Презентация сборника "Монтень в Луганске" состоялась в ЛуганскИнформЦентре (ФОТО)

Члены Философского монтеневского общества (ФМО) презентовали в ЛуганскИнформЦентре сборник "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение".

Член Союза писателей ЛНР, кандидат философских наук, культуролог Нина Ищенко, выступившая редактором издания, отметила, что сборник состоит из трех разделов.

"В первой части собраны воспоминания участников монтеневского общества, которые в течение 30 лет участвовали в заседаниях, а также научные статьи, оценивающие деятельность монтеневского общества в Луганске. Во второй собраны статьи, которые показывают, чем занимается монтеневское общество сейчас. В последней, третьей, части собраны рецензии на предыдущие сборники монтеневского общества", - рассказала она.

Культуролог добавила, что, в частности, в издание вошли три полноценные статьи о ФМО "как о историко-культурном и философском феномене".

Доктор философских наук Арсентий Атоян, являющийся одним из основателей ФМО, рассказал, что основную часть объединения составляют студенты, преподаватели и творческая интеллигенция Луганска, присоединиться к нему могут все желающие.

"Мы обсуждаем вещи, казалось бы, очень далекие или очень близкие к нашей действительности. Темы не исключительно философские, но и поэтические, литературные, политэкономические, социальные, темы искусства, художественного мира, - сказал он. - Наша особенность состоит в том, что мы общество "разномышленников". Мы прекрасно убеждаем своим примером, что люди разных мировоззрений, разных жизненных ориентаций вполне могут сходиться для выяснения того, что есть ли истина в том или ином вопросе".

Член Союза писателей ЛНР, поэтесса Елена Заславская уточнила, что издание "Монтень в Луганске" стало пятым сборником ФМО и было посвящено известному луганскому искусствоведу, ушедшему из жизни в мае 2020 года.

"Он был из самых ярких монтеневцев, с котором мы познакомились и сблизились на заседаниях философского общества. Владимир Яковлевич всегда задавал вопросы, которые содвигали докладчика еще ярче и интереснее раскрыть тему", - сказала она.

Поэтесса уточнила, что вышедшему изданию предшествовали другие сборники ФМО, в их числе: "На грани мира и войны", "Четверть века с философией", "Донбасс в огне" и "Колышется русское … Внемли, Русский мир!"

"Так как наше сообщество живое и мы заинтересованы в том, чтобы к нам на заседания приходили все желающие, один из разделов наших сборников звучит как "Информация об авторах", здесь есть краткая информация о тех, чьи материалы здесь размещены, а также здесь есть e-mail адреса авторов и каждый, кого заинтересует статья, может написать лично автору", - добавила Заславская.

Отпечатанные экземпляры сборника будут переданы в библиотеки Луганска. В электронном виде книга наряду с другими издания общества доступна на сайте "Одуванчик".

Заседания ФМО проходят каждую среду в Луганской республиканской универсальной научной библиотеке имени Максима Горького в 14:30, посетить их могут все желающие.


lug-info.com/news/one/prezentatsiya-sbornika-mo...

@темы: Луганск, ФМО, ЛИЦ

---

Серый кардинал и таксисты

В курсе «Русский консерватизм в эпоху империй» Андрей Тесля рассказывает, что прародителем мема «разговор с таксистом» был знаменитый Константин Победоносцев, серый кардинал правительства Александра III.

Кратко из википедии: «Константин Петрович Победоносцев – русский правовед, государственный деятель консервативных взглядов, писатель, переводчик, историк церкви, профессор; действительный тайный советник. Главный идеолог контрреформ Александра III. В 1880–1905 годах занимал пост обер-прокурора Святейшего синода. Член Государственного совета (с 1872). Преподавал законоведение будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением».

А вот цитата из курса Андрея Тесли:
«Примечательно, что одним из первопроходцев в этом отношении [поиска связей с обществом в обход бюрократии – НС] окажется Константин Петрович Победоносцев, который будет охотно ссылаться на общественное мнение, на мнение простых людей, на мнение народа, доходя до хрестоматийного: в своих письмах наследнику, а затем государю императору Александру Александровичу он даже пару раз в период напряженных слухов о возможном принятии конституции будет ссылаться на испуг и мольбы к наследнику не допустить подобного, которые слышал от извозчиков. Вот эта знаменитая первая серия «разговоров с таксистами» исходит от Константина Петровича Победоносцева, причем, естественно, вполне ожидаемым образом извозчики весьма складно и последовательно излагают именно те политические позиции, которых в данный момент придерживается сам Победоносцев».
magisteria.ru/russian-conservatism/decade-befor...
Курс: "Русский консерватизм в эпоху империй"
Лекция: "Последнее десятилетие «старого режима»"

Нельзя не отметить заметную демократизацию: технология, интуитивно найденная имперской элитой, ныне используется любым блоггером. Технология распространилась шире, а народ ушел глубже.

@темы: консерватизм, история, таксисты, империя

---

Встреча друзей: 30 лет Монтеневскому кругу. Презентация сборника "Монтень в Луганске"

Дорогие друзья, на этой неделе состоится значимое для Луганска событие — презентация сборника «Монтень в Луганске», посвященного тридцатилетию деятельности Философского монтеневского общества в нашем городе.

ФМО возникло на излете перестройки, и уже более тридцати лет луганские скептики собираются по средам обсуждать интересные вопросы философии, культурологии, политологии, социологии и других гуманитарных наук. За счет чего так долго существует общество, которое не дает никаких званий и не вручает никаких сертификатов? Как оно работает? О чем выпускает сборники? Почему о нем помнят даже много лет спустя люди, покинувшие Луганск? Чтобы составить свое мнение об уникальном луганском историко-культурном феномене, приходите на презентацию, которая состоится в Русском мире в библиотеке Горького, в 14.30, 11 ноября 2020 года.

oduvan.org/афиша/vstrecha-druzey-30-let-montene...

