Зорге

Окончание очерка по основам экзистенциальной аналитики. Начало
1. ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html
2. ninaofterdingen.livejournal.com/788770.html
3. ninaofterdingen.livejournal.com/789211.html

Итак, для описания наличного бытия мы используем категории, для характеристики вот-бытия, присутствия, экзистенции используются (теми, кто может) экзистенциалы. Хайдеггер анализиует присутствие и находит следующие экзистенциалы: расположение, понимание, падение, которые в свою очередь могут модифицироваться. Расположение может выступать как страх, радость, доверчивость-к-миру (Хайдеггер любит такие неологизмы). Понимание может выступать в модусе толкования или речи. Падение выступает как толки, любопытство, двусмысленность, брошенность.

Базовый экзистенциал вот-бытия, в котором фундированы все остальные, это забота. Вот-бытие всегда чем-то озабочено, и иначе не может существовать, то есть конечно же экзистировать. Забота по-немецки Sorge, Зорге. Я уверена, что именно этот факт в сочетании с фундированным в советской культуре семантическим полем имени Зорге, и вдохновил лучшего русского философа нашего времени А. Секацкого на создание работы "Шпион и разведчик: инструменты философии":
www.e-reading.club/book.php?book=51163
Книга развивает темы философствования Хайдеггера и Ницше. Рекомендую всем, кто хочет почитать интересный, увлекательный и содержательный философский текст (Дугин для этого не годится).
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/789457.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин

---

Экзистенциалы

Продолжение, начало
1. ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html
2. ninaofterdingen.livejournal.com/788770.html

Для характеристики материальных предметов, объектов неживой природы, сущего, которое существует в модусе наличного бытия используются десять категорий, которые ввел в философию еще Аристотель.
Работа Аристотеля: lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/kategorii.txt
Неоплатонический комментарий Порфирия к работе Аристотеля (III в. н. э.):
www.ulera.net/textbooks_author/4053/textbook/11...
Комментарий Боэция к работе Порфирия, книга, породившая знаменитую проблему универсалий (VI в. н. э.):
yakov.works/acts/06/1/boezy_03.htm
Изящный комментарий современного философа К. Крылов к работе Аристотеля: traditio.wiki/Константин_Крылов:«Эти_десять».
Работа Аристотеля и ее изучение - отдельная интереснейшая тема, а мы возвращаемся к дазайну.

Категории Аристотеля: субстанция, количество, качество, отношение, пространство, время, состояние, обладание, действие, претерпевание. Хайдеггер показывает, что вот-бытие (дазайн) нельзя характеризовать теми же категориями, что и наличное бытие, то есть категории Аристотеля неприменимы. Настолько неприменимы, что нужно вводить новый термин, который фиксировал бы эту разницу. И этот новый термин - экзистенциал.

Наличное бытие характеризуют категории Аристотеля, а вот-бытие характеризуют экзистенциалы.
Окончание следует
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/789211.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин

---

Дазайн

Продолжение, начало здесь: ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html

Итак, камень существует, а человек экзистирует. Но что такое человек? Хайдеггер считает, что каждый философский термин должен быть семантически прозрачен, а этимология немецкого Der Man столь же темна и непонятна, сколь и этимология русского "человек". Использовать такой неопределенный термин в столь точной науке как философия невозможно. Хайдеггер предлагает заменить его на более понятный, сконструированный им самим. Это и есть его знаменитый дазайн.

Дазайн, по-немецки Dasein, слагается из двух немецких слов: Da - местоимение "вот, здесь" и Sein - глагол "быть". Dasein переводится по частям как вот-бытие и здесь-бытие. Некоторые считают, что невозможно адекватно передать смысл немецких семантем и всё то, что Хайдеггер вкладывал в это понятие, потому оставляют Dasein и дазайн. Другие же философы пытаются перевести термин понятным русским языком, и для этого используют эквивалент "присутствие". Человек всегда существует, присутствуя где-то, другими словами вот-бытие экзистирует в модусе присутствия.

Дугин в своей книге рассматривает русский дазайн, и предлагает отличать его от европейского. Введённый Хайдеггером термин Dasein относится к европейскому человечеству, а русский вариант нужно называть дазайн. Они имеют разные характеристики. Вопрос этот Дугин подробно рассматривает в своем труде "Мартин Хайдеггер. Последний бог", с. 349 и сл.
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/788770.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин

---

Основы экзистенциальной аналитики Хайдеггера

Это не так страшно, как кажется. В объяснении будет использован герменевтический круг (это тоже не так страшно, как кажется). Дело в том, что первые начала определить невозможно, потому что определить что-либо значит объяснить его через что-то более простое и понятное, а проще и понятней аксиом нет ничего. Поэтому определить основополагающие вещи можно лишь приблизительно, очертив сферу их использования и показав, как они применяются и с чем соотносятся. Потом из аксиом делают все возможные выводы, а после этого снова возвращаются к началу, уточняя и переопределяя основания. Это и есть герменевтический круг - философское объяснение того, почему полезно и приятно перечитывать старое. В философии это тоже делается, сейчас увидите как.

Дальнейшее излагается по работам М. Хайдеггера "Бытие и время" (1927 г) lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt и "Пролегомены к истории понятия времени" (1925 г)
hermeneutik.kemsu.ru/Content/documents/Хайдеггер%20Пролегомены%20к%20истории%20понятия%20времени%20.pdf, "Введение в метафизику" (1935 г)
platona.net/load/knigi_po_filosofii/ehkzistenci...
а также в области экзистенциальной аналитики русского дазайна - по работе А. Дугина "Мартин Хайдеггер. Последний бог", скачать этот апофигей апофеоза философской легкой прозы можно здесь: mirknig.su/knigi/guman_nauki/166978-martin-hayd...

Филсоофия Хайдеггера посвящена бытию (изучает онтология), существованию, сущему, отличию бытия от сущего (называется онтологическая дифференция), разным видам бытия (модусам бытия), а также не-сущему, не-бытию, ничто. Всё это разнообразие начинается следующим образом.

Существует камень, и существует человек. Но камень и человек существуют по-разному, поскольку у человека есть сознание, разум, мыслящая душа, индивидуальность. По МХ разница настолько велика, что эти виды существования нельзя даже называть одним словом. Поэтому камень существует, а человек экзистирует. Этот глагол восходит к латинскому схоластическому термину "экзистенция" (существование), и может переводиться на русский неологизмом "бытийствовать". Другими словами, по-русски говорят, что человек экзистирует или бытийствует, в то время как камень существует в модусе наличного бытия.

Продолжение следует
ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html

@темы: философия, Хайдеггер

---

Атомное православие

Программная статья Е. Холмогорова создана в 2008 году на основе лекции, прочитанной в в городе Сарове 14 июня 2007 г. сотрудникам Федерального ядерного центра. Ссылка: www.rus-obr.ru/idea/594. Выражение "атомное православие" или "атомный православный" стало мемом и визитной карточкой автора. Я выражение конечно слышала, но статью прочитала только сейчас.
В статье дается широкая историософская картина развития человечества, отсчитываемая по двум взаимосвязанным осям.

Во-первых, история человечества рассматривается как смена видов и форм оружия. Названия каменный век, бронзовый век, железный век трактуются как относящиеся не к распространенным видам орудия, а к видам именно оружия, которое позволяет контролировать окружающих, стимулирует развитие новых социальных форм и двигает общество вперед.

Во-вторых, смена типов оружия коррелирует со сменой различных этических систем. Классификацию этических систем ввел К. Крылов (здесь aftershock.news/?q=node/369638&full и следующие). Автор назвал этические системы южной, восточной, западной и северной. Названия связаны с тем, что разные этические принципы являются ведущими у разных народов, которые традиционно по-европейски делятся на западные, восточные и южные. Россия в этой классификации представляет собой север, и до сих пор как отдельную этическую систему ее не типировали. Распространенная характеристика России - полу-Азия, полу-Европа, то есть смесь восточной и западной культур. Положительная черта типизации Крылова - Россия выделяется в отдельную системную единицу.

Каждая этическая система характеризуется ведущим этическим принципом. Для России это принцип «Как я не поступаю с другими, так и другие не должны поступать со мной». Западная этика определяется принципом "«Как я поступаю с другими, так пусть и они поступают со мной», если смогут, конечно, а на «нет» и суда нет".

Этическая система представляет собой некую проекцию шпенглеровского прафеномена, то есть структурирует и систематизирует разные стороны жизни общества. Разные этические системы позволяют функционировать социальным структурам разной степени сложности, и в этом плане могут быть выстроены в иерархию. Самые простые общественные структуры возникают на базе южной этической системы, а самые сложные - на базе русской, северной, то есть это собственно Россия и есть.

Концепция Крылова проста, понятна, легка в использовании и когда появилась двадцать лет назад, пользовалась большой популярностью. У Холмогорова она накладывается на историю развития человечества, которая определяется историей оружия. В этой ситеме координат Россия оказывается одним из лидеров Атомного века, который определен наличием на планете атомного оружия, а также субъектом северной этической системы, которая реализует важные смыслы православия. Атомное православие - формула современной России, и в таком виде попадает в третью и главную систему отсчета, смысловую или агиографическую.

Этические системы, которые вырастают из смены типов вооружений, то есть в конечном счете материальной культуры, слишком детерминированы природой, и как следствие лишены внеприродного, автономного культурного смысла. Смена этических систем при таком подходе так же внеморальна, как и смена времен года, то есть относится к вещам, которые не являются ни добром, ни злом, как говорили стоики. Чтобы придать системе собственно человеческий смысл, Холмогорову и нужно добавить православную точку отсчета, оценить это движение человечества в этических координатах, которые от материальной культуры не зависят. С этого и начинается лекция - с деления всех стратегий социокультурного движения человеческих общностей на путь Мятежа и путь Благодати.

Путь Мятежа достаточно описан у Камю, в "Человеке бунтующем", и много кем еще из персонажей книжки Камю. Путь Благодати заключается в следовании христианским нормам взаимоотношений человека с разными уровнями мира: природным, социальным, духовным. Как определил эту разницу некий блогер много лет назад, в древности люди знали, что магия существует, она могущественна и работает, но к магии не прибегали; нынешние люди, воспитанные в мире НТР, знают, что магии нет, но если им доказать, что она есть и работает, откроют все двери и нажмут все кнопки без каких-либо моральных ограничений. Так вот, эти ограничения на уровне социума проявляются в деятельности империи-катехона, то есть социальной структуры, которая сдерживает зло в нашем падшем мире.

Вся эта система взглядов имеет еще одно следствие, верное и актуальное: пока существует атомное оружие, войны будут вестись в первую очередь на уровне смыслов, то есть в сфере культуры. Каждый о своем, наболевшем, так что и я возвращаюсь к Украине и Донбассу: здесь идет и обычная война, война века Окня, как это называется в классификации Холмогорова, но самые важные бои - информационные, и они идут на уровне смыслов. Десять лет назад Е. Холмогоров писал, что нам нужно в этой сфере отстраивать все с нуля, потому что мы не готовы, и за это время мы не очень подготовились. Массированным атакам и системной работе до сих пор, на пятом году горячей войны, зачастую противопоставляем энтузиазм и импровизации. Тем не менее основная идея правильная: война будет выиграна или проиграна в сфере смыслов.

Все мы видели, как распался СССР, на остатках инфраструктуры которого существуют несколько государств почти тридцать лет, то есть ресурс безусловно был. Сто лет назад исчезла Российская империя, которая вошла в 1917 год без стратегических потерь на фронтах, а предыдущие два десятилетий демонстрировала высокие показатели экономического развития. Оба раза люди массово поверили, что смысла нет, терять нечего и пора ломать, хотя запас прочности был огромен. Сейчас технологии промывания мозгов улучшились кардинально, соответственно возросла и опасность.

Итого: статья интересная как мнемосхема и чтобы первично сориентироваться в материале. Составные части историософской концепции (эволюция оружия, этические системы) каждая в отдельности спорны и взывают к дискуссии. В то же время основные представления автора о России, современной ситуации, основной проблеме современности мне очень близки и я считаю их верными. Как способ обратить внимание на проблемы, это отличный текст, механизм же решения проблем не прописан, естественно. Есть над чем работать.
ninaofterdingen.livejournal.com/788315.html

@темы: Егор Холмогоров, атомное православие

---

Как у людей на всё хватает энергии

"Когда Авл Геллий находился уже в зрелом возрасте, ему приходит мысль продолжить свое образование в Афинах (II, 21). Там, в Афинах, он обрел новый круг учителей и друзей. Особенно сблизился Авл Геллий с философом-платоником Кальвизием Тавром (XII, 5, 1), а также с известным ритором и философом Геродом Аттиком — человеком, прославившим свое имя не только научными занятиями, но и широкой благотворительной деятельностью. Будучи дальним потомком знаменитого
Тита Помпония Аттика — друга и адресата Цицерона, — Герод Аттик составил себе огромное по тем временам состояние и на собственные средства украсил роскошными постройками Афины, «одел в мрамор» великолепный стадион в Олимпии и даже мечтал прорыть судоходный канал на Истмийском перешейке, чтобы соединить воды Коринфского и Саронического заливов. Он сделал блестящую карьеру в римской администрации и даже являлся одним из учителей будущего императора Марка Аврелия. В Афинах Героду Аттику принадлежали две школы — одна философская, другая риторическая. Авл Геллий подробно описывает то, как Герод Аттик вел в своей школе занятия по риторике (I,2)." (Аттические ночи, предисловие А. Я. Тыжова. )

У человека еще хватает сил вести в своей школе занятия по риторике!

@темы: Авл Геллий

---

Как у людей работает совесть

(1) В книгах тех, кто передает память о жизни и деяниях славных мужей, сказано, что лакедемонянин Хилон — муж из славного числа мудрецов, и что этот Хилон на исходе своей жизни, когда смерть занесла над ним свою руку, так говорил обступившим его друзьям:
(2) «Вот случай вам также узнать, что почти все мои слова и дела в течение долгой жизни, — сказал он, — не были достойны сожаления. (3) Я же в это самое время не обманываю себя, будто бы я не совершал ничего, память о чем была бы <мне> в тягость, кроме, конечно, одного того, [относительно чего] мне все еще не вполне ясно, правильно ли я поступил или нет.
(4) В деле, касающемся жизни друга, был я судьей совместно с двумя другими [судьями]. Закон был таков, что этот человек подлежал осуждению. Итак, либо друг должен был лишиться жизни, либо к закону должен был быть применен подлог. (5) Я много вопрошал свою совесть о помощи в столь сомнительном деле. Кажется, то, что я сделал, в сравнении с иным легче перенести: (6) сам я молча вынес решении об осуждении, а тех, кто судил вместе [со мной], убедил оправдать. (7) Стало быть, в столь важном деле не были мной нарушены обязательства ни в отношении судей, ни в отношении друга. [Но] такую душевную муку я испытываю от этого, что, боюсь, не чуждо вероломства и вины то, что в одних и тех же обстоятельствах, в одно и то же время и в общем деле сам я склонился к тому, что мне лучше всего было сделать, а других убедил в противоположном этому».
Авл Геллий, Аттические ночи, книга I

@темы: Авл Геллий

---

История с Еленой Бойко

Возникла в моей довольно камерной ленте не первый раз за неделю, то есть привлекает внимание моих друзей, которых я ценю и уважаю, поэтому я и пишу этот пост.
О самой журналистке и о ситуации в целом я узнала при первом упоминании, поискала в сети и нашла информацию. Раньше я о ней не знала ничего. О том, что я прочитала, могу сказать следующее.

Законы России для приезжих иностранцев - это отдельная большая песня. Поскольку я живу в Луганске, и после начала войны множество людей из моего окружения ездили в Россию и пытались там устроить свою жизнь, я слышала и слышу много таких историй. Это жесть. Это сложно, затратно и нервно. Тот факт, что большинство (из моего круга, оговорюсь сразу), предпочли вернуться в ЛНР, где идет война, говорит о многом.

Итак, легально жить и работать в России нелегко, это правда. Но это широко и давно известная правда, потому что украинцы едут на работу в Россию весь постсоветский период. Поскольку и до войны Луганская область была депрессивным регионом, я сталкивалась с этим еще тогда. Я знаю людей, которые по 15 лет каждые три месяца выезжают из России и заезжают обратно, потому что не могут решить эту проблему. Но они ездят. Они это делают на свои тяжким трудом заработанные деньги. Совершенно невероятно, чтобы такие вещи были неизвестны украинской журналистке, публичному человеку, который к тому же в России прожил какое-то время.

Почему Бойко не озаботилась этой проблемой вовремя? Почему сейчас поднимается вокруг этого такой шум? И почему ее симпатизанты даже не пытаются решить вопрос легально в рамках закона, который соблюдают тысячи людей? Решение о депортации принято 10 декабря, за это время можно было подать апелляцию, написать заявление, что она просит отправить ее в Донбасс, а не во Львов, одним словом, что-то сделать. Бюрократия - страшная сила, но бумажку она не может проигнорировать, а пишущий человек это не работяга со стройки, ему это должно быть просто. Но не было сделано ничего.

Если бы дело Бойко сводилось к тому, что человек пытался по закону, делал и одно и другое, и ничего не сработало, возмущение было бы понятно, и я бы присоединилась к ее сторонникам. Но сейчас ясно, что человек не делал и не пытался сделать по закону, а всё возмущение сводится к тому, что нелегальные средства, которые срабатывают для других представителей этого круга, тут вдруг не сработали.

Эта нездоровая элитарность отталкивает больше всего. Как пишет Туханина: "Муж мой долго работал в штате разных продакшенов и федеральных каналов, включая Первый. Такие вопросы там решаются “на раз”. Ты даже не замечаешь, как. Просрочен загран, а тебе нужно срочно выехать в командировку? Сделают за один (!) день. Как? Да как-то. Не просто сделают, а на дом принесут, распишитесь". Вы от кого ждете сочувствия, рассказывая такие истории? Вы можете дождаться совсем не того, на что рассчитываете.

Итого: собственную нечистоплотность, приправленную чувством принадлежности к избранному кругу, которому закон не писан, человек пытается поднять до небес, вынести в публичную сферу, связать с политикой и вовлечь в эту внутритусовочную разборку всех, кого только можно. Этот модус операнди отвратителен с любой стороны, а с нашей особенно, потому что это пиар на крови, попытка вызвать бурные эмоции, пользуясь авторитетом борца с украинским режимом, ореол вокруг которого заработан не Еленой Бойко как таковой и не ее постами в блогах, а тысячами людей Донбасса, которые пятый год выносят настоящие тяготы настоящей войны. Если вы думаете, что жители Донбасса возмущены в этой ситуации действиями России, то вот вам как минимум один житель Донбасса, который возмущен тем, что от нашего имени выдается поддержка любым действиям самых непонятных личностей, которые озабочены только саморекламой. И удачно это происходит, снова и снова срабатывает, среди думающих людей. Увы.

@темы: Россия, Бойко, Украина, информационная война

---

Елена Заславская. "Собаки-забияки"

Елена Заславская: "Друзья, в новом 2019-м году, я представляю маленьким и взрослым читателям свою книгу стихов «Собаки-забияки».
Она издана в Санкт-Петербурге в издательстве «Нидус» в 2018-м году. Издательство «Нидус» специализируется на публикации детской литературы, проиллюстрированной детьми. Эту книгу тоже иллюстрировали юные читатели, так что это не просто стихи, а результат совместного творчества людей, разделенных расстоянием, границами, возрастом и объединенных любовью к поэтическому слову и братьям нашим меньшим. Еще одна интересная особенность книги: у большинства героев есть реальные прототипы. Один из них живет у меня дома.

Жалю вам веселого прочтения.
Если вы хотите приобрести бумажный вариант, обращайтесь в издательство «Нидус»: vk.com/inidus.
Скачать книжку можно на сайте: zaslavskaja.com/wp-content/uploads/2019/01/Soba..."
zaslavskaja.com/2019/01/16/elena-zaslavskaya-so...

@темы: книги, Заславская, Нидус

---

"Демонология как семиотическая система"

Еще одна приятная книжечка, сборник материалов конференции, лежит здесь:
www.academia.edu/36713514/Демонология_как_семио...

Прелесть, конечно. Одни названия чего стоят:
"Как есть и не быть съеденным в загробном мире", "Святке. Биография несуществующего демона", "Дело о кикиморе вятской? мифологический персонаж и социальный контекст", "Демонизация Китая японцами"...
Наслаждайтесь.

@темы: демонология, семиотика

---

"Некромантия в европейской культуре"

Статья М. М. Фиалко из журнала Valla за 2017 год. Скачать можно здесь:
vallajournal.com/journal/index.php/valla/articl...

В статье прослеживается история некромантии от античности вплоть до Блаватской и Рерихов, анализируется подход к вопросу в Библии и католичестве. Особо отмечается перелом в отношении к некромантии в частности и магии в целом в эпоху Возрождения. Тема легитимации магии в тот период не раз уже обсуждалась в дружественных журналах:

"«Молот ведьм» опубликован в 1486 г., тезисы Лютера – в 1517. Эти два документа практически ровесники; можно сказать, что именно с «Молота ведьм» начался Долгий Шестнадцатый век. Далее, активнее всего на ведьм охотились именно там, где через некоторое время расцветёт протестантизм: в германоязычных странах. Это не значит, что католики никого не сжигали и не пытали – просто их жертвами были не ведьмы, а, в основном, еретики (светские власти, разумеется, могли еще много за что приложить калёным железом). Охота на ведьм – действительно феномен не столько Средневековья, сколько Нового Времени. Это тривиальность, проверяемая по любому учебнику, но её нужно трудолюбиво проговаривать, разрушая распространённое заблуждение (ведьма на костре = Средние Века). К. С. Льюис тоже так считает:

Многие верят и даже пишут, что в XVI в. магия была пережитком средневековья, который и собиралась смести новорожденная наука. Те, кто изучал этот период, так не думают. В средние века колдовали мало, в XVI и XVII — очень и очень много. Серьезный интерес к магии и серьезный интерес к науке родились одновременно. Один из них заболел и умер, другой был здоров и выжил, но они — близнецы. Их родила одна и та же тяга."
schwalbeman.livejournal.com/152616.html

О средневековой (то есть католической) некромантии в статье очень интересный раздел. Социальное положение средневекового некроманта - младший клирик, который более-менее знает латынь и молитвы. Латынь является языком заклинаний вплоть до миров Гарри Поттера и Баффи Саммерс. Молитвы знакомят некроманта с основными могущественными силами мира, которые могут повелевать злыми демонами и защитить от них мага. Некромантия и магия в средние века считается даже доказательством истинности и силы христианского учения, потому что вызывание мертвых происходит имененм Христа и Святого Духа.

Второе замечание, которое я хотела бы сделать, касается XIX-го века. Образ прогрессивного общества, которое с помощью науки идет вперед к свету из мрака невежества, тоже стоит подкорректировать. Этот образ для людей моего поколения создавался книгами Жюль Верна и его экранизациями, более всего "В поисках капитана Гранта". Спиритизм и столоверчение тоже элемент эпохи, но у Жюль Верна и всего этого направления литературы отсутствует полностью, формируя впечатление, что это маргиналия, которая не сыграла большой роли. А это не маргиналия, это целый слой культуры.

Официальная дата зарождения спиритизма - 31 марта 1848 года, когда сестры Фокс в Хайдсвилле, близ Нью-Йорка, связались с духом убитого в их доме человека. Это через четыре года после появления телеграфа, и спиритизм становится популярен как телеграф духов. В России из известных личностей спиритизмом увлекались такие фигуры как Д. И. Менделеев, в Европе - Конан Дойль. В XIX веке появился второй после Агриппы Нетесгеймского (XVI в) компендиум по магии, авторства Элиаса Леви.

Я думаю, вполне возможно представить увлечение рационализмом в этот период как небольшое отклонение от магистрального развития магии и эзотерики. К сожалению. В европейской культуре между ними нет жесткой грани, во всяком случае, в массовом сознании.

Я прочитала одну статью в этом журнале, но темы там интересные, и надо почитать еще:
vallajournal.com/journal/index.php/valla/issue/...
ninaofterdingen.livejournal.com/786821.html

@темы: бесовщина, Возрождение, некромантия, магия

---

Русские маги

Вопрос к поттероманам: какие существуют фанфики по миру Гарри Поттера, в которых действовали бы русские маги и как-то раскрывалась тема русской магии?
Я знаю одно произведение "Немного диалектики" Ольги Вальковой, где русская магия есть, и ее представляет Кристобаль Хунта:

"Интересно, думал Торквиниус, а чем этот Хунта занят сейчас? Прошло почти тридцать лет; наверняка он разобрался со всей математикой и напридумывал множество новых вещей. Почему мы об этом ничего не знаем? Почему профессор Снейп дал ему эту книжку, а не какую-нибудь другую, написанную позже? Они настолько сложны, эти новые книжки? Или Хунта умер, уехал, попал в какой-нибудь тамошний Азкабан сразу после того, как написал эту книгу? А другие волшебники? Хунта писал так, как будто для читателей в его подходе не было ничего непривычного. И этот Привалов с его числовыми методами… Он что, тоже попал в тюрьму? И все остальные? Как бы узнать, что происходит в магической науке теперь?
Ожидая в коридоре, когда начнется урок трансфигурации, Торквиниус оказался рядом с шестикурсницей Гермионой Грейджер: у нее были занятия в соседнем классе. Она, как всегда, была нагружена взятыми в библиотеке книгами; книги не умещались в сумке, и часть из них девушка несла просто в руках. В глаза Торквиниусу бросилась новенькая обложка: «Известнейшие маги современности», последнее издание.
«Можешь дать на минутку посмотреть? Я прямо сейчас верну, еще до урока!»
Гермиона слыла занудливой, но никогда не была вредной. Секунду поколебавшись, она протянула ему книгу.
Хунта там был. Торквиниус прочел: «Кристобаль Хосе (Хозевич) Хунта — крупнейший испанский, португальский, впоследствии — советский, российский волшебник. Выпускник Академии в Толедо. Являлся одним из старейших волшебников мира, благодаря своей магической силе практически достиг личного бессмертия. Погиб в 1993-ем году на площади Свободной России в Москве в результате прямого попадания танкового снаряда».
Вопрос, что происходит в магической науке теперь, остался невыясненным."

Существует еще что-то подобное в фандомной литературе?

@темы: Гарри Поттер

---

Юбилейные даты литературы Донбасса на 2019 год

СП ЛНР представляет справочник юбилейные даты литературы Донбасса на текущий год. В календаре-справочнике представлены юбилейные даты писателей Донбасса, а также писателей, связанных с Донбассом (рождением, проживанием, работой, творчеством и др.) на 2019 год. В справочник также включены сведения о литературоведах, исследователях эстетики, публицистах. Издание рассчитано на круг исследователей литературного процесса Донбасса.

Скачать на Одуванчике:
oduvan.org/interesnosti/sdelano-v-donbasse/yubi...

@темы: литература, Донбасс, СР ЛНР

---

Двое прячутся в пещере

У Борхеса есть рассказ "Абенхакан эль Бохари, погибший в своем лабиринте"
royallib.com/book/borhes_horhe/abenhakan_el_boh...
Кто не помнит, можно перечитать, он короткий и интересный. Кто не хочет перечитывать, пеняйте на себя.

Главная сюжетная линия рассказа сводится к тому, что царь и его визирь спасались от врагов и прятались в пещере. Визирь заснул, царь убил его и сбежал с сокровищами, которые у них были, а потом построил лабиринт, где хотел спрятаться от призрака визиря, которых его преследовал и хотел убить. История кончилась убийством царя в лабиринте, и один из героев рассказа распутывает загадку этого очевидного убийства, показывая, что оно совсем не простое. В его рассуждениях, в частности, есть такой момент: "Свергнутый царь, визирь и раб, унося сокровища, спасаются бегством в пустыню. Они укрываются в гробнице. Спит визирь, о котором нам известно, что он трус; не спит царь, о котором мы знаем, что он отважен. Царь, не желая делить сокровища с визирем, убивает его ударом кинжала; тень последнего угрожает царю во сне, несколько ночей спустя. Все это невероятно; я думаю, события разворачивались по-другому. В эту ночь спал царь, храбрец, и бодрствовал Саид, трус. Спать – значит расставаться с миром, а такое расставание трудно для того, кто знает, что его преследуют с обнаженными мечами."

Известно, как Борхес любил саги, и я думаю, в этом рассказе он решил развернуть по-своему рассказанную Снорри историю гибели норвежского ярла Хакона Могучего:

"Потом ярл встал, и они пошли к усадьбе Римуль. Ярл послал Карка за Торой, просил ее выйти тайно к нему. Она вышла и радушно приветствовала его. Ярл попросил спрятать его на несколько ночей, пока рать бондов не рассеется.
– Здесь, в моей усадьбе, тебя будут искать, – говорит она, – и снаружи и внутри, ведь многие знают, что я охотно помогу тебе всем, чем могу. Я знаю в моей усадьбе только одно место, где, наверное, не станут искать такого человека, как ты. Это – свиной хлев.
Они пошли туда. Ярл сказал:
– Устроимся здесь: ведь прежде всего надо сохранить жизнь. Раб вырыл в хлеву глубокую яму. Он убрал землю прочь и положил сверху бревна. Тут Тора рассказала ярлу, что Олав сын Трюггви приплыл во фьорд и убил его сына Эрленда. Затем ярл влез в яму и с ним Карк, а Тора закрыла яму бревнами, насыпала сверху земли и навоза и загнала в хлев свиней. Хлев этот был рядом с большим камнем.
... Затем бонда пришли к Олаву, и встреча была радостной, и вскоре было заключено соглашение. Бонды провозгласили его своим конунгом. Было решено искать Хакона ярла и отправиться в Гаулардаль, потому что казалось наиболее вероятным, что, если ярл в какой-нибудь усадьбе, то это – в Римуле, так как Тора была его лучшим другом в той долине. Они отправились туда, искали там снаружи и внутри дома, но не нашли. Там на дворе Олав держал речь своему войску. Он стоял на большом камне, расположенном рядом со свинарником. Он сказал в своей речи, что осыпет деньгами и почестями того, кто погубит ярла. Эту речь слышали ярл и Карк. У них был свет. Ярл сказал:
– Почему ты так бледен, а иногда черен, как земля? Не хочешь ли ты предать меня?
– Нет, – отвечает Карк.
– Мы родились в одну ночь, – говорит ярл. – Наверное и дни нашей смерти будут близки друг от друга.
К вечеру Олав конунг уехал оттуда. Когда настала ночь, ярл бодрствовал, а Карк спал и метался во сне. Ярл разбудил его и спросил, что ему снилось. Карк говорит:
– Мне снилось, что я Хладире, и Олав сын Трюггви надел мне на шею золотое ожерелье. Ярл отвечает:
– Кровавое ожерелье наденет тебе на шею Олав сын Трюггви, если ты встретишься с ним. Берегись! А от меня ты увидишь только хорошее, как и раньше было. Так что не предавай меня!
После этого они оба бодрствовали, как если бы следили один за другим. Но к утру ярл заснул и вскоре стал метаться во сне. Он так сильно метался, что выгибался дугой, словно хотел вскочить, и кричал громко и страшно. Карк испугался, и его обуял страх. Он схватил большой нож, который висел у него на поясе, и проткнул им ярлово горло насквозь. Так Хакону ярлу пришел конец. Затем Карк отрезал у ярла голову и убежал прочь. На следующий день он пришел в Хладир и поднес голову ярла Олаву конунгу. И он рассказал все, что с Хаконом ярлом и с ним произошло, как здесь написано. Затем Олав конунг велел увести его и отрубить ему голову."
Сага об Олаве сыне Трюггви, XLVIII, XLIX.
ninaofterdingen.livejournal.com/786074.html

@темы: книги, Снорри, Борхес

---

Такая странная любовь

В фильме "Адам женится на Еве" показывают бракозаключительный процесс, молодая пара должна обосновать, что у них есть причины заключать брак. Им дается прокурор, молодая дама, и адвокат, старый холостяк. В перерыве прокурор спрашивает адвоката, почему он старается доказать, что молодые люди должны пожениться, он же никогда не был женат. Адвокат отвечает:
- Ну почему же, в принципе я признаю брак. Кроме того, Данте вот тоже никогда не был в аду, но живо и ярко описал преисподнюю.
Прокурорша отвечает:
- Поразительно, к каким ассоциациям приводит некоторых людей принципиальное признание брака.

К не менее поразительным ассоциациям приводит некоторых любовь к России:
"Русский народ делится на две части. Одна (меньшая) часть русского народа стоит, а другая (большая) - ползает. Но и та, которая ползает, ползает не просто так, но в своей русскости, в своей славянскости. Она просто не может встать, она расслаблена, у нее парализована воля. Но даже если она будет ползать, все равно она будет по-русски ползать. Это важная часть, не надо ею пренебрегать. Ее надо любить, но в то же время и лечить. Как лечат и любят дорогих, но заболевших людей".
"Логос и мифос", с. 270.

Фраза "не надо меня лечить" заиграла новыми красками.

Некоторым (меньшей части русского народа) невыносимо думать, что другие люди (большая часть русского народа) и без них могут жить полной жизнью. С такими же интонациями луганские пассионарии пытались рассуждать о луганском быдле и луганском болоте в начале 2014-го года. Хотелось бы надеяться, что сейчас у автора это поменялось.
ninaofterdingen.livejournal.com/785798.html

@темы: кино, Россия, философия, социология, Дугин

---

"Черное зеркало"

Вторая серия второго сезона, "Белый медведь"
www.lostfilmhd.ru/publ/serialy/chernoe_zerkalo/...
Серия иллюстрирует ту мысль, что грешников в аду мучают бесы. Логическое ударение на последнее слово: те, кто мучают грешников в аду, являются бесами.

@темы: кино

---

Логос и Мифос

Вторая книжка Дугина за полгода. Через две точки уже можно провести прямую. Рассмотрю вкратце заметные общие идеи творчества философа. Сначала что не понравилось, потом о хорошем.

1. Носители подлинной русской идентичности после Петра являются староверы. Повторяются в курсе лекций штампы про Анну Иоанновну, про колониальную администрацию в России XVIII века, вот этот весь комплекс идей. Залог будущего успешного развития России - восстановление единства русского народа, которое произошло, когда в 1971 РПЦ сняла анафемы со староверов. В общем, идея о старообрядчестве популярная (ninaofterdingen.livejournal.com/752540.html), это только я не обращала внимания.

2. Нынешняя ситуация межкультурного взаимодействия с Европой коренным образом отличается от того, что было раньше, начиная с 17-го века, потому что тогда в Европе был модерн и мы заимствовали технологии модерна, а сейчас в Европе постмодерн и Европа не может быть источником технологий модерна.

Этот тезис лежит в русле ошибочного преставления о скором конце капитализма, которое неоднократно обсуждалось. Кризис 2008-го года для Дугина - это начало конца. Уже прошло 11 лет. Очевидно, это очередная растянутая во времени катастрофа, даже не пожалею кавычек - "катастрофа", внутри которой можно спокойно влюбиться, жениться и сделать карьеру, причем не одному человеку.

Европа по-прежнему, и в состоянии очередной катастрофы, является источником технологий - мы их импортируем, а не экспортируем. В западном культурном регионе сейчас, к примеру, происходит очередная технологическая революция в сфере редактирования генома. Почему фрезерный станок - технология модерна, а редактирование генома - нет? В общем, эта мысль, о конце технологической экспансии, который в лекциях наступил, а в реальности нет, представляет собой одно из вредных следствий теории конца капитализма, заставляя подгонять факты под фантазии.

3. Жильбер Дюран и Рене Генон - постоянные и значимые фигуры в культурном пространстве автора. Я даже подумываю скачать, почитать, может быть... Но автор так часто и живо описывает их теории, что я еще не соскучилась.

Теперь те идеи автора, которые мне близки, и к которым я в той или иной форме пришла какое-то время назад и пыталась обосновать в том числе и в этом журнале:

1. Археомодерн. Эту концепцию автор подробно излагает в книге "Мартин Хайдеггер. Последний бог" mirknig.su/knigi/guman_nauki/166978-martin-hayd...
с. 242 - 404.

Археомодерн у Дугина - это взаимодействие двух культур - западной культуры модерна и архаичной русской культуры. В результате создается такая дуальная система, в которой идеологическая надстройка, логос общества взята из модерна, из Европы, а структуры бессознательно, а также сознательного, но не институционализированного сознательного, остались русскими и архаичными. Эта компонента отвечает за рецепцию западных идей и артефактов, за перетолкование и интерпретацию их в русском ключе. К теме модерна, которую мы обсуждали в разное время:
ninaofterdingen.livejournal.com/279689.html
ninaofterdingen.livejournal.com/290347.html

2. История Европы в Новое время понимается как борьба Свободы, Равенства и Братства, вот в таком ключе:
schwalbeman.livejournal.com/6105.html
У Дугина это в книге "Логос и мифос" (hyperionbook.ru/books/676/), с. 196 - 209.
Сейчас западный мир живет в состоянии победившей Свободы, которое порождает дегуманизацию - у меня к теме дегуманизации особый интерес, я об этом еще напишу подробней.

3. У меня, кстати, возник вопрос по поводу Иоахима Флорского, о котором я и сама писала не раз. Иоахим Флорский развернул представление о Троице во времени, отождествив период истории человечества до Воплощения с Царством Бога-Отца, период после Воплощения с Царством Бога-Сына, а грядущее царство, в котором пропадут все различия, с Царством Духа Святого. Концепция эта в ее секулярном варианте повлияла на социалистические представления о светлом будущем, то есть коснулась всех, живших в СССР. В современных исследованиях эта концепция подается как общее чувство времени, сформированное в рамках европейской культуры. Однако же Иоахим Флорский был еретиком, и представителем только одной из многочисленных существовавших в XIII веке ересей. Его осуждали официально, и в то же время он оказался выразителем ментальности тех, кто его осуждал. В общем, я вижу тут проблему, как-то надо об этом подумать.

Вне категорий в книге есть хорошее разъяснение того, что такое геополитика. Геополитический анализ должен в любой коллизии находит столкновение империи Моря и империи Суши, и если такого противопоставления нет, то это не геополитика. Мне эта дуальная структура изначально казалась слишком простой, чтобы быть верной, и там, где я сталкивалась с ее применением, меня это не убедило. Хотя возможно это лучше, чем ничего.
ninaofterdingen.livejournal.com/785207.html

@темы: кризис, философия, социология, Дугин

---

Оригинал

Снорри Стурлусон, "Сага об Олве сыне Трюггви"

"Тут Эйрик ярл стал теснить корабль Вагна. Он встретил там ожесточенное сопротивление, но в конце концов их корабль был тоже очищен от людей, а Вагн и с ним тридцать человек взяты в плен и связанными отвезены на берег. Торкель Глина подошел к ним и сказал:
– Ты дал обет, Вагн, убить меня, но похоже на то, что это я убью тебя!
Вагн и его люди сидели все вместе на бревне. У Торкеля была в руках большая секира. Он зарубил того, кто сидел на бревне с краю. Вагн и его люди были связаны так, что одна та же веревка скручивала их ноги, а руки у них были свободны. Один из них сказал:
– У меня в руке нож, я его воткну в землю, если еще буду понимать что-нибудь, когда у меня будет отрублена голова.
Голова слетела у него с плеч, и нож выпал у него из руки.
Среди них был красавец с длинными волосами. Он закинул волосы вперед, подставил шею и сказал:
– Не замарайте мне кровью волосы.
Один человек взял рукой его волосы и стал их крепко держать. Торкель взмахнул секирой. Викинг отдернул голову, и тот, кто держал его волосы, подался вперед. Секира обрушилась на его руки, отсекла их и врезалась в землю. Тут подошел Эйрик ярл и спросил:
– Кто этот красавец?
– Меня зовут Сигурд, – ответил тот, – и я считаюсь сыном Буи.
Эйрик говорит:
– Ты, наверное, и в самом деле сын Буи. Хочешь я подарю тебе жизнь?
– Смотря кто мне ее дарит, – отвечает Сигурд.
– Тот дарит, – говорит ярл, – кто властен: Эйрик ярл.
– Тогда хочу, – отвечает Сигурд. И с него сняли веревку. Тут Торкель Глина сказал:
– Даже если ты, ярл, дашь пощаду всем этим людям, Вагн сын Аки не уйдет отсюда живым!
И он подбежал и замахнулся секирой, но викинг Скарди, который стоял со связанными ногами, покачнулся и рухнул в ноги Торкелю, и Торкель свалился ничком на него. Тут Вагн схватил секиру Торкеля, взмахнул ею и зарубил Торкеля насмерть. Тогда ярл сказал:
– Вагн, хочешь, я подарю тебе жизнь?
– Хочу, – отвечает тот, – если мы все ее получим.
– Освободить их, – велел ярл, и это было сделано. Восемнадцать викингов было убито, а двенадцать получило пощаду."

