысленного, однако, в духе своего времени. Существенную роль в этой эстетике играла, как мы достаточно часто убеждались, новая духовная наука, впервые сформулированная в качестве таковой Вл. Соловьевым, – софиология, хотя истоки ее уходят в глубокую древность. Софиология стала как бы теоретическим credo неоправославной эстетики и культурологии."

"У самого Соловьева идея Софии стояла в центре его философии, поэзии, жизни, а его софиология открыла новую и яркую страницу в этом учении – неоправославную, талантливо дописанную уже в XX в. о. Павлом Флоренским и о. Сергием Булгаковым"

"Под влиянием Вл. Соловьева и особенно П.А. Флоренского он [о. С. Булгаков] поставил учение о Софии в центр своего миропонимания. Более того, софиологию он рассматривал как особую синтетическую богословскую науку, значительно возвышающуюся над философией и фактически являющуюся новым современным этапом православного богословия. Софиология о. Сергия – это неоправославие в прямом и полном смысле слова."
Бычков В. В. Феномен иконы. - М.:Ладомир, 2009.
azbyka.ru/otechnik/ikona/fenomen-ikony/13

Виктор Васильевич Бычков (род. 4 сентября 1942, Москва) — советский и российский философ, историк эстетики, доктор философских наук. Библиография:
Бычков В. В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. — М.: Искусство, 1977.
Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II—III века. — М.: Наука, 1981.
Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. — М.: Искусство, 1984.
Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. — Киев: Путь к Истине, 1991.
Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. XI—XVII века. — М.: Мысль, 1992, 2-е изд. 1995.
Bychkov V. V. The Aesthetic Face of Being. Art in the Theology of Pavel Florensky. — Crestwood, NY: St.Vladimir’s Seminary Press, 1993.
Бычков В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы. — М.: Ладомир, 1995.
Бычков В. В. Эстетика отцов церкви. — М., Ладомир, 1995.
Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х томах. — СПб. — М.: Университетская книга, 1999; 2-е изд. 2007.
Бычков В. В. Эстетика. — М., Гардарики, 2002 (2-е испр. изд. 2004, 3-е изд. 2007)
Бычков В. В. Эстетика. Краткий курс. — М.: Проект, 2003.
Бычков В. В. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века (автор проекта, ведущий автор, руководитель авторского коллектива, отв. редактор В. Бычков). — М.: РОССПЭН, 2003.
Бычков В. В. Русская теургическая эстетика. — М.: Ладомир, 2005.
Бычков В. В. Художественный апокалипсис культуры. Строматы XX века. В 2 книгах. — М.: Культурная революция, 2008.

Итак, дорогие друзья, если автор клевещет на софиологию, неоправославие, Соловьева или Булгакова, мне хотелось бы узнать об этом сейчас. Буду признательна за помощь.

@темы: Бычков, неоправославие

URL
15:52

Мне не надо светлого будущего

Ольга Бодрухина

Литературно-исторический проект "Донбасс в огне"

Мне не надо светлого будущего

Я хочу, чтобы тупо, как раньше

Я — герой эпичного шутера

Только теперь – все по-настоящему.

Я врагов отличаю по спинам

Ведь на лица они, как и мы —

Прыгает стрелка курсора-прицела

Страхом намагниченная

И почти уже нереально

Дотянуть до начала зимы.

Аптечка, водка, героин

(Он у нас за полевого психолога)

Конечно, это не как в фильмах

Совсем непатриотично

«Зато стерильно и практично», —

Правду сказал командир.

В бой в своем уме не ходят…

Накануне приснилось — наши праправнуки

Города-могилы находят.

А я мечусь по всей матрице

В поисках кнопки Exit

И это – не моя миссия

Операция «Луганский гамбит».

@темы: стихи, Луганск, Донбасс, Бодрухина

URL
14:53

Проявление русского культурного архетипа в годы войны на Донбассе

Мой доклад на Донецких чтениях-2017 (заочный)

Донбасс несколько десятилетий находился в составе Украины, которая занимает пограничное положение между двумя культурами – русской и европейской. Донбасс в этой поликультурной среде всегда имел собственную идентичность, и к 2014-му году оказался на границе между Россией и Украиной. Насколько оправдана культурно эта граница? Можно ли считать Донбасс в культурном плане частью русского мира? Реализуются ли на Донбассе в годы последней войны какие-то именно русские культурные константы?
Культуру можно определить как типичные для данного социума способы поведения и мышления, которые материализуются в системе искусственно созданных предметов, функционирующих в этом социуме, а в идеальном плане существуют в виде мировоззренческих конструкций, которые воплощаются в культурных архетипах.
Культурные архетипы суть архаические первообразы, символически представляющие человека, его место в мире и обществе. Культурные архетипы воплощают ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей данного социума [3].
Символический характер архетипа позволяет выражать онтологические основания культуры разными способами, то есть задаёт множество вариантов реализации в рамках одного образа. Кроме того, архетип позволяет поднимать статус индивидуального действия в рамках культуры до общезначимого, преодолевая и тем самым связывая разные уровни реальности [Там же].
Русский культурный архетип отличается двумя основными чертами. Первая черта выражается в нормативном требовании самоограничения, вторая – в апокалиптическом восприятии времени [4]. Обе они синтезируются в образе святого царства.
Согласно исследованиям Топорова [5], русская народная культура пансакральна и стремится освятить все жизненные проявления человека и природы. К дохристианскому периоду восходят представления о борьбе Правды и Кривды. Русский народный апокалипсис выражается в победе Кривды на земле [1]. Гиперсакральность в этом случае оборачивается своей противоположностью, десакрализованностью, мир воспринимается как лежащий во зле. Однако святое царство, царство Правды, принципиально достижимо. Оно является идеалом, и в силу этого задаёт модели поведения в нашем времени и пространстве, которые выражаются в нормативном самоограничении ради социального целого.
Под влиянием христианского учения, воспринятого через призму византийской традиции, образ святого царства трансформировался в образ странствующего царства, которое должно реализоваться в России. Архетип странствующего царства послужил основой для усвоения в русской культуре концепции России как третьего Рима – последней в этом мире православной империи.
Таким образом, русское государство понимается как пространство, где правда в принципе может быть реализована. Правда эта может выступать как православие, как единственно верное марксистское учение и передовой общественный строй и так далее. Русская жизнь представляет собой начало освящения, преобразования всего мира. Это постепенное изменение возможно при полной самоотдаче вплоть до самопожертвования всех причастных царству, реализующих таким образом правду на земле.
Война на Донбассе показала, что нормы социального действия больших групп людей в этом культурном регионе включают в себя самоотдачу, сострадание, стойкость, стремление защитить и помочь. Эти нормы ярко проявились в широком добровольческом движении, сформировавшем армии республик из людей не только Донбасса, но всего русского мира, которые бросили налаженную жизнь ради защиты невинных людей от несправедливости. Также эти нормы реализованы в поведении самих жителей Донбасса, которые старались делать всё возможное для помощи людям, страдающим от несправедливой войны. Например, в осаждённом Луганске летом 2014 года, когда не было света, газа воды, артисты кукольного театра играли спектакли бесплатно прямо на улицах города, чтобы развеселить детей, которые оказались под обстрелами (больше данных в [2]).
Участники войны со стороны республик воспринимают Донбасс как пространство, в котором может реализоваться альтернатива мировому капиталистическому обществу. Новороссия для многих добровольцев является символом территории, где может быть осуществлено правильное государственное устройство, а это основная черта архетипа странствующего царства.
Таким образом, в военной обстановке на Донбассе проявились обе характерные черты русского архетипа – самоограничение как норма и стремление защищать правду в конкретном пространстве, Донбассе, которое воспринимается как возможное начало переустройства всей жизни на Украине и в России на новых началах. Русский архетип странствующего царства устанавливает нормы и ценности, регулирующие совместное действие жителей Донбасса.


Литература
1. Василенко, И. А. Архетипические основы русской культуры и современная имиджевая политика России [Электронный ресурс] / И. А. Василенко // Перспективы: сетевое издание Центра исследований и аналитики Фонда исторической перспективы. 2015. Режим доступа: www.perspektivy.info/book/arkhetipicheskije_osn...
2. Заславская Е. А. Некоторые особенности культурного слоя Луганска // Четверть века с философией. Луганск, 2015. С. 120 – 129.
3. Любавин М. Н. Архетипическая матрица русской культуры [Электронный ресурс]: дис. на соиск. степ. канд. философских наук: 24.00.01 / Любавин Максим Николаевич; Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет. Нижний Новгород, 2002. 245 с. Режим доступа: www.dissercat.com/content/arkhetipicheskaya-mat...
4. Некрасова Н. А. Социокультурные факторы модернизации России в современных условиях [Текст]: автореф. дис. на соиск. учен. степ. кандидата социол. наук (22.00.06.) / Некрасова Наталья Александровна; Курский государственный технический университет. Курск, 2006. С. 8.
5. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I. Первый век христианства на Руси. М.: Гнозис, 1995. С. 8 – 9.

@темы: архетип, Донбасс, Донецкие чтения-2017, культорология

URL
14:47

Научная жизнь Донбасса

Материалы научной конференции, которая проходила в Донецке в октябре 2017.
Называется «Донецкие чтения 2017: Русский мир как цивилизационная основа научно-образовательного и культурного развития Донбасса»
donnu.ru/conference2017/publications
Там есть моя публикация, выложу отдельно.

@темы: Донецк, Донбасс

URL
четверг, 16 ноября 2017
14:05

Микроистория и Литтлвуд

В начале XIV века, с французской стороны Пиренеев, в стране Ок располагалась деревушка Монтайю, катарское гнездо. Альбигойский крестовый поход давно закончился, но очаги ереси кое-где оставались. В деревушке на сотню домов жили как католики, так и катары. Местный кюре был катаром, но умер договариваться с инквизицией округа в Каркассоне, так что деревенских не трогали по пустякам. Так потихоньку тянулась там жизнь, пока епископом в Каркассоне не стал знаменитый Жак Фурнье.

Жак Фурнье знаменит тем, что несколько лет спустя после каркассонского преиода своей карьеры стал папой Римским Бенедиктом XII, и именно к нему обращался Варлаам Калабриец, оппнент Григория Паламы в полемике об исихазме, потрясшей всю Ромейскую империю. Варлаам, похоже, считал реальной унию с Восточной церковью, если Рим закроет глаза на филиокве, хотя бы на первом этапе. Папа резко ответил, что темы, по которым высказался святой престол, более не обсуждаются, и вопрос с унией был закрыт на сто лет.
Так вот, уже в бытность главным инквизитором в Каркассоне Жак Фурнье показал себя человеком энергичным. С инквизицией договориться стало нельзя. В Монтайю начались аресты и дознания, и протоколов этих дознаний за двенадцать лет деятельности епископа набралось несколько томов.

В первой половине XX века во Франции эти материалы были опубликованы, а в семидесятые годы Ле Руа Ладюри написал монографию по этим материалам, о культуре и менталитете местных жителей. Книга стала очень популярна во Франции, и действительно читается легко и интересно. По существу о катарской идеологии в действии рассказано очень доходчиво. По форме же - русское издание оформлено так, что живо напоминает рассказ известного математика Литтлвуда: "О книгах Жордана говорили, что если ему нужно было ввести четыре аналогичные или родственные величины (такие, как, например, а, b, с, d), то они у него получали обозначения a, MS, ε2, Π"1, 2." В книге про Монтайю примечания указываются не только банальными цифрами и звездочками, но еще крестиками разной формы и знаками параграфа, вот так:

@темы: катары, Монтайю

URL
14:02

Читательский дневник

"Жизнь и смерть Арнаута Каталана"
Очень хорошая книжка.

