В ЛГПУ СОСТОЯЛАСЬ ОТКРЫТАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ О НАСЛЕДИИ А.С. ПАНАРИНА

В Луганском государственном педагогическом университете (ЛГПУ) 27 ноября прошла Открытая научно-практическая конференция «Наследие А.С. Панарина и проблемы глобального прогнозирования». Организатором мероприятия выступила кафедра философии Института истории, международных отношений и социально-политических наук (ИИМОСПН) ЛГПУ.

В тексте есть ссылка на видео моего доклада на тему «Теория множественных модерностей как альтернатива модели глобализации»
ltsu.org/news/7410-v-lgpu-sostoyalas-otkrytaya-...

@темы: глобализация, ЛГПУ, множественные модерности, Панаринские чтения

---

Идейно выдержанные тексты

Идейно выдержанных текстов мне за последний месяц попалось всего два – я осторожна, и фильмы с Камбербэтчем после «Шерлока» не смотрю. Эти два текста суть книга Дж. Мойес «Дарующий звезды» и фильм «Девушка в поезде».

Книга привлекла аннотацией – о женщинах-библиотекарях, которых верхом на лошадях развозят книги сельским читателям американской глубинки. Есть женщины не только в русских селениях, радостно подумала я, но не тут-то было. На первых же страницах женщина-библиотекарь сталкивается в своей сельской глуши с пьяным местным жителем, который угрожая ружьем, не дает ей везти книги доброй старушке. Внутренний монолог героини о том, что никакая образованность тебе не поможет, если ты женщина и у тебя нет ружья, развеяла последние сомнения. Как говорил Штирлиц, трудно войти в нужный разговор, но автору это удалось. Я уже не стала смотреть, как он справится с еще более трудной задачей из разговора выйти.

На «Девушку в поезде» ушло минут сорок. Разведенная, пьющая, безработная, муж изменял и бросил, главная тема – его измена, которая до сих пор ломает жизнь. Все эти моменты так хорошо опознаются в современной фем-повестке, что когда наконец начался детективный поворот, было уже всё равно.

Так, наверно, себя чувствовали советские люди, которые сочувствуют бедным и угнетенным классам, но в то же время замучены казенщиной и единственно верной идеологией.

@темы: кино, феминизм, литература

---

Неудавшаяся притча

Фильм «В ожидании варваров» новый, по книге современного писателя Кутзее, не американский и с Джонни Деппом. Все эти факторы сложились вместе, и я решила его посмотреть. Если ты современный писатель, и созданные тобою образы воплощает Джонни Депп, какую нужно написать унылую книгу, чтобы экранизацию не хотелось досматривать! Между тем здесь так и получилось, на середине я сломалась и просто прочитала аннотацию.

Действие происходит в некой условной Империи на границе с некими условными варварами. Неадекватность столичного начальство приводит к тому, что неадекватный чиновник из столицы нарушает хрупкий баланс сил между Империей и варварами, и провоцирует восстание в имперской крепости против имперского центра. Варвары так и не приходят.

Некоторые критики усмотрели на уровне сюжета сходство с «Татарской пустыней» Дино Буццатти, где враги тоже не пришли. Видимо, потому что Буццатти – итальянец, и фильм итальянский, и создателям должно было что-то передаться из ноосферы от великого предшественника. Но если Буццатти написал притчу о жизни и предназначении (его любимая тема, гораздо жестче развитая в гораздо более коротком рассказе «Коломбр»), то в кино эту притчевость реализовать не удалось. Главная идея, переданная на уровне образов, состоит в том, что Империя – уныла, беспощадна и бессмысленна, а вся надежда на маленького человека, жизнь которого, несмотря на его гуманность, также уныