У нас дома зацвел мертвый кактус. По предложению НЛ назван Озирисом.
Аристотель в своём трактате "О небе" критикует пифагорейскую точку зрения о том, что у мира как целого есть право и лево. Он пишет, что такие характеристики как право и лево предполагают ещё верх и низ, а также перед и тыл, которые есть у всех одушевленных существ, и различаются в первую очередь функционально.
"... правой стороной всякого существа мы называем ту, с которой начинается его движение в пространстве; вращение Неба начинается с той стороны, где восходят звезды; следовательно, она будет правой, а сторона, где звезды заходят, - левой". Отсюда следует, что верхом мира является невидимый его полюс, а мы живём внизу мира и слева, а не вверху и справа, как учат пифагорейцы (Т. 3, стр. 310, книга 2, глава 2).
"... правой стороной всякого существа мы называем ту, с которой начинается его движение в пространстве; вращение Неба начинается с той стороны, где восходят звезды; следовательно, она будет правой, а сторона, где звезды заходят, - левой". Отсюда следует, что верхом мира является невидимый его полюс, а мы живём внизу мира и слева, а не вверху и справа, как учат пифагорейцы (Т. 3, стр. 310, книга 2, глава 2).
Появление в последние несколько лет секты свидетелей плоской земли должно заставить задуматься тех, кто привычно возлагает вину за трудности коперниканства на мрачное средневековье вообще и на Аристотеля в частности.
Аристотель между прочим пишет, что шарообразность Земли доказывается следующим образом: тяжести, падающие на землю, падают не параллельно друг другу, а под равными углами к касательной, откуда следует, что они движутся к одному центру Вселенной и Земли (О небе, книга 2,глава 14, т. 3,с.337).
Аристотель между прочим пишет, что шарообразность Земли доказывается следующим образом: тяжести, падающие на землю, падают не параллельно друг другу, а под равными углами к касательной, откуда следует, что они движутся к одному центру Вселенной и Земли (О небе, книга 2,глава 14, т. 3,с.337).
Из заметок Николая Ласточкина
С годовщиной революции в России произошло то же самое, что и с Рождеством на Западе, где Рождество слилось с Ханукой и с распродажами в супермаркетах, и превратилось в "просто зимние праздники". А у нас - День народного единства, про который мы нетвердо знаем, что это память о Сусанине... И в результате - просто ноябрьский праздник
В обоих случаях фигура умолчания: они умалчивают о Христе, мы - о Революции.
С годовщиной революции в России произошло то же самое, что и с Рождеством на Западе, где Рождество слилось с Ханукой и с распродажами в супермаркетах, и превратилось в "просто зимние праздники". А у нас - День народного единства, про который мы нетвердо знаем, что это память о Сусанине... И в результате - просто ноябрьский праздник
В обоих случаях фигура умолчания: они умалчивают о Христе, мы - о Революции.
понедельник, 28 октября 2019
Из "Мифологической библиотеки" Аполлодора:
"Креонт обещал отправиться в поход, если Амфитрион освободит Кадмею от чудовищной лисицы, которая опустошала Кадмею71. Было предопределено судьбой, что никто72, выступивший против нее, не сможет ее настигнуть...
Оставив Фивы, Амфитрион прибыл в Афины и стал уговаривать Кефала, сына Деионея, выпустить против лисицы собаку, которую Прокрида привезла с Крита, взяв ее у Миноса... Судьбой было предопределено и то, что собака эта настигнет любую добычу, которую станет преследовать. Но когда она кинулась догонять лисицу, Зевс превратил обеих в камень".
Приводится в книге Прасолова В. В. Геометрические задачи древнего мира, с. 184.з "Мифологической библиотеки" Аполлодора:
"Креонт обещал отправиться в поход, если Амфитрион освободит Кадмею от чудовищной лисицы, которая опустошала Кадмею71. Было предопределено судьбой, что никто72, выступивший против нее, не сможет ее настигнуть...
Оставив Фивы, Амфитрион прибыл в Афины и стал уговаривать Кефала, сына Деионея, выпустить против лисицы собаку, которую Прокрида привезла с Крита, взяв ее у Миноса... Судьбой было предопределено и то, что собака эта настигнет любую добычу, которую станет преследовать. Но когда она кинулась догонять лисицу, Зевс превратил обеих в камень".
Приводится в книге Прасолова В. В. Геометрические задачи древнего мира, с. 184.
"Креонт обещал отправиться в поход, если Амфитрион освободит Кадмею от чудовищной лисицы, которая опустошала Кадмею71. Было предопределено судьбой, что никто72, выступивший против нее, не сможет ее настигнуть...
Оставив Фивы, Амфитрион прибыл в Афины и стал уговаривать Кефала, сына Деионея, выпустить против лисицы собаку, которую Прокрида привезла с Крита, взяв ее у Миноса... Судьбой было предопределено и то, что собака эта настигнет любую добычу, которую станет преследовать. Но когда она кинулась догонять лисицу, Зевс превратил обеих в камень".
Приводится в книге Прасолова В. В. Геометрические задачи древнего мира, с. 184.з "Мифологической библиотеки" Аполлодора:
"Креонт обещал отправиться в поход, если Амфитрион освободит Кадмею от чудовищной лисицы, которая опустошала Кадмею71. Было предопределено судьбой, что никто72, выступивший против нее, не сможет ее настигнуть...
Оставив Фивы, Амфитрион прибыл в Афины и стал уговаривать Кефала, сына Деионея, выпустить против лисицы собаку, которую Прокрида привезла с Крита, взяв ее у Миноса... Судьбой было предопределено и то, что собака эта настигнет любую добычу, которую станет преследовать. Но когда она кинулась догонять лисицу, Зевс превратил обеих в камень".
Приводится в книге Прасолова В. В. Геометрические задачи древнего мира, с. 184.
воскресенье, 27 октября 2019
"Вся математика делится на три части: криптографию... небесную механику... и гидродинамику..." В. И. Арнольд (Панов, Современная математика..., с. 241).
четверг, 24 октября 2019
В эпоху Возрождения основой человеческого знания как такового считалось письмо. Фонетики не существовало, первичными в языке были буквы, которые связаны с вещами в природе. Этв парадигма была уничтожена в классическую эпоху (XVII - XVIII вв.), и до такой степени забыта, что в наши дни с трудом поддаётся реконструкции и пониманию. Вот как эту систему описывает М. Фуко: "Бог вложил в мир именно писаные слова; Адам, когда
он впервые наделял животных именами, лишь читал эти немые,
зримые знаки; Закон был доверен Скрижалям, а не памяти
людской; Слово истины нужно было находить в книге. И Виженер, и Дюре почти в одинаковых выражениях говорили, что, несомненно, в природе, может быть даже в человеческом знании, писаное всегда предшествовало устному" (Слова и вещи, с. 75)
он впервые наделял животных именами, лишь читал эти немые,
зримые знаки; Закон был доверен Скрижалям, а не памяти
людской; Слово истины нужно было находить в книге. И Виженер, и Дюре почти в одинаковых выражениях говорили, что, несомненно, в природе, может быть даже в человеческом знании, писаное всегда предшествовало устному" (Слова и вещи, с. 75)
Конгруэ́нтное число — натуральное число, равное площади прямоугольного треугольника со сторонами, длины которых выражаются рациональнымичислами. Например, 6 - число конгруэнтное, это площадь треугольника со сторонами 3, 4, 5 (S=ab/2).
Можно ли для любого числа узнать, конгруэнтно ли оно?
Как пишет С. Иэн, "О сложности проблемы можно судить по тому,
как Л. Бастьен открыл конгруэнтность числа 101. Стороны
соответствующего прямоугольного треугольника равны:
a = 3967272806033495003922 / 118171431852779451900
b = 4030484925899520003922 / 118171431852779451900
c = 7110240645578955010000 / 118171431852779451900.
Он нашел эти числа в 1914 г. вручную. К 1986 г., когда
считать благодаря компьютерам стало проще, Г. Крамарц нашел
все конгруэнтные числа до 2000" (Великие математические задачи, с. 356).
Можно ли для любого числа узнать, конгруэнтно ли оно?
Как пишет С. Иэн, "О сложности проблемы можно судить по тому,
как Л. Бастьен открыл конгруэнтность числа 101. Стороны
соответствующего прямоугольного треугольника равны:
a = 3967272806033495003922 / 118171431852779451900
b = 4030484925899520003922 / 118171431852779451900
c = 7110240645578955010000 / 118171431852779451900.
Он нашел эти числа в 1914 г. вручную. К 1986 г., когда
считать благодаря компьютерам стало проще, Г. Крамарц нашел
все конгруэнтные числа до 2000" (Великие математические задачи, с. 356).
вторник, 22 октября 2019
Сезон заседаний Монтеневского общества продолжает доклад Дмитрия Якушина «Фаршированные головы, или Попытки скрыть истину», посвященный современным стратегиям информационной войны и методам манипуляции общественным сознанием.
Ждем вас в ближайшую среду, 23 октября, в аудитории №111 второго корпуса Далевского университета. Начало доклада в 14.30.
пятница, 18 октября 2019
Прошедшим летом я дочитала эту книгу, закрыв гешталь, открытый лет 15 назад, ещё в эпоху бумажных книг.
Пока эта недочитанная история висела надо мной, я не могла понять, как это можно сравнивать с Прустом, ибо с первой попытки не дочитала даже до конца гимназических лет главного героя, не то что до появления его возлюбленной.
Теперь могу сказать, что сходство в сюжете определённо есть, если поискать: описана первая любовь, жизнь вместе с любимой, в финале которой девушка уходит и погибает. Написана от первого лица, от детства и до зрелости главного героя. Оба персонажа, француз и русский, - провинциалы из крепкой семьи, которая разрушается в ходе действия. Но по стилю и мировоззрению авторы настолько разные, что без подсказки со стороны я бы никогда не стала искать сходства.
Главное отличие в том, что у Пруста семь томов, а у Бунина один! У Пруста раскрыто много тем помимо Альбертины: бабушка, Сван, Сен-Лу, театр, однополая любовь, импрессионизм, салоны, старая знать, сельская христианская Франция, время, сон, память и все любови автора. Бунин сосредоточен на одной центральной теме, и произведение получается более цельным. Даже изображение революционного движения и работы в канцелярии не очень отвлекает.
В качестве бонуса тем, кто читает летом и на юге, у Бунина потрясающе показана провинциальная жизнь нынешней Украины, а тогдашней южной России в плане описания природы - Харьков, Азовское море, бескрайняя степь под палящим солнцем, небольшие села, которые как будто и не поменялись за сто лет... Полное погружение, сильный резонанс, неожиданно хорошая вещь.
Пока эта недочитанная история висела надо мной, я не могла понять, как это можно сравнивать с Прустом, ибо с первой попытки не дочитала даже до конца гимназических лет главного героя, не то что до появления его возлюбленной.
Теперь могу сказать, что сходство в сюжете определённо есть, если поискать: описана первая любовь, жизнь вместе с любимой, в финале которой девушка уходит и погибает. Написана от первого лица, от детства и до зрелости главного героя. Оба персонажа, француз и русский, - провинциалы из крепкой семьи, которая разрушается в ходе действия. Но по стилю и мировоззрению авторы настолько разные, что без подсказки со стороны я бы никогда не стала искать сходства.
Главное отличие в том, что у Пруста семь томов, а у Бунина один! У Пруста раскрыто много тем помимо Альбертины: бабушка, Сван, Сен-Лу, театр, однополая любовь, импрессионизм, салоны, старая знать, сельская христианская Франция, время, сон, память и все любови автора. Бунин сосредоточен на одной центральной теме, и произведение получается более цельным. Даже изображение революционного движения и работы в канцелярии не очень отвлекает.
В качестве бонуса тем, кто читает летом и на юге, у Бунина потрясающе показана провинциальная жизнь нынешней Украины, а тогдашней южной России в плане описания природы - Харьков, Азовское море, бескрайняя степь под палящим солнцем, небольшие села, которые как будто и не поменялись за сто лет... Полное погружение, сильный резонанс, неожиданно хорошая вещь.
Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства /
Перевод, предисловие и комментарий Е. В. Афонасина. — СПб.: Алетейя, 2002. — 304 с. — (Античное
христианство. Источники)
Валентин - один из самых известных гностиков, живший во времена Антонина, II в. О жизни его практически ничего неизвестно, учение сохранилось в отрывках и цитатах, что не мешает некоторым считать его самым выдающимся философом всех времен и народов.
Базовые идеи гностиков изложены в этой книге полно, со ссылками на англоязычные издания, в некоторых случаях приводятся термины на греческом. Книга полезная для знакомства и иллюстрации. Однако в целом такое впечатление, что автор не справился с материалом: одни и те же извлечения из Клемента и Иринея приводятся несколько раз в разных разделах, а если автор не смог навести порядок и создать структуру в своем тексте, то читателю это и подавно нелегко. Как справочник годится.
Перевод, предисловие и комментарий Е. В. Афонасина. — СПб.: Алетейя, 2002. — 304 с. — (Античное
христианство. Источники)
Валентин - один из самых известных гностиков, живший во времена Антонина, II в. О жизни его практически ничего неизвестно, учение сохранилось в отрывках и цитатах, что не мешает некоторым считать его самым выдающимся философом всех времен и народов.
Базовые идеи гностиков изложены в этой книге полно, со ссылками на англоязычные издания, в некоторых случаях приводятся термины на греческом. Книга полезная для знакомства и иллюстрации. Однако в целом такое впечатление, что автор не справился с материалом: одни и те же извлечения из Клемента и Иринея приводятся несколько раз в разных разделах, а если автор не смог навести порядок и создать структуру в своем тексте, то читателю это и подавно нелегко. Как справочник годится.
четверг, 17 октября 2019
Излагается по книге Иванов С. А. Византийское миссионерство... М., 2003.
Известная в христианстве сверхзадача миссионерства заключается в том, чтобы принести Евангелие всем народам. Когда все народы услышат благую весть, наступит время Второго Пришествия Христа в силе и славе.
Ради этой сверхзадачи католические миссионеры развернули бурную деятельность во всемирном масштабе, охватив множество народов, и на этом останавливаться нет смысла.
Интересно другое: как известно, первые христиане ждали Второго Пришествия буквально при жизни своего поколения. Эсхатологические настроения были сильны как никогда в ту эпоху. Разве же они не знали, что Евангелие ещё не проповедано всем народам?
Дело в том, что у них было совсем другое понимание проповеди. Проповедь всем народам считалось говорение апостолов на разных языках в день Пятидесятницы, когда на них спустился Дух Божий. Согласно общему мнению, которое разделяли даже Великие Каппадокийцы триста лет спустя, апостолы говорили в тот день на всех языках мира - это и была та самая проповедь.
Известная в христианстве сверхзадача миссионерства заключается в том, чтобы принести Евангелие всем народам. Когда все народы услышат благую весть, наступит время Второго Пришествия Христа в силе и славе.
Ради этой сверхзадачи католические миссионеры развернули бурную деятельность во всемирном масштабе, охватив множество народов, и на этом останавливаться нет смысла.
Интересно другое: как известно, первые христиане ждали Второго Пришествия буквально при жизни своего поколения. Эсхатологические настроения были сильны как никогда в ту эпоху. Разве же они не знали, что Евангелие ещё не проповедано всем народам?
Дело в том, что у них было совсем другое понимание проповеди. Проповедь всем народам считалось говорение апостолов на разных языках в день Пятидесятницы, когда на них спустился Дух Божий. Согласно общему мнению, которое разделяли даже Великие Каппадокийцы триста лет спустя, апостолы говорили в тот день на всех языках мира - это и была та самая проповедь.
Как пишет Иванов С. А. в книге о византийском миссионерстве, сам этот термин пришёл в греческий из латинского, и уже довольно поздно, когда византийцы столкнулись с католическими миссионерами. Родное греческое слово "апостол", которое имеет как раз нужное значение, никогда не использовалось в этом смысле.
Хочу ещё раз напомнить о книге
Иванов С. А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из "варвара" христианина? М., 2003.
Аннотация на сайте очень хорошо передаёт основную идею книги: "В чем состояли главные миссионерские достижения Византии? Современный человек ответил бы: в создании славянской азбуки и в крещении Руси. Между тем, ни один византийский источник IX в. ни словом не упоминает о Кирилле и Мефодии, точно так же как ни один грек, живший в X столетии, не оставил нам ни строки насчет крещения князя Владимира. Такое "молчание века" не может быть случайностью, тем более что оно сопровождает и многие другие миссионерские предприятия Византии: в Эфиопии, Аравии, Персии. Тут кроется некая фундаментальная особенность в восприятии средневековыми греками окружающего мира и самих себя. Раскрытию этой специфики и посвящена данная монография. В ней, впервые в мировой науке, прослежена история византийского миссионерства на всем ее тысячелетнем протяжении. Автор подробно рассматривает все христианизаторские предприятия греков, многие из которых до сих пор ускользали от внимания ученых.
Впервые греческая православная миссия рассмотрена с точки зрения не только "миссионируемого" (какую роль она сыграла в истории христианства в той или иной стране?), сколько миссионирующего (зачем нужно было византийцам обращать "варваров"?). Главный вопрос, на который автор ищет ответ: мог ли, в сознании византийца, "варвар" вообще стать христианином? Империя проиграла своим конфессиональным конкурентам мирное соперничество за Хорватию, Чехию, Боснию, Литву, Хазарию, Венгрию, Северный Кавказ – почему?"
Иванов С. А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из "варвара" христианина? М., 2003.
Аннотация на сайте очень хорошо передаёт основную идею книги: "В чем состояли главные миссионерские достижения Византии? Современный человек ответил бы: в создании славянской азбуки и в крещении Руси. Между тем, ни один византийский источник IX в. ни словом не упоминает о Кирилле и Мефодии, точно так же как ни один грек, живший в X столетии, не оставил нам ни строки насчет крещения князя Владимира. Такое "молчание века" не может быть случайностью, тем более что оно сопровождает и многие другие миссионерские предприятия Византии: в Эфиопии, Аравии, Персии. Тут кроется некая фундаментальная особенность в восприятии средневековыми греками окружающего мира и самих себя. Раскрытию этой специфики и посвящена данная монография. В ней, впервые в мировой науке, прослежена история византийского миссионерства на всем ее тысячелетнем протяжении. Автор подробно рассматривает все христианизаторские предприятия греков, многие из которых до сих пор ускользали от внимания ученых.
Впервые греческая православная миссия рассмотрена с точки зрения не только "миссионируемого" (какую роль она сыграла в истории христианства в той или иной стране?), сколько миссионирующего (зачем нужно было византийцам обращать "варваров"?). Главный вопрос, на который автор ищет ответ: мог ли, в сознании византийца, "варвар" вообще стать христианином? Империя проиграла своим конфессиональным конкурентам мирное соперничество за Хорватию, Чехию, Боснию, Литву, Хазарию, Венгрию, Северный Кавказ – почему?"
Редакторы "Одуванчика" Нина Ищенко и Елена Заславская приняли участие в презентации ежегодного альманаха литературы Донбасса "Крылья", которая проводилась СП ЛНР и ИПС 15 октября. Статья Нины Ищенко "Как Борхес убил автора" и лирическая подборка стихов Елены Заславской на страницах альманаха.
суббота, 12 октября 2019
О недействительности хиротоний украинских раскольников и неканоничности «Православной церкви Украины»
www.patriarchia.ru/db/text/5510101.html
www.patriarchia.ru/db/text/5510101.html
Моя статья о сакральной жертве в практике цветных революций вышла в питерском журнале. ПДФ на академии:
www.academia.edu/40578305/Ищенко_Н._С._Архетип_...
www.academia.edu/40578305/Ищенко_Н._С._Архетип_...
Прочитала первую часть по совету Ольги Эдельберта, и я в полном восторге. Безграмотность вопиющая, но воля у автора железная, и продумано в книге все до мелочей. Мой внутренний граммар-наци почтительно замолкает и робко просится в беты к великому человеку.
Идейная характеристика романа от Эдельберты: "Симпатичная вещь, живая, выдержанная исторически и стилистически. Шестнадцатый век, как он есть, - мерзейшее время в истории Западной Европы. Герой - солдат-наемник, отнюдь не идеальный, жестокий, как и его время, жадный до денег и почестей, как и его время, но не предающий доверившихся, не лгущий себе, не изменяющий вере и данному слову. В мире, отличающемся от нашего (или не отличающемся?) только тем, что ведьмы там на самом деле есть.
Отсылает стилистикой к "Уленшпигелю", дает понять, что это ответ другой стороны".
Идейная характеристика романа от Эдельберты: "Симпатичная вещь, живая, выдержанная исторически и стилистически. Шестнадцатый век, как он есть, - мерзейшее время в истории Западной Европы. Герой - солдат-наемник, отнюдь не идеальный, жестокий, как и его время, жадный до денег и почестей, как и его время, но не предающий доверившихся, не лгущий себе, не изменяющий вере и данному слову. В мире, отличающемся от нашего (или не отличающемся?) только тем, что ведьмы там на самом деле есть.
Отсылает стилистикой к "Уленшпигелю", дает понять, что это ответ другой стороны".
четверг, 10 октября 2019
Крестьянская война началась в 1524 году. Циммерман упоминает о предсказаниях весьма почитаемой тогда астрологии на эту дату:
"Сама астрология признала 1524 год за предел, "после которого должен совершить я неслыханный дотоле переворот" (Т. 1, С. 185).
Это астрологическое предсказание было известно и на Руси, причём им озаботились даже в правительственных кругах. Именно в связи с этим предсказанием был сделан полуофициальный запрос в Псковский монастырь крупнейшему на тот момент богословскому авторитету старцу Филофею с требованием профессиональной экспертизы: будет конец света в 1524 году или нет?
Как раз в ответ на этот запрос старец Филофей и сформулировал доныне живую концепцию России как третьего Рима: два Рима (Рим и Константинополь) пали, третий (Москва) стоит, а четвёртому не бывать. Смысл ответа в том, что пока в Московском царстве процветает вера православная, конца света не будет, а астрология это вообще бред.
"Сама астрология признала 1524 год за предел, "после которого должен совершить я неслыханный дотоле переворот" (Т. 1, С. 185).
Это астрологическое предсказание было известно и на Руси, причём им озаботились даже в правительственных кругах. Именно в связи с этим предсказанием был сделан полуофициальный запрос в Псковский монастырь крупнейшему на тот момент богословскому авторитету старцу Филофею с требованием профессиональной экспертизы: будет конец света в 1524 году или нет?
Как раз в ответ на этот запрос старец Филофей и сформулировал доныне живую концепцию России как третьего Рима: два Рима (Рим и Константинополь) пали, третий (Москва) стоит, а четвёртому не бывать. Смысл ответа в том, что пока в Московском царстве процветает вера православная, конца света не будет, а астрология это вообще бред.
Крестьянская война в Германии имела место во времена Лютера, отличалась небывалым размахом и была любима сначала Энгельсом, а потом советскими историками как пример классовой борьбы в Средневековье. Началась она в 1524 году, подготовило войну тайное общество Башмака.
Во времена Энгельса вышел посвящённый Крестьянской войне двухтомник историка Циммермана, который издавался в СССР (1937 год). В те благословенные времена учёный мог написать "Я в какой-то рукописи прочитал, что Мюнцер родился на два года позже общепринятой даты, но не помню, где это было", и оставаться признанным авторитетом в своей области. Эта книга напомнила мне об одном событии, которое имело место в то же время в России. Я расскажу об этом после характеристики Башмака, которую встретила у моего друга в фб:
"Благодаря усилиям школьных историков Крестьянская война в Германии долго казалась материей невообразимо скучной. Только чуть более пристальное внимание к фигуре Томаса Мюнцера, а потом - знакомство с программой мюнстерских анабаптистов заставило заинтересоваться эпохой всерьез. На неподготовленное сознание пункты об "истреблении мер и весов" и "прекращении угнетения животных человеком" производили ошеломляющее впечатление.
Погружение же в историю общества "Башмака" открыло подлинные масштабы средневекового подполья. Двадцать лет работы, организация сети, охватывающей половину территории Германии, преждевременные выступления, разгром всего подполья, немногие уцелевшие начинают работу с нуля - и через двадцать лет история повторяется... Собственно то, что мы знаем как "Крестьянскую войну", было уже третьей попыткой, результатом более, чем полувековой подготовительной работы" (А. Асриян)
Во времена Энгельса вышел посвящённый Крестьянской войне двухтомник историка Циммермана, который издавался в СССР (1937 год). В те благословенные времена учёный мог написать "Я в какой-то рукописи прочитал, что Мюнцер родился на два года позже общепринятой даты, но не помню, где это было", и оставаться признанным авторитетом в своей области. Эта книга напомнила мне об одном событии, которое имело место в то же время в России. Я расскажу об этом после характеристики Башмака, которую встретила у моего друга в фб:
"Благодаря усилиям школьных историков Крестьянская война в Германии долго казалась материей невообразимо скучной. Только чуть более пристальное внимание к фигуре Томаса Мюнцера, а потом - знакомство с программой мюнстерских анабаптистов заставило заинтересоваться эпохой всерьез. На неподготовленное сознание пункты об "истреблении мер и весов" и "прекращении угнетения животных человеком" производили ошеломляющее впечатление.
Погружение же в историю общества "Башмака" открыло подлинные масштабы средневекового подполья. Двадцать лет работы, организация сети, охватывающей половину территории Германии, преждевременные выступления, разгром всего подполья, немногие уцелевшие начинают работу с нуля - и через двадцать лет история повторяется... Собственно то, что мы знаем как "Крестьянскую войну", было уже третьей попыткой, результатом более, чем полувековой подготовительной работы" (А. Асриян)