Шедевр микроистории, книга Ле Руа Ладюри о деревне Монтайю, описывает примерно те же края, только на сто лет позже. Арнаут Каталан трудился на несколько десятков лет раньше в том же каркассонском трибунале инквизиции, что и епископ Жак Фурнье, будущий Папа Римский. Арьеж, Памье, Фуа - все эти названия общие для двух книг. У современного историка конфликт катаров и католиков переведен на бытовой уровень, ни жути, ни мистики катарской ереси в его книге нет и в помине. Ну эндура, ну морят голодом стариков и детей - такова особенность местного менталитета, а сейчас давайте рассмотрим денежные отношения в деревне. Хаецкая даёт нужный эмоциональный фон для правильного восприятия.

Да здравствует первая инквизиция и брат Доминик Гуман!

Придется и продолжение читать, мне понравилось.

@темы: инквизиция, Монтайю, ХАецкая

URL
вторник, 14 ноября 2017
14:28

Елена Заславская. Когда-нибудь

Когда-нибудь
ты вылепишь из глины
лицо мое,
и шрам, и родинку, и каждую морщину,
свидетельницу болей и тревог,
ты влажными и тёплыми руками
коснёшься острых скул,
быть может Бог
вот так лепил Адама
и жизнь в него вдохнул.
Твори меня – средь смерти и войны,
жизнь на любви замешанная глина,
ведь чтобы выжить нам нужна причина,
и чтобы умереть – нужна причина,
а для любви причины не нужны.

zaslavskaja.com/2017/11/14/kogda-nibud.html

@темы: стихи, Заславская

URL
понедельник, 13 ноября 2017
16:02

Меньшевик Ларин-Римский против товарища Ворошилова

Тимур Хакимов

В Луганске Городской общественный комитет был создан 3 марта 1917 г. в составе 25 человек во главе с поручиком лейб-гвардии помещиком Кудряшовым. Комиссаром Временного правительства в Славяносербском уезде, вместо смещенной царской администрации, был назначен социалист-революционер Нестеров.

Одновременно с этим в городах, поселках, на рудниках начали создаваться советы рабочих депутатов. 8 марта 1917 г. оформился Луганский Совет из 60 представителей. Его основу составили меньшевики и эсеры, и лишь четвертая часть депутатов была представлена большевиками. Их в Луганске на тот момент было всего около 100 человек. Главой Совета был избран меньшевик Г.М. Ларин-Римский, редактор газеты «Донецкая жизнь».

28 марта в Луганск приезжает Климент Ефремович Ворошилов вместе с женой – Екатериной Давыдовной. Его приезд сразу же произвел в настроении Луганского Совета перелом. Ворошилова избрали председателем Луганского комитета большевиков и ввели в состав Совета. Количество большевиков насчитывает уже около 1500. В середине мая первая районная конференция советов избирает Климента Ефремовича председателем районного бюро.

На состоявшихся в начале августа выборах в городскую думу из 75 человек было избрано 29 большевиков. Эсеры совместно с еврейской организацией «Серп» получили 18 мандатов, меньшевики и бундовцы получили в 3 раза меньше мест, чем большевики; кадеты – лишь 2 места. Председателем думы был избран К.Е. Ворошилов 43 голосами «за» при 2 «против», днем позже городским головой – большевик А. Червяков. И это при наличии в городе 21 партии.

Продолжение следует

oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/menshev...

@темы: история, Одуванчик, революция, Донбасс в огне

URL
16:00

Луганск при временном правительстве: Гапончик, Лимончик и Япончик

Тимур Хакимов

Не имея хотя бы общего представления об истории Гражданской войны в России невозможно полностью понимать процессы, происходящие в современности, в особенной степени в Донбассе. Наш край, частично занимавший территорию Екатеринославской, Харьковской губерний и Области Войска Донского, сразу же после Октябрьской революции 1917 г. стал ареной ожесточенной борьбы в результате жесткого противостояния Украинской Центральной рады, «Войскового правительства» Донского казачества с одной стороны, и Советской власти – с другой.