@темы: Снорри

---

Что мы с вами только что видели?

Так сложилась моя жизнь, что до нынешней осени я не читала Снорри Стурлусона. О нем читала достаточно, и исландские саги знаю и ценю, а вот "Круг Земной" всё время откладывался на потом. Наконец я подумала "да в конце-то концов!", закрылась локтем от важных дел, которые непрерывно падают на голову, и погрузилась в чтение. Моё впечатление лучше всего передаёт Анна Коростелёва в книге "Школа в Кармартене". Я любила это место и раньше, но сейчас оно просто заиграло новыми красками:

"— Сейчас мы с вами посмотрим некоторые сны, — сказал профессор, — а в конце урока обсудим увиденное.
Под его сумрачным взглядом все тут же уронили головы на руки и слаженно заснули. Через час класс протирал глаза в некотором ужасе.
— Итак: что мы с вами только что видели? — не дав им опомниться, спросил Курои.
— Резню между какими-то ужасными первобытными людьми, — робко сказала Телери, дочь Тангвен.
— Стыдитесь! — воскликнул Курои и принялся порывисто расхаживать по классу. — Неужели вам ничего не говорит их одежда? Подумайте!
Все подумали.
— А… это была одежда? — спросил Горонви.
— Позор! — пророкотал Курои. — Вы видели сражение между доблестным кланом МакДональдов и блистательным кланом МакГлашенов Лисмора за спорные пастбища Гленши.
Все напряженно припомнили странные тряпки, намотанные на участников события, и поняли, что да, они действительно были клановых цветов.
— Кем был человек, который начал бой?
— Начал? Да разве в этой каше разберешь, кто там что начал?
— Который рассек противника пополам?
Девочки побледнели при воспоминании — как о рассеченном противнике, так и об этом заросшем щетиной человеке с совершенно безумным взглядом.
— Это был Энгус, сын Дугласа, знаменитый вождь клана МакГлашенов, — стыдил их Курои. — Чему только вас до сих пор учили? Безобразие! Теперь вспомните человека, отрубившего головы троим, в следующих один за другим поединках, в середине сражения. Кто это был?
— Какой-то выродок, — сказал Дилан, сын Гвейра, и никто не предполагал, что тут может быть иной ответ.
— Это был Мередах О’Дали, великий лирический поэт, которого клан МакДональдов приютил в изгнании. Тончайшая лирика разлуки, пронзительный гимн берегам Ирландии… Я не знаю, чем там с вами занимается коллега Оуэн на уроках поэзии, но мне стыдно за вас! Теперь: человек, который, как вы помните,спрыгнул со скалы, зайдя МакДональдам в тыл, раскроил голову их дозорному и затем сразился один против восьмерых. Кто это был?
Все живо вспомнили это перекошенное лицо, залитое грязью и кровью, но, наученные предыдущим опытом, помалкивали.
— Это был крупнейший мыслитель своего времени, Аластар, сын Фергуса из клана МакГлашенов, светило богословия и выпускник нашей школы!!! — окончательно добил их Курои."
ninaofterdingen.livejournal.com/784746.html

@темы: Коростелёва, Снорри

---

История к Рождеству

Библиотекарь Хильдегарт
09.07.2007.

Лёнечка

В студенческие годы я иногда подрабатывала на каникулах в маленькой сельской избе-читальне.
Это и вправду была изба. Темноватая, пахнущая пыльной геранью, ламповым керосином и старыми газетами. На длинных занозистых полках вперемешку стояли тома из собрания сочинений Ленина, книги по животноводству, истрёпанные останки детективных романов, полузапрещённые Камю и Сартр в чьих-то сомнительных переводах, подшивки «Роман-газеты» и тяжеловесные, благоухающие формалином раритеты с иллюстрациями Билибина и Доре. Я часами пыталась внести в расстановку всего это великолепия хотя бы подобие некоторой системы. Книги не спорили и не сопротивлялись, но через пару дней вновь тихо, без шума и скандала, оказывались на своих местах.