@темы: философия, Русский мир, Луганск, ФМО, библиотека Горького

---

Почему люфтваффе не бомбили английские радарные вышки в 1940 году

В книге «Электрическая вселенная: невероятная, но подлинная история электричества» современный историк и популяризатор науки Д. Боданис рассказывает драматическую историю изобретения радара в ВВС Великобритании.

Радарные вышки в то время строили как многометровые столбы, стоящие неподвижно на одном месте, работающие на одной частоте. Это была новинка, ни в одной другой армии такого не было, и пилоты люфтваффе были поражены, как противник умудряется встречать их на подлете в любой точке английского побережья. Наконец каким-то светлым умам пришла в голову мысль, что для этого используются заметные, но непонятные столбы, которые торчат буквально всюду. Эти светлые умы добились приказа разбомбить столбы. Однако героические английские женщины (на этой работе были задействованы исключительно женщины) продолжали вести наблюдения и передавать данные из-под обломков. Несмотря на разрушение части столбов, английские летчики поднялись в воздух и встретили немцев, как и всегда. Тогда в Германии сделали вывод, что эти непонятные столбы тут не причем, и больше их не трогали.

«Вольфганг Мартини, нацистский офицер связи, уверивший люфтваффе, что на британские радарные установки внимания можно не обращать, стал после войны уважаемым офицером НАТО. В 1950-х он познакомился на авиационной выставке в Фарнборо с Эдвардом Феннесси, одним из британских офицеров, отвечавших за работу оборонительной системы Chain Home. «Я спросил у него, почему они не бомбили радарные установки, – вспоминал впоследствии Феннесси, – и Мартини ответил: «Так ведь они же не работали». Я рассказал ему, как мы за ними следили, и он чуть не упал со стула» (с. 302).

Этот случай еще раз показывает, как беспомощен эксперимент без серьезной теории процесса.

@темы: история физики

---

Культурный человек Веррес

Первым, кто употребил слово «культура» в современном смысле, был Цицерон. Образ культурного человека складывался у него на глазах и при его непосредственном участии.

Традиционные добродетели римлянина времен республики – это гражданская доблесть, постоянное участие в жизни общины, сельский труд, простые здоровые нравы. Во времена Цицерона этот идеал фактически уже был в прошлом, однако как идеал он был изжит лет на двести позже. В рамках этого гражданского идеала сложилась концепция греческой роскоши, которая погубила римскую добродетель во времена Сципиона Африканского, за полстолетия до Цицерона. Бедный Рим вышел победителем из всех войн, однако на беду свою победил Карфаген и Грецию, роскошь полилась рекой, и старые нравы не устояли.

Тлетворная роскошь заключалась в том числе и в произведениях искусства. Множество статуй и картин римляне вывезли из Коринфа, который сравняли с землей в процессе подавления антиримского восстания. И вот тогда-то и появляется культурный человек как тип. Это человек, далекий от староримской доблести, скромности и простоты. Это в первую очередь богатый человек, у которого есть средства покупать картины и статуи, если вилла содержать их в порядке, есть время изучать греческую философию и разбираться в искусстве.

В римском обществе во времена Цицерона такие средства добывались только двумя путями – военная добыча (Луций Лукулл со своими лукулловыми пирами), или грабеж провинциалов (Гай Веррес).

Гай Веррес – римский политический деятель. За многочисленные злоупотребления в период своего наместничества на Сицилии (73 – 71 гг. до н. э.) был осуждён и, не дожидаясь обвинительного приговора, добровольно ушёл в изгнание. Дело против Верреса вел Цицерон, речи против Верреса – самые известные из его речей, сделавшие Цицерона знаменитым. Веррес ушел в изгнание, но награбленное сохранил, а награбил он столько, что тридцать лет спустя, во время проскрипций, был убит за эти богатства, немалую часть которых составляли предметы искусства.

Итак, Гай Веррес очень хорошо определяется понятием «культурный человек», как его применял сам создатель концепции.

@темы: Цицерон, Рим, культура, Веррес

---

Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола

Если Флоренский пишет о Канте, в какую категорию помещать такую книгу – немецкая философия или русская? Известный историк и культуролог Мишель Пастуро решил этот вопрос однозначно: книга о рыцарях Круглого стола повествует не о кельтах шестого века, а о читателях Кретьена де Труа, автора произведений о короле Артуре, жившего в XII веке.

Книга написана в жанре исторической антропологии или микроистории. В ней несколько разделов, в каждом из которых трактуется на историческом промежутке в два-три века какой-нибудь один вопрос: календарь и методы определения времени, семья, устройство замка, праздники и так далее. Этот жанр родился во Франции в середине ХХ века, хотя корни его находят и у итальянского культуролога Карло Гинзбурга, и у Льва Толстого (которого любил и переводил Карло Гинзбург).

Микроистория как история повседневности введена в академическую науку французской школой Анналов, основанной Люсьеном Февром и Марком Блоком.
Пастуро продолжает традицию. Для первого знакомства с периодом неплохо, но нужно эмоциональное подкрепление. Кому Мэлори, кому Гальфрид Монмутский, что-нибудь такое.

@темы: Пастуро, микроистория

---

Каракалла: император и одежда

Каракалла – это прозвище римского императора по имени Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, при рождении Септимий Бассиан. Император Каракалла – один из персонажей книги Пелевина «Непобедимое Солнце», и в таком качестве получил в этом году новую жизнь в информационном пространстве.