В.И. Ленин в апреле 1920 г. говорил: «Казалось что дело советской республики безнадежно, что Советская Россия — самая слабая, самая отсталая, самая разоренная страна, не сможет устоять против капиталистов всего мира. Богатейшие державы мира оказывали в этой борьбе русским белогвардейцам помощь, они сотни миллионов рублей выкинули на эту помощь… Естественно казалось, что это безнадежное предприятие, что Россия не устоит против военных держав мира, которые сильнее нас. Но, однако, такое чудо оказалось возможным, и за эти два года Советская Россия чудо это сделала. В войне против всех богатейших держав мира Советская Россия оказалась победительницей».

Попробуем на примере событий, происходивших в тот период в нашем городе, о котором современники говорили: «В Луганске, как в зеркале, отражаются все этапы революции», разобраться, как «чудо» стало возможным.

В Луганске политическая картина была столь же пестрой, как и во всей стране. Февральская революция разбудила к общественной жизни людей, ранее не принимавших сознательного участия в политике. В городе, кроме большевиков и меньшевиков, вышли на политическую арену эсеры. Были также еврейские национальные партии и группы. Из мелких социалистических партий и групп следует упомянуть украинских и польских социал-демократов. Правое крыло составляли кадеты, «народные социалисты», союз домовладельцев, существовал крестьянский союз. Открыто националистическое движение было представлено в Луганске украинской «Просвитой». По улицам города ходили, размахивая черными флагами, анархисты. Временное правительство 11 марта 1917 г. упразднило Департамент полиции, был «похоронен» и Отдельный корпус жандармов, по ночам в городе хозяйничали банды Мишки Япончика, возвращавшегося с каторги к себе в Одессу, каменнобродского «авторитета» Саньки Гарькавого по кличке «Лимончик», еще одной местной знаменитости – «Гапончика» и других. Всех их, как магнитом, манил к себе, в первую очередь, Луганский патронный завод, который в начале XX века по производительности прочно удерживал второе место (после Петербургского) и выпускал до 45% всех патронов в Российской империи.

Сразу же после революции в уездных центрах были созданы гражданские и общественные комитеты безопасности, а также назначены губернские и уездные комиссары — представители Временного правительства на местах.

Продолжение следует

oduvan.org/nashi-proekty/donbass-v-ogne/lugansk...

@темы: история, Одуванчик, революция, Донбасс в огне

URL
15:59

Донбасс в огне

«Одуванчик» начинает проект «Донбасс в огне». Проект посвящен столетию Революции 1917 года и роли Донбасса в этих судьбоносных для России и для мира событиях.

В наши дни, как и сто лет назад, Донбасс в огне. В 1917 – 1920 гг в Донбассе разворачивались события гражданской войны, включающие как создание нового общественного строя, так и борьбу с интервенцией других государств. С 2014 г по настоящее время в Донбассе так же идет война – как и сто лет назад, здесь столкнулись два культурных мира, две цивилизации – западная и русская. Каждая предлагает свой вариант мироустройства, свое мировоззрение, свой единственно верный путь, исключающий все остальные, и точкой столкновения этих сил оказался Донбасс. Здесь снова вершится история, и мы хотели бы напомнить о сломе эпох сто лет назад и провести аналогии с переменами нынешнего времени.

Нами создана одноименная книга. Она состоит из трех разделов. Первый раздел «1917. Ветры буйные бушуют, тучи грозные плывут…» посвящен событиям столетней давности, их предыстории и развитию в ходе Гражданской войны на Донбассе. Второй раздел «2017. Русские с нами и красное знамя…» изображает современную войну, идущую здесь с 2014-го года. Третий раздел «Связь времен» представляет собой попытку обнаружить какие-то общие черты происходящего, понять, что связывает эти две эпохи, разделенные целым веком: случайно ли вновь огонь вспыхнул именно здесь или тому были серьезные причины.

История должна осмысляться. Любое событие попадает в культурное ядро цивилизации, будучи преображенным с помощью средств культуры — когда о нем поют, пишут, рисуют, создают философские очерки. Гомер сказал, что боги посылают людям приключения, дабы певцам было о чем петь. Борхес развивает эту мысль — все происходящее с нами вносится в книгу, которую мы пишем своими судьбами, а поэты, писатели, философы еще и словами.