Самыми частыми моими посетителями были хмурые подростки, которые брали у меня Толстого и Чехова, подолгу с ненавистью смотрели на их обложки, а затем быстро запихивали их обратно на стеллажи и, мысленно сплюнув, бежали прочь. Приходили и люди помладше, в которых школа ещё не успела воспитать отвращение к чтению. С этими мы подолгу обсуждали подробности походов Александра Македонского, которые я черпала из Плутарха, а они – из романов Лидии Воронковой, что, соответственно, являлось причиной наших бурных разногласий в трактовке того или иного исторического факта. Самым же младшим из моих постоянных читателей был Лёнечка. Думаю, в то время ему было около шести лет. Он был разговорчивый малый, но, к сожалению, я совершенно не знала его языка, и это очень затрудняло нашу коммуникацию.
— Скажите, а вы сами-то его хорошо понимаете? - осторожно спрашивала я у матери Лёнечки, приводившей его ко мне по утрам.
— Да какое там! – весело отвечала мать. - Так, кой-чего понимаю. Но мало.
Лопочет чегой-то целыми днями – как его поймёшь!
– Ведь он уже большой мальчик, - не отставала я, мучаясь при этом неловкостью от собственной бестактной настырности. – Шесть лет ведь ему, да? А говорит, как двухлетний. Надо же, наверное, что-то с этим делать? Заниматься с ним как-то… и вообще?
– Да кто ж с ним будет заниматься? - отмахивалась мать и улыбалась кроткой отсутствующей улыбкой. – Ничего-о, выправится. Я сама, вон, до четырёх лет вообще не говорила. Ну, дурачок он у меня, ну – что ж делать? Уж какой есть.
— Логопеду бы его показать, - бормотала я, хорошо понимая, что говорю чушь.- Или психоневрологу.
— И-и-и… Какие ж тут мопеды-логопеды! – смеялась мать. – Ладно уж. Что будет, то будет. Вы уж не гоните его, пусть он посидит у вас тихонечко часочек-другой… а я скоро обернусь. Он смирный мальчик-то, не озорник. Пусть уж посидит, а?
Лёнечка и вправду был смирный и нетребовательный читатель. Он мог подолгу возить из угла в угол облупленную пожарную машину со сломанной лестницей и задумчиво гудеть в такт её движению. Или рисовать на старых инвентарных книгах длинные волнообразные полосы и кружочки. Или рассматривать книги с гравюрами Доре и рисунками Билибина, которые я раскладывала перед ним, предварительно обыскав его и отобрав все пишущие и колющие предметы. Он листал их, тыкая пальцем в буквы, и размеренно сопел. Почему-то особенно он привязался к подарочному изданию Шекспира в оформлении Бродского. Разглядывая его, он увлечённо рассуждал сам с собой, но сколько я ни прислушивалась, не могла разобрать в его речах ни одного знакомого мне слова.
Незадолго до своего отъезда в город я подарила ему пластмассового суслика. Суслик стоял на задних лапах, подбоченившись и вздёрнув подбородок, и с гордым вызовом смотрел прямо перед собой Лёнечка восхищённо ахнул, повертел его в руках, а потом сказал:
— Налентава пакос.
— Да, да, - привычно покивала я. – Мир, дружба, одним словом.
— Налентава покос, да? – с неожиданной настойчивостью повторил он и потащил меня за рукав к полке с русской поэзией.
— Ты что, Лёнечка? Тебе чего? – удивилась я.
— Во! – торжествующе вскричал он, открыв томик стихов Лермонтова и тыча пальцем в его портрет. На портрете Лермонтов стоял в полный рост, подбоченившись и вздёрнув подбородок, и с гордым вызовом глядел прямо перед собой.
— Налентава покос, кляди! – в третий раз повторил Лёнечка и засмеялся.
— Да, - сказала я, с трудом оправляясь от потрясения. – Правда, на Лермонтова похож. Просто вылитый. А ты откуда Лермонтова знаешь?
— Асюда, - просто ответил Лёнечка, показывая на книжку, а затем захлопнул её и заголосил с интонациями Ахмадуллиной. – Пилеит паласатиноки! В амани моля калабом! То итит он тлане далёти? То кни он тлаю ладном?
— Вот это да, - сказала я. – Лёнчик, а что такое «парус»?
— На кабле палас, - пожав плечами, ответил он.
— Да, на корабле…А почему он «одинокий»?
— Адин таму та, - так же невозмутимо ответил он.
— Точно. Потому что один. А «море»? Ты знаешь, что такое «море»?
— Батое, калабое, и там ибы тлавют, и каблики, и паходы!
— Большое, голубое… да, да. Всё верно. Лёнечка, а кто тебя научил этим стихам?
— Баба, - сказал Лёнечка, слегка нахмурившись, и потянулся за «Сказками» Пушкина. Через несколько минут выяснилось, что их он тоже знает наизусть.
Позже я узнала, что бабка Лёнечки была из старых деревенских интеллигенток и, перед тем, как окончательно спиться, научила-таки внука читать. Видимо, она и сама часто читала ему вслух, потому что он помнил наизусть великое множество стихов. Помнил точно и безошибочно, но, поскольку декламировал их на своём языке, никто не догадывался, что это стихи. И когда он, листая мои книги, лепетал над ними неведомые свои речи, оказывается – он просто пытался читать эти книги вслух!
Нет нужды говорить, что я уехала от Лёнечки в смятенных чувствах. И долго потом думала, что же ждёт в жизни человека, который к шести годам умеет читать, знает наизусть Пушкина и Лермонтова, но не умеет при этом членораздельно говорить. И что это за странная аномалия, психологическая загадка? Или психопатологическая? Выправится ли всё это со временем или выльется в какое-нибудь необратимое отклонение? Увы – Лёнечка мне был чужой, и я ничем не могла ему помочь. Да и не знала, можно ли тут помочь.
В прошлом году я отдыхала в той же местности и однажды сидела на автобусной остановке в тени, ела клубнику из кулёчка и не ждала автобуса. Автобуса я не ждала потому, что рейсовый транспорт был давно отменён, а управляющий местным мясоперерабатывающим комбинатом запретил бывшим колхозным автобусам подвозить пассажиров. Рядом со мной, на той же скамейке, сидели незнакомые мужики, пили пиво, заедали сырыми сардельками и дискутировали. Они тоже не ждали никакого автобуса и поэтому времени у них было навалом. Прислушавшись, я поняла, что дискуссия идёт в лучших традициях Тендрякова, воодушевилась и стала подслушивать.
— Нет, ну, чего ты мне тут загибаешь, а? – кипятился тот, что был помоложе,- курчавый, белобрысый и здоровенный, как медведь. – Какое, на х**, бессмертие? Кто тебе наплёл про это бессмертие? Поп, что ль, оболеновский, отец Валентин, или как его там?
— Да нет, я же не в том смысле, - перебивал его тот, что был почище и поинтеллигентнее на вид. – Вот – нарисовал человек картину и, стало быть, таким образом себя обессмертил. Он умер, а в картине осталась его энергетика.
— Хренергетика! – безжалостно резюмировал молодой.
— Да нет, я же тебе точно говорю – наука доказала! Во всём, что человек делает, остаётся как бы его часть. Ну, душа там, или энергетика, - называй, как хочешь. Опять же – сам человек помер, а имя его помнят, если он знаменитый, и ещё, может, тыщу лет будут помнить. Вот тебе и бессмертие!
— Да на х*я мне такое бессмертие, если я сам-то при этом буду мёртвый? Пусть помнят хоть две тыщи лет – мне-то что с того? Не-ет, мне настоящее бессмертие нужно, чтобы я – вот такой, как есть, я – не умирал, а жил. На земле ли, в раю ли там каком, на хрен, или в аду – это мне по х*ю! Лишь бы это был я! Я сам! Знаешь, как у одного писателя – я, типа, сам себе рай и сам себе ад. Вон оно как! Вот это я понимаю, мать твою за ногу! А твоя хренергетика это – знаешь, что? Это, когда, типа, прогнившим Цезарём от стужи замазывают дом снаружи! Пред кем весь мир, понимаешь, лежал в пыли, торчит затычкой, вон, в щели! Понял? Вот тебе и вся твоя хренергетика!
— Лёнечка! – с великим облегчением в сердце сказала я. – Это ты?
— Чего-о? – вытаращился на меня белобрысый парень. – Ну, Лёнечка…Хотя, вообще-то - какой это я вам Лёнечка?
— Лёнечка, слава Богу! – с дурацким смехом повторяла я, глядя на него.
— Чего слава Богу-то? – озадаченно спросил парень и вдруг изменился в лице, суетливо встал, снял кепку и пригладил волосы.
Библиотекарш у нас в деревне до сих пор почему-то уважают. Почти как учительниц.

ninaofterdingen.livejournal.com/784565.html

@темы: Хильдегарт, Рождество