Каракалла также был персонажем знаменитых «Песен Оссиана». Это баллады кельтского барда Оссиана, которые прогремели в XVIII веке как новонайденный фольклор, восходящий к III веку нашей эры – древнейшая словесность северной Европы. Северный Гомер, которым восхищался Гёте и зачитывался юный Вертер. Оказалось в конце концов, что публикатор поэм сам их и написал, а разоблачение подделки началось с императора Каракаллы. Бард Оссиан воспевает доблестных кельтов, которые защищали свои хмурые берега от вторжения римлян под предводительством Каракаллы. Нашлись эрудиты, которые заметили, что так императора зовут в современных учебниках истории, а при жизни его звали только Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, и невероятно, чтобы неофициальное прозвище оказалось известно диким кельтам на краю земли, да при том, чтобы официальная титулатура не упоминалась вовсе.

Прозвище Каракалла происходит от названия плаща, который носил император. Накидка с рукавами, каракалла была распространена в восточных провинциях, где, в отличие от Рима, носили шитые вещи. Как пишет Кнаббе, в самой столице единственно достойной цивилизованного человека одеждой считалась одежда, которая драпирует тело и ни в коем случае не сшивается – именно такова римская тога. Уже туника воспринимается как уступка изнеженности и не допускается в официальных случаях.

Так что каракалла – это одежда человека неримской культуры, ее символическое значение прекрасно осознавалось. Кстати, именно как символ протеста против языческой изнеженности каракаллу использовали христианские монахи первых веков христианства, сохранившие этот вид одежды до сих пор.

@темы: Пелевин, Каракалла, Кнаббе

---

Старые моряки

Сага о пиратах Карибского моря мною не досмотрена, но в целом цикл не прошел мимо меня, как «Звездные войны», «Гарри Поттер» или «Игра престолов». Первую часть я видела в год ее выхода, а о третьей Николаус написал рецензию, в которой наряду со спрутоголовым капитаном упоминается Георг Вильгельм Фридрих Гегель:
schwalbeman.livejournal.com/48473.html

Так что когда сегодня старые пираты Джек Воробей и капитан Барбосса снова появились в моей жизни, я их опознала как привет из молодости. В один день я узнала, что Джонни Депп отстранен от роли злодея в фильме о Гарри Поттере, и посмотрела кино с Джеффри Рашем в главной роли.

Фильм называется «Лучшее предложение» (2013). Картина, в которой происходит смена жанров – действо, которое начиналось как любовная история, оказывается детективом. Мир современных аукционистов, знатоков искусства, дорогих лотов и невероятных коллекций. Не могла оторваться. С жизнеутверждающим финалом. Кто хотел посмотреть на Джеффри Раша, может сделать это здесь.

@темы: Пираты Карибского моря

---

Жидовствующие, чашники и Консуэло

К теме жидовствующих я неравнодушна, интересуюсь не интенсивно, но регулярно после отличного текста Ольги Вальковой «Сюжет для шпионского фильма». Он публиковался на «Одуванчике», для удобства восприятия разбитый на три части:
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...

Жидовствующие – это первая оформленная ересь на Руси за несколько веков христианства, появилась в конце XV века, в самое взрывоопасное время – накануне конца света в 1492 году, накануне Реформации в Европе. Название движения дано противниками, православными, и отражает повышенный интерес последователей к Ветхому Завету в ущерб Новому.

В советское время этой теме везло, поскольку жидовствующих трактовали как антифеодальное движение, и официальная идеология всегда была на стороне еретиков против православной церкви. Так что в этот период были освещены некоторые интересные моменты.

Об одном из них пишет Д. Чижевский (1894 – 1977) – эмигрант, филолог-славист, литературовед, литературный критик, лингвист, историк. В 1965 году Чижевский опубликовал в Праге статью о Василии Зубове, советском историке науки, академике, скончавшемся в 1963-м. В своей статье Чижевский рассматривает некоторые открытия Зубова, которые были неизвестны за пределами СССР. В том числе он пишет:

«Только в последнее время заметили, что приписываемые жидовствующим религизоные воззрения сходны вовсе не с догматами иудейства, а гораздо больше с мнениями некоторых радикальных групп чешских гуситов. Об этом писал В. Строев, указавший на возможную связь московских «еретиков» с гуситами в Венгрии (как раз в Венгрию и ездил с дипломатическими поручениями Федор Курицын). Я поддержал мнение Строева указанием на один латинско-ховатский источник о гуситстве. Кажется, раньше всех говорил о возможной связи жидовствующих с гуситами Р. Якобсон. Влиянием гуситов могли объясняться и особый интерес «жидовствующих» к Ветхому Завету и высокая оценка его, а это могло быть одним из оснований обвинения «сектантов» в «жидовстве»» (Чижевский, с. 562, кавычки на совестки автора).

Зубов в этой истории рассмотрел переводы труда по логике, которые делали жидовствующие, сличил все пять сохранившихся списков, правильно перевел логическую терминологию (типа вот этой ninaofterdingen.livejournal.com/809967.html) и обнаружил вполне осознанное владение логическим инструментарием в XV веке у русских интеллектуалов. Но это к слову.

А к выводу – Консуэло со своими чешскими подземельями, гуситскими чашами и переселением души Яна Жижки попала в совершенне неожиданный, но значимый резонанс! Перекличка эпох получается очень интересная.

Чижевский Д. И. Новое из истории русской культуры // Зубов В. П. Из истории мировой науки: Избранные труды 1921 – 1963 / В. П. Зубов; сост., вступ. ст. М. В. Зубовой. – СПб. : Алетейя, 2006. – С. 558 – 566.

@темы: Консуэло, гуситы, жидовствующие

---

Комментарий Нины Ищенко об участии в конференции «Смысл бытия»: философия в Москве и

Смысл бытия – один из сложнейших философских вопросов, решению которого посвящен раздел философии онтология. Осмыслением философских возможностей современности в этой сфере занимались русские философы на международной конференции «Смысл бытия: теория и история». Конференция была организована 23-24 октября 2020 года Российским Государственным Гуманитарным Университетом, Платоновским исследовательским научным центром, Обществом историков русской философии им. В.В. Зеньковского и Платоновским философским обществом. В конференции участвовали ученые из России, Украины, Прибалтики. Луганскую Народную Республику и Академию Матусовского представляла я.

Конференция проходила на онлайн-платформе зум, которая уже освоена преподавателями в эру карантина. Работа велась в двух секциях. Я выступала во второй секции, которая работала под руководством Александра Бойцова, кандидата биологических наук, независимого исследователя из Санкт-Петербурга, а также Феликса Комарова, преподавателя Института культуры состояний из Одессы.

Предлагаю читателям вкратце ознакомиться с направлениями философской мысли и теми ответами, которые дают современные русские философы на вечный вопрос.

Кандидат философских наук Валентин Чередников из Санкт-Петербурга рассказал об объектно-ориентированной онтологии Юджина Такера. Юджин Такер, современный американский философ, автор бестселлера «Ужас философии», известен широкой аудитории как исследователь темы ужаса в современной массовой культуре, а также как человек, чьи идеи повлияли на создателя сериала «Настоящий детектив». Когда я работала над книгой «Локусы и фокусы современной литературы», то думала, что катарский дуализм в «Настоящем детективе» – самое худшее, что может проповедовать современная массовая культура. Но нет – есть еще Юджин Такер, строгий монист, для которого зло первично и порождает весь мир, как Единое неоплатоников. Симптоматично.

Тина До Египто из Москвы, магистр религиоведения, режиссёр- документалист, преподаватель международной киношколы, выступила с докладом об эссе Кьеркегора «Страх и трепет». На меня Кьеркегор не произвел того впечатления, какое он произвел на экзистенциалистов (равно как и Гёльдерлин не произвел того впечатления, которое он произвел на Хайдеггера), и для меня толкования Кьеркегора гораздо интересней, чем сами его тексты. Кьеркегор, как и Хайдеггер, один из тех авторов, для которых в основе человеческого бытия в мире лежит страх. Я уже писала о том, что построить метафизику не на страхе, а на другом чувстве, например, на радости, было бы очень интересно, но пока этого никто не сделал (Честертон в этом плане гениален, но он эссеист, а не систематик). Классический текст Кьеркегора «Страх и трепет» посвящен анализу ветхозаветного сюжета об Аврааме, новозаветная весть в этом эссе не упоминается. Увлеченность протестантов Ветхим Заветом закономерно на каком-то этапе приводит к страху и трепету, Кьеркегор это еще раз показал.

Геннадий Аляев из Полтавы, доктор философских наук, профессор, сопредседатель Общества русской философии при Украинском философском фонде, выступил с докладом о современных публикациях последних работ Семена Франка, включая ранее не опубликованные дневники и переписку. Перелистывая XXVIII Русский сборник исследований по истории России, я увидела знакомое имя автора статьи «Рукопись «Очерков философии культуры» П. Б. Струве и С. Л. Франка». Таким образом, работа над наследием русских религиозных философов ведется, и получены важные результаты.

Предметом доклада Геннадия Аляева стало очень интересное в философско-антропологическом плане событие: в последних предсмертных записях Франк, уже понимая, что умирает, фиксировал свою встречу со смертью, и писал, что его философские интуиции, найденные в течение жизни, наглядно подтвердились для него в этот час. Когда такой встречей проверяются взгляды философа, это всегда интересно, начиная с Зенона Элейского и до наших дней. Напомню, что Зенон Элейский не только придумал апорию про Ахилла и черепаху, но еще откусил свой язык и выплюнул его в лицо тирану, который требовал назвать имена заговорщиков против его тиранической власти. Как показал А. В. Лебедев, смерть философа в античности могла иметь значение только как иллюстрация его взглядов, а Зенон учил об иллюзорности мира становления и о неизменном вечном Едином. При таком подходе презрение к боли и стойкость в своих убеждениях естественны для философа. Франк же в свои последние дни, в 1950 году, прикоснулся к трансцендентно-имманентному непостижимому, о котором писал еще с дореволюционных времен.

Переходим к следующему докладчику. Руководитель секции Александр Бойцов представил работу «О философском Начале», выполненную совместно с Игорем Джаданом. В своем труде авторы развивают философию Платона, минуя неоплатонизм. Самая известная попытка такого рода сделана Мартином Хайдеггером, и тоже на тему бытия. Хайдеггер считал, что в ответе на вопрос о бытии была сделана коренная ошибка еще в античности, уже Платон пошел неверным путем, и цель Хайдеггера – переосмыслить историю философии как она могла бы идти, не будь Платона, то есть осуществить радикальный возврат к досократикам. Александр Бойцов и Игорь Джадан, составляя собственную философскую концепцию, пришли к выводу, что в их работе по осмыслению начала бытия появилась теория, которая является чисто платонической. Аристотель и неоплатоники отбрасываются авторами, и дается новое прочтение Платона, в горизонте его собственных идей, с ревизией постплатоновской философии античности. Адекватно представить такую работу в рамках одного доклада нелегко, однако авторам удалось привлечь внимание к своей идее и вызвать дискуссию.

Феликс Комаров рассказал о бытии в древних и современных учениях Адвайты. Мне это особенно интересно, поскольку я готовлю доклад о последнем романе Пелевина для Философского монтеневского общества, и хотя мое выступление было перенесено с октября на ноябрь, я надеюсь, что оно всё же состоится. А пока я еще раз уточнила для себя некоторые базовые понятия, и самое главное – еще лучше прояснила роль индивидуальности в индийской религиозной философии. Роль индивидуальности состоит в том, что никакой индивидуальности нет. Осознав эту истину, человек отбросит отвлекающие его чувства, мысли и поступки, и сможет слиться с вечностью. За это учение одни любят, а другие не любят индийскую философию. Я из вторых, что надеюсь понятно обосновать 18 ноября, во время своего доклада «Как победить Непобедимое Солнце».

На конференции «Смысл бытия: теория и история» я выступила с докладом об онтологической дифференции у Мартина Хайдеггера и Владимира Соловьева. Онтологическая дифференция – это различие между бытием и сущим. Сущее – это существующие вещи, включая человека. Попытка понять, что значит существовать, что такое бытие в отличие от вещей, является началом философии. Этот путь начался с Парменида, и не окончен до сих пор, чему свидетельство – состоявшаяся конференция. Хайдеггер и Соловьев считали онтологическую дифференцию главным принципом своей философии, однако понимали ее совершенно по-разному. Для Хайдеггера сущее отличается от бытия, и разница заключается в том, что бытие – это время. Для Соловьева сущее отличается от бытия, и разница заключается в том, что сущее – это Сущий, Бог, а бытие – это иное Сущего, то есть природа. Одни и те же философские термины определяют совершенно разные способы философствования, что мне всегда интересно.

Подводя итоги, можно сказать, что современные философы отошли от схоластического понимания бытия как общего свойства всех сущих вещей, и склоняются скорее к конструкциям в стиле неоплатонизма, где Бытие выступает как Единое, лежащее вне категорий, продуцирующее сущие вещи, включая человека, и создающее мир. Я благодарна технологиям, позволившим пообщаться с коллегами из разных городов на интересные темы, включая философию сознания. Философские зомби, как положено зомби, выскочили внезапно в конце обсуждения, и вызвали немалый ажиотаж, задержав всех участников у экранов еще на добрых полчаса.

К сожалению, я не смогла присутствовать на продолжении конференции в Москве, которое состоялось в РГГУ на следующий день, 24 октября, однако на сайте Платоновского философского общества обещают вскоре видео. Записи он-лайн докладов можно посмотреть после регистрации уже сейчас: platostudy.ru/smisl_bitia_2020

Нина Ищенко, кандидат философских наук, доцент кафедры музыкального искусства эстрады ЛГАКИ имени М. Матусовского
oduvan.org/подробности/kommentariy-ninyi-ishhen...

@темы: философия, Одуванчик, РГГУ, Академия Матусовского, Платоновское философское общество, Москва

---

Профессор Виталий Даренский: "Город на передовой" – книга внутренней правды"

О книге воспоминаний члена Союза писателей (СП) ЛНР, культуролога, кандидата философских наук Нины Ищенко "Город на передовой. Луганск-2014", презентация которой состоялась 22 октября, ЛИЦ рассказывает доктор философских наук, профессор Луганского государственного педагогического университета Виталий Даренский.

ОСОБЕННЫЙ ВЗГЛЯД

Небольшая книжка воспоминаний "Город на передовой. Луганск-2014" известного луганского культуролога Нины Сергеевны Ищенко, казалось бы, мало что может добавить к той обширной мемуарной литературе о 2014 годе, уже созданной литераторами нашего города. Кажется, уже написано обо всем и с самых разных ракурсов. Однако это не так.

В этой книжке автор дает свой особенный взгляд на события, который основан не на эмоциях, как у большинства других авторов, писавших на эту тему, а пропущен через рефлексию. Причем рефлексию, основанную на профессиональных навыках автора, привыкшего извлекать из явлений их внутренний смысл, важный для других, в том числе и для людей, к этим событиям непричастных. Именно это качество и определяет ценность любых воспоминаний.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ТОЧНОСТЬ

Автор не была в Луганске в самый тяжелый период – в августе, и поэтому ее восприятие относится уже скорее к послевоенному периоду оживания города, хотя и в то время война еще была слышна совсем рядом. Те, кто оставались здесь в августе, к началу контрнаступления уже пребывали в апатии: казалось, что блокада уже не закончится никогда, почти ежедневные обстрелы уже воспринимались как рутина; еда заканчивалась, думали, что вот-вот начнется голод. И когда вдруг заревела канонада и стала отдаляться от города, этому даже сразу не верилось. А потом наступила эйфория, и все.

Но для тех, кто приехал уже после контрнаступления ополченцев, как видим из этих воспоминаний, все воспринималось иначе. Они воспринимали все как новые и яркие картины жизни. Они с большой художественной точностью зафиксированы автором.

Вот ее впечатления от отсутствия света: "Сначала не можешь заснуть, потому что бомбят, просыпаешься ночью от разрывов, а потом уже не можешь заснуть, потому что не бомбят, и просыпаешься ночью от тишины. Если я засну в восемь, гарантированно проснусь в час ночи – сна ни в одном глазу, а темень такая, что без разницы, лежать с открытыми глазами или с закрытыми".

И когда это повторяется хотя бы месяц подряд, человек становится другим, чем был до этого, как-то по-другому воспринимая жизнь.

ДИАГНОЗ ОБЩЕСТВУ

Вот еще важный штрих: "На улицах много собак и кошек. Собаки бегают даже породистые, необычные. Кошки встречаются по четыре-пять штук и больше".

А ведь этот простой факт, на который многие уже обращали внимание – это настоящий диагноз обществу: с одной стороны, в нем оказалось много подонков, бросивших своих животных на гибель; а с другой, много добрых людей, делившихся с животными последним и забиравших их домой.

Во многих семьях и сейчас живут коты и собаки, спасенные в 2014-м.

ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

Автору хорошо удаются и литературные реминисценции: "Трепетные девицы, которые в готических романах, а также у Вальтер Скотта и Дюма пробираются по мрачным коридорам старинных замков со свечой в руке, причина тому, что и я довольно долго носила свечки из комнаты в комнату…"

Вместе с тем есть в книге и сильные публицистические высказывания. Например: "Отчего это нас называют самопровозглашенными республиками? Любое государство является самопровозглашенным. Если оно не само себя провозгласило, а это сделал кто-то другой, то перед нами не государство, а область, регион или провинция Кого-то Другого".

А вот зарисовка о выборах 2 ноября 2014-го: "Выборы. Отстояла вчера в очереди шесть часов, два раза уходила пить чай, благо, живу рядом со школой, где был избирательный участок. Это что-то невероятное. Столько людей не было никогда вообще. Участки посоединяли, может, думали, нас мало, но нет, нас очень много! И пока я стояла, очередь не уменьшалась, а увеличивалась, несмотря на тучи и снег во второй половине дня. Время голосования продлили до десяти, и некоторые возмущались, что надо стоять мерзнуть, но тут же и говорили: "Ну что до десяти? Там люди жизни за нас кладут. Постоим".

РЕКОМЕНДОВАНО К ЧТЕНИЮ

В книге есть еще много подобных ценных зарисовок, которые важны для понимания того, что происходило у нас в 2014-м году. Именно такие книги в первую очередь нужно рекомендовать читать тем, кто живет не в Луганске и не видел этих событий, но хотел бы понять их не внешнюю "картинку", а внутреннюю правду. "Город на передовой" – книга внутренней правды.

@темы: литература, Луганск, Виталий Даренский, Город на передовой

---

Тобол. Много званых

Я не поклонник творчества Алексея Иванова. Предыдущие попытки не привели к успеху, и роман «Тобол» я начала читать по нелитературным причинам, не ожидая ничего хорошо. Мои ожидания не оправдались самым приятным образом.

Это продолжение традиций русской литературы – книга со смыслом, как любит Симеон Полоцкий. Действие происходит в начале XVIII века, при царе Петре, в сибирском Тоболе.

Иванов уверенно и мастерски наносит Сибирь на культурную карту, создавая яркие образы сибирских мест, нравов и людей. На страницах книги оживает бурная жизнь восточной окраины. Тайга, селения, заставы, губернский город, остяки, бухарцы, китайцы, пленные шведы, староверы, восстания, бунты, войны – всё смешалось, бурлит, кипит и несётся. Настоящая живая жизнь, которую так любил Ходжа Насреддин.

Читаю сейчас первый том. Пока мне всё нравится. Подробный разбор надеюсь сделать по окончании.

@темы: книги, Алексей Иванов, Тобол

---

Голова Персея и женская культовая инициатива

Из современных новостей: «На Манхэттене поставили статую горгоны Медузы, держащую отрубленную голову Персея. Скульптура олицетворяет собой движение MeToo и должна простоять на своем месте до апреля 2021 года. В трактовке Гарбати, оттолкнувшегося от известной работы Бенвенуто Челлини «Персей с головой Медузы», Медуза – трагический персонаж. Художник хотел увидеть, как бы выглядела победа Медузы над Персеем».

Как выглядит победа Медузы над Персеем, рассказывает Вяч. Иванов в своей книге про Диониса:

«Обезглавление caмоro Диониса приписано в аргивском предании Персею. Голова убиенноro падает в озеро Лерну, откуда воскресающеro женщины вызывают наверх, на свет солнечный (anaklesis), бросая в воду черную овцу мздой Пилаоху, владыке подземных врат.

В Лерну сеются, – как это явствует из мифа о Данаидах, – отрубленные мужские roловы, как зрелые плоды, несущие в себе зародыш новой жизни, долженствующей возродиться и воскреснуть, – как семена, оплодотворяющие лоно подземной ночи. Так в лернейских Агриониях связывается идея смерти мужской с идеей пола (оплодотворитель умирает), и символу roловы явно усвоено значение фаллическое.

Правда, Персей, отрубатель roлов (и уже по одному этому ипостась Диониса) и владелец гoловы Горгоны или, что то же в этом культе, маски Горгоны, «roрroнейона», отмщает за мужчин, применяя к женщинам закон талиона (око за око и зуб за зуб). Это обычная и закономерная взаимность в дионисийской религии и новый пример оргиастической борьбы полов.

Но голова Горгоны и все сто голов лернейской Гидры, изрубленной Гераклом, не перевешивают все же сорока девяти голов сыновей Эгипта и с ними головы самого Диониса. Женщинам принадлежит здесь культовая инициатива; мифы о Гидре и Горгоне только рефлексы, хотя и основанные, без сомнения, в свою очередь на обрядовой действительности» (С. 132 – 133).

@темы: Иванов, Дионис, Горгона

---

Метаморфоза Фандорина

Советский и российский кинокритик Нея Зоркая (1924 – 2006) успела застать начало акунинского цикла о Фандорине и даже его экранизации – «Азазель» (2002), «Турецкий гамбит» (2005), «Статский советник» (2005).

Судя по ее отзывам о фильмах и книгах, Нея Зоркая была из тех, кто однозначно подпал под очарование русского Холмса и его автора. Я сама не из их числа, но популярность Фандорина – яркий феномен, который невозможно не заметить. Интересно, как дама со связями, демократическими взглядами и хорошим лицом объясняет причины этого феномена.

По мнению Зоркой, основная причина популярности Фандорина – инверсия советских штампов, которую реализовал в своих произведениях Акунин. В советское время персонажи были однозначно окрашены: революционер значит хороший, жандарм значит плохой. А в книгах о Фандорине жандармы – положительные герои, а революционеры – террористы и убийцы. В разрушении советских представлений видела критикесса и заслугу автора, и причину популярности героя.

Прошли годы. Теперь уже вряд ли кто-то из поклонников Фандорина поставит в заслугу писателю Чхартишвили позитивное изображение российских спецслужб и негативную оценку революционеров, борющихся против режима. Разрушение других советских и российских штампов, которое предпринял автор (например, в романе о Достоевском) оказалось далеко не столь успешным. И в отзыве Неи Зоркой можно увидеть другую эпоху – когда казалось, что разрушение имперских идеалов будет принято столь же восторженно, как и первая метаморфоза, проделанная Акуниным.

К счастью, коллективное сознание произвело отбор, и я рада, что мне не приходится есть этот кактус.

@темы: Фандорин, Зоркая, Акунин

---

Марсий наносит ответный удар

Известная еще одна история, в которой музыканта разрывают на куски – это история об Орфее. Орфей знаменит тем, что благодаря своей музыке вышел живым из царства мертвых.

Путешествие Орфея в подземный мир за женой Эвридикой завершилось тем, что он не смог ее оттуда вывести, однако сам он вернулся, и не потерял памяти, и не переродился в другую форму, как перерождается зерно, чтобы воскреснуть. Орфей как человек, избежавший смерти и живым вышедший из ада, стал главным символом древнегреческого религиозного движения орфиков. Орфики надеялись найти музыку и ритуал, который поможет им повторить деяние Орфея. Орфическое учение повлияло на Платона, орфики – положительные герои знаменитого советского романа об античности – «Таис Афинской» Ивана Ефремова. Это целая традиция, однако сейчас не о ней.

Орфей умер, растерзанный вакханками, служительницами Диониса. Орфей – кифаред, лирник, он играет на лире замиряющую музыку, он служитель Аполлона. В лице Орфея отмщается Дионис-Марсий: история Орфея показывает, как сила экстаза, дикая, но божественная, проявляется в мире.

Религиозное значение музыки в античности огромно. Собственно, нерелигиозной музыки тогда не было вовсе. Даже обычные флейтистки на пиру у того же Агафона символизируют древние и страшные религиозные таинства, создавая подходящий фон для бесед о возвышенном, которые описал Платон.

@темы: Дионис, мифология, Орфей, Марсий

---

Марсий, того ли ты вызвал ристаться на флейтах?

Теперь мы можем по-новому взглянуть на историю Марсия, сатира, который вызвал Аполлона на мусическое состязание. Этот эпизод лег в основу стихотворения Елены Заславской «Марсий, вызови Феба», а стихотворение это в свою очередь было прокомментировано Владимиром Карбанем в «Опытах пристального чтения», так что Марсий теперь связан не только с горной Фригией, где состоялось ристание, но и с Луганском, где оно воспето.

Марсий играет на флейте, и Марсия разрывают на куски. Обе эти черты однозначно связывают Марсия с Дионисом. Флейта – музыкальный инструмент, вызывающий вакхический экстаз. Разрывание на части – отличительная черта дионисийского ритуала. Марсий – это ипостась дикого Диониса, который своей могущественной музыкой разрушает всё разумное и гармоничное.

Вот в чем причина враждебности Аполлона к Марсию: бог света и разума, дающий всему форму, не терпит экстаза и природного буйства. Марсий претерпевает судьбу Диониса. Игра на флейте, оргиазм и экстаз ставятся таким образом на нижнее место в иерархии, однако не уничтожаются полностью.

@темы: Дионис, Аполлон, мифология, Елена Заславская, Марсий

---

Дионис, Тезей и Ариадна

Дионис был издавна связан с Критом. Как показывает Кереньи в книге «Дионис: прообраз неиссякаемой жизни», Дионис на Крите был Зевсом небесным и подземным, то есть Зевсом и Аидом, царил над живыми и особенно над мертвыми. Лабиринт, в котором Тезей нашел и победил Минотавра, это известный многим культурам символ смерти. Вряд ли создатели доброго советского мультика о Тезее думали о хтонической ипостаси Диониса, однако они сохранили эпизод о том, как Дионис отобрал Ариадну у Тезея, и сохранили тем самым память о древних и страшных ритуалах.

Мэри Рено не упустила изобразить такой вакхический ритуал в своем великолепной романе «Тезей». Именно после участия Ариадны в обряде дионисийской омофагии на Наксосе Тезей оставляет ее на острове. Сын Посейдона знает, что нарушил клятву, и будет за это наказан в царстве Аида, но как человек нового мира он не может сохранять у своего народа тот древний хтонический ужас, в котором Ариадна не видит ничего страшного и чувствует себя как дома. Окружающим Тезей объясняет свой поступок тем, чем ему явился Дионис и потребовал оставить в покое его невесту, и это на самом деле правда.

Позднейшая рационалистическая трактовка этого союза Ариадны с Дионисом заключается в том, что Ариадна спилась от горя. Однако Дионис столько же связан с вином, сколько с раздиранием на части и пожиранием.

@темы: Дионис, мифология, Тезей, Кереньи

---

Людоедство в дионисийской религии

Дионис, бог вина, вдохновитель экстатического оргиазма, являлся древним грекам в разных обличиях, в его культе слилось почитание разных героев и демонов, вдохновляющих на буйство и заставляющих терять разум.

Одна из важнейших ипостасей Диониса – младенец, раздираемый на части титанами и поедаемый живьем. Титаны совершили преступление, но в результате в них оказался божественный Дионис, и в древности понимали это как залог возрождения и возвращения на землю. Как оживает после зимы виноградная лоза, так оживет каждый причастный Дионису. Это самое главное известное грекам причастие божественной плоти и божественной силы. Омофагия, то есть священное поедание растерзанной жертвы, было в древности религиозным обрядом из дионисова круга ритуалов.

Так, мифографы и поэты рассказывают историю о Пелопсе, которого отец его, царь Тантал, убил и подал богам на ужин, чтобы проверить их проницательность. Боги всё поняли и не стали есть, лишь Деметра, будучи в печали из-за пропажи своей дочери Коры, мимодумно съела кусочек. Боги покарали наглого отца танталовыми муками, а сына воскресили, и вместо съеденного Деметрой кусочка сделали плечо из слоновой кости. С тех пор у всех потомков Пелопса ярко-белое пятно на правом плече. Поедание ребенка, в котором участвуют боги, относит эту историю к кругу Диониса.

Сказание о Пелопсе – позднее свидетельство той поры, когда в религиозных целях практиковалась омофагия. В нем уже видна попытка дать разумное и цивилизованное объяснение присутствию богов на таком пиршестве, им приписываются благородные мотивы, всячески демонстрируется, что они не имеют к этому отношения. Но само место действия и собранные в этом месте персонажи показывает, что перед нами древний страшный ритуал.

@темы: Иванов, Дионис, мифология

---

Лира и флейта

Вяч. Иванов в книге «Дионис и прадионисийство» пишет о двух видах музыки, каждая из которых имеет божественное происхождение, но воздействие их противоположно:

«Когда, по одному преданию, пиерийские нимфы Эмафиды, в состязании с Музами-Пиеридами, запели, – вся природа запела с ними и явила ей присущее всеодушевление, всеоживление; но подняли голос их божественные соперницы – и потоки вод удержали свой бег, и светила ночи остановились в небе: только Пегас ударом копыта прервал оцепенелое очарование мира… Симонид, изображая волшебную силу песнопений Орфея, говорит, что ветерок не смел прошелестеть в листве, дабы не нарушить медвяной мелодии» (С. 224).

Эти два вида музыки связывались с двумя видами музыкальных инструментов: лирой и флейтой. Лира Аполлона погружает мир в безмолвие, создает истинный покой: «чистая гармония, которой владеют Музы, есть недвижимый покой бытия, застывшего в прекрасном богоявлении космоса». Авлетика, игра на флейте, создает оргиазм и экстаз, заставляет человека и природу выходить за свои пределы и терять разум. Флейта в этом смысле является инструментом магическим и однозначно связанным с экстатическим буйством. Это соотношение мистических проекций двух музыкальных строев выражается в сказании о том, что флейта была брошена Афиной, олимпийской богиней, богиней разума, и поднята Марсием, дионисийским героем.

@темы: Иванов, Дионис, мифология, Марсий

---

Луганские писатели включают литературу Донбасса в общероссийский контекст – Нина Ищен

Изданный луганскими писателями альманах «Крылья» включает литературу Донбасса в общероссийский контекст. Так порталу «Луганск 1» прокомментировала выход в свет 14-го номера луганского литературно-художественного альманаха «Крылья» культуролог, член Союза писателей ЛНР Нина Ищенко.

«В военном Луганске опубликован 14-й Взмах литературно-художественного альманаха «Крылья». В альманахе представлены несколько десятков имен – писатели из ЛНР, ДНР, России, Сербии, Белоруссии, Словакии и Греции. Всем альманах «Крылья» предоставил свои страницы для общения с читателем, которому дорога русская литература и русское слово», – сказала она.

«Это уже пятый выпуск альманах в ЛНР. В воюющем городе писатели республики создают и выпускают сборник произведений, в котором есть проза и стихи, критика и эссеистика, драматургия и мемуары. Литературный процесс в ЛНР у некоторых вызывает недоумение: до того ли сейчас? Уже несколько лет идет война, нужно выживать, зачем тратить силы и ресурсы на литературу? Кому нужна литература в сложные, трагические, переломные моменты истории?», – поставила вопрос Нина Ищенко.

«Если так поставить вопрос, можно увидеть верный ракурс для ответа. Трагические и переломные моменты истории в первом приближении предстают как хаос искалеченных судеб, сложностей, трудностей, боли и смерти. Чтобы из этого хаоса родился космос, гармоническое сочетание элементов, осмысленные бытийные структуры, нужно сознательное усилие человека», – отметила она.

«Русский философ Михаил Бахтин, основатель философии диалога, в книге «Эстетика словесного творчества» писал, что «Изнутри переживания жизнь не трагична, не комична, не прекрасна и не возвышенна; лишь поскольку я выступлю за пределы переживающей жизнь души, займу твердую позицию вне ее, активно облеку ее во внешне значимую плоть, окружу ее предметной направленности ценностями, жизнь загорится для меня трагическим светом, примет комическое выражение, станет прекрасной и возвышенной». Для того, чтобы жизнь оформилась как трагедия, в которой есть место возвышенному и прекрасному, нужен творческий взгляд писателя, поэта, художника, философа. Поэтому так важна литературная работа, которая идет в республике. Основное ее направление – осмысление текущего опыта военного времени, который дает новую перспективу для оценки разных явлений культуры и литературы, разных исторических эпох и событий», – сказала Нина Ищенко.

«Писатели военного Луганска и авторы из других стран, чьи произведения опубликованы в книге, пишут не только о войне в Донбассе, хотя эта тема самая животрепещущая. На страницах «Крыльев» рассказывается об истории открытия Антарктиды, обсуждается творчество Бориса Пастернака, публикуется пьеса о композиторе Прокофьеве. Благодаря творческой работе луганских писателей литература Донбасса включается в общероссийский исторический и литературный контекст, занимает в пространстве русской литературы свое уникальное место, привнося в общую культурную память России имена и реалии Донбасса. В русском культурном пространстве оживают старые и новые имена жителей нашего края: Леонид Лутугин, Владислав Титов, Анатолий Мальцев. В русской культурной географии всё ярче и четче становятся донбасские названия Луганск и Донецк. И этому способствует альманах «Крылья», постоянная, негромкая и важная работа его авторов», – уверена Нина Ищенко.

Литературно-художественный альманах «Крылья» издаётся в Луганске с 2006 года. С 2016 года является печатным органом Союза писателей ЛНР. Редколлегию «Крыльев» возглавляет известный в Донбассе литературовед Лариса Черниенко. 14-й номер «Крыльев» увидел свет в октябре этого года при поддержке Интернационального союза писателей (Москва), в нём опубликованы произведения более 30 авторов из 7 стран.
lugansk1.info/103025-luganskie-pisateli-vklyuch...

@темы: Крылья, Луганск