Книга существует в рукописи. Но нам бы хотелось опубликовать ее на бумаге. Мы ищем издателя или спонсоров. Кто может помочь с этим вопросом обращайтесь в редакцию: [email protected], [email protected]

Сегодня мы начинаем публикацию избранных отрывков из книги.
oduvan.org/featured/donbass-v-ogne/

@темы: история, Одуванчик, революция, Донбасс в огне

URL
15:53

Частушки о гражданской войне

1919 г

***

Заиграй, играй, гармошка,

Про гражданскую войну,

Как мы били белых гадов

На Украине и Дону.

***

Бела гидра вся собралась

На Кубани и Дону. |

И помчались быстрой лавой

Вдруг на Красную Москву.

***

Долетела до Орла,

А назад уж как драла…

Красна армия свободно,

Без препятствий все брала.


читать дальше

@темы: история, революция, Донбасс

URL
среда, 08 ноября 2017
15:25

Елена Хаецкая и святой Доминик

Некоторые вещи у Хаецкой я очень люблю и хвалю всем, некоторые же совсем не воспринимаю. Неровный для меня автор, но всегда есть надежда встретить что-то хорошее. Так я скачала недавно лангедокский цикл. В послесловии к первой книге "Жизнь и смерть Арнаута Каталана" автор пишет, что не надеется, конечно же, переломить общественное мнение, для которого катар всегда хороший, а инквизитор всегда плохой, осмелится только процитировать Честертона, может быть, кто-то над этим задумается:

"Святой Франциск и святой Доминик стоят в истории рядом, потому что они делали одно дело; однако мы разделяем их самым странным образом. Там, у себя, они — Небесные Близнецы, от которых льется один и тот же свет. Порою кажется, что у них — единое сияние; что их священная нищета — два рыцаря на одном коне. В нашем предании они похожи не больше, чем святой Георгий и дракон. Доминик для нас — палач, завинчивающий испанский сапог, Франциск — добряк, плачущий над мышеловкой. Нам, англичанам, имя Франциска кажется прекрасным, как цветок, и мы не удивляемся, что так звался Фрэнсис Томсон1. Назвать ребенка Домиником — почти то же самое, что назвать его Торквемадой2.

Здесь что-то не так. Правильно ли, что те, кто были союзниками дома, стали врагами на чужбине? Во всех других случаях ошибка была бы явной. Всякий, кто знает хоть немного о Доминике, знает, что он — миссионер, а не преследователь, что дар его — четки, а не дыба и дело его бессмысленно, если бы он не обращал людей."

Мне подумалось, что книга вышла довольно давно, в 2003, многие ее прочитали. Интересно, повлияла она как-то на общественное мнение? Среди моих знакомых есть люди, которые обеими руками за Первую Инквизицию, я сама к ним принадлежу, но все они пришли к своим взглядам от истории и философии, не от беллетристики. А вот в том другом кругу, который читает фэнтези, насколько это работает?

@темы: Первая Инквизиция

URL
воскресенье, 05 ноября 2017
19:30

Город на Самбатионе (про Киев, хазар, былины и ромеев)

В романе Умберто Эко “Баудолино” главный герой попадает физически в культурное пространство европейского средневековья, то есть встречается в реальности с псоглавцами, одноногими людьми (моноподами), безголовыми людбми с лицом на груди и так далее. Среди прочих чудес царства пресвитера Иоанна видит он и знаменитую реку Самбатион, реку из песка, которая течет по пустыне шесть дней, а на седьмой останавливается.

Впервые о реке Самбатион написал Плиний Старший, отведя ей почетное место среди периодически пересыхающих рек. У Плиния она вполне себе водяная. В следующем поколении о реке Самбатион упоминает Иосиф Флавий, у которого она напротив, шесть дней стоит, а в субботу движется. С II века нашей эры река Самбатион постепенно становится общим местом талмудической литературы, демонстрируя космическое значение субботы, которую соблюдают и неживые существа.

Эта преамбула необходима для объяснения одного из древних названий Киева - Самбат. Это название упоминается один раз - в описании империи Константина Багрянородного. Царственный автор писал в середине X века нашей эры, был современником княгини Ольги, и отказал ей в руке византийской принцессы для ее сына Святослава (заметим, что внук Константина Василий вынужден был отдать свою сестру Анну замуж за внука Ольги, Владимира Крестителя). А пока император пишет, что город Киев иначе называется Самбат.

Объяснений этому придумано несколько десятков. Я излагаю предложенное А. А. Архиповым в статье “Об одном древнем названии Киева”.

Архипов начинает с того, что нередко город называется по реке, на которой он стоит. Например, в некоторых немецких источниках того времени Киев называется Данапраштадт - этимология прозрачная. Если бы удалось показать, что какая-то река возле Киева могла называться Самбатион, загадка была бы решена.

На первый взгляд, от Киева до царства пресвитера Иоанна, где побывал Баудолино, дистанция огромного размера, однако же есть варианты.

В той же талмудической традиции река Самбатион уверенно связывается с пропавшими десятью коленами израилевыми, которые упоминаются в Библии, - где надеются найти эти десять колен, там ищут и реку Самбатион, потому что река ограничивает место жительства пропавших иудеев. В IX веке в государстве хазар на Волге, со столицей в Итиле, официальной религией становится иудаизм. В знаменитой хазарской переписке кордовского сановника с хазарским царем, которая имело место в X веке, царь Иосиф сам рассказывает, что хазары происходят от пропавших десяти колен израилевых. При Аскольде и Дире, еще до Олега, Киев платил дань хазарам, то есть вполне мог восприниматься как граница Хазарии, за которой начинается собственно хазарская земля.

Помимо этого политического аргумента есть и еще один, мифологический.

В ряде русских былин Киев стоит на реке Самфал, Самвал, Самфала, которая нигде больше не упоминается. Река эта известна тем, что на нее идет купаться добрый молодец, от Добрыни Никитича до Петра Первого. Добрый молодец просит у реки разрешения перейти ее и благополучно это делает. Добравшись до другого берега, молодец начинает хвастаться, что это было совсем нетрудно и ругает реку мелким ручьем и стоячей лужей. Река заманивает его обратно и топит в своих бурных водах. Итак, река Самфал бывает в двух состояниях - бурная, быстрая и мелкая стоячая лужа.
На реке Самфал также спит на берегу Илья Муромец - спит двенадцать дней да еще два дня, то есть явно просматривается недельный цикл (шесть дней и один). Вырисовывается река, которая периодически меняет свои состояния в соответствии с недельным циклом, то есть классическая река Самбатион.

Остается добавить, что и в наши дни в Киевской области встречается значительное количество гидронимов вида Сабата, Собота, Суботив, часть из которых имеет неофициальное название Нетеча. Имя же киевской Почайны, на которой разгневанная княгиня Ольга хотела видеть просителем императора ромеев, может восходить к слову “поча” - болото, стоячая вода.

Очень меня впечатлила эта история.

Прочитать статью полностью можно здесь: verigi.ru/?book=97#.Wf86wo-0PIU
Она опубликована в сборнике "Из истории русской культуры", т. I, книга 1, часть 1 (не только Вера Камша умеет создавать сложные структуры, да)

@темы: Киев, Баудолино, Самбат

URL
пятница, 03 ноября 2017
14:46

Прозвища князей

Всю жизнь думала, что именование Ярослав Мудрый восходит ко временам Киевской Руски, а оно, оказывается, появилось уже после Карамзина. Переворот в мировоззрении.
Сиренов, А. В. О прозвищах древнерусских князей /А. В. Сиренов // Петербургский исторический журнал. - 2017. - 2. - С. 184 - 190.

@темы: Ярослав Мудрый

URL
14:19

Про Хеллоуин

Оригинал взят у alwdis в Про Хеллоуин, скелетики и черепушки
Я поняла, чем мне категорически не нравится нынешнее "празднование" Хеллоуина.
Были традиционные люди. Они жили рядом со смертью. Вдумайтесь: каждый год кто-то из твоих родных или, в лучшем случае, знакомых умирает. И это если нет неурожая, войны и т.п.
И вот приходит день, когда ты отчаянно говоришь: "А вот!" - и сам делаешь шаг навстречу Смерти. Ты сам надеваешь ее маску, делаешь Джека-фонарщика, зовешь мертвых предков пировать...
И есть мы.
В нашей современной жизни смерти, парадоксально, - нет. Вспомните, когда последний раз вы переживали смерть родного или знакомого?
Современная цивилизация всячески продлевает жизнь, мы вечно юны, мы считаем "как ты молодо выглядишь" лучшим комплиментом... мы обязаны всячески любую информацию о смерти табуировать, обозначать рейтинг 21+ и т.д.
И, не видя и не зная смерти, мы (то есть современная культура) играем с ней. Понарошку. Ни разу не видя мертвого тела - рисуем на личике череп аквагримом, постим черепушки в блоги...
И вот эта инфантильная игра вместо древней смелости от отчаянья... вот она для меня мучительна.
----------------------------------------
И мой комментарий.
Я не согласна как с посылкой, так и с выводом. Неверно, что в наше время смерти нет. Медицина продлевает жизнь, это так, но рано или поздно статистика начинает работать против нас. Если отвечать на вопрос поста конкретно и лично, то я могу сказать, что последние похороны в семье были меньше года назад, и с 2010 года у нас минимум одни похороны в год. Причём это близкий круг, люди, которых я знаю, поддерживаю отношения и люблю. Подчеркну, что это, так сказать, небоевые потери. В эту полосу попадет каждый, и дай Бог, конечно, попозже, но неверно, что её не существует.

Я не согласна, что в нашей культуре смерть табуирована. Смерти и встрече с мёртвыми посвящён самый большой религиозный праздник года и один из трёх самых больших праздников в году - Пасха. На Пасху покойные родственники приходят домой, а через неделю, на Красную горку, возвращаются назад. В разных местах нашего культурного ареала идут на кладбище с куличами и крашеными яйцами либо на Пасху - встречать, либо на Красную горку - провожать своих родных. До войны, когда не было границ, я успевала побывать на обоих праздниках - и со стороны мужа, и с моей.

На фильмах у нас конечно ставят 21+, но в этот день на кладбище берут детей от нуля лет - в колясках, за ручку и до любого взраста. Это праздник единения семьи, когда семья в очередной раз реализует себя как целое, объединяя и живых, и мёртвых, и дети конечно же принадлежат этому единству.

У нас, разумеется, совсем другое отношение к этому соприкосновению миров. Человеку нашей культуры не придёт в голову, что при встрече с покойным отцом нужно нарядить его внука чертёнком, а самому зажечь свечку в тыкве. Это глупо и непристойно, как было бы, если бы они встречались в родительском доме при жизни родителя. Смерть ничего не поменяла. Такое поведение не является для нас нормой и образцом для подражания, а является глупостью и непристойностью.

Можно только пожалеть решительных, цельных, отважных людей, которые столетиями вынуждены были совершать непристойности как раз тогда, когда хотели быть благочестивыми и сделать что-то хорошее. Это, кстати, постоянный мотив христианской проповеди против язычников: вы служите демонам, которые над вами издеваются, а между тем вы можете быть свободны, они не имеют над вами власти! Этот мотив часто звучит у раннего Мараховского. Почти каждое эссе о ментальных вирусах нашего времени Истинный Учитель Истины начинал словами: "Это, несомненно, придумали злобные инопланетяне, чтобы опустить человечество и обидно над ним поржать". Тут он повторяет по смыслу Августина, да впрочем, любого христианского проповедника, который касался этой темы.

Резюмируя, можно сказать, что смерть не так далеко от нас, как иногда кажется; смерть в русской культуре не табуирована, а является одной из основных культурных тем; отношение к смерти у нас не такое, как у несчастных кельтов, и слава Богу. Если уж совсем не получается не примерять на себя эти чужие побрякушки, то лучше всего обращаться с ними именно так, как обращаются сейчас - поиграться, но не проникаться.

@темы: Хэллоуин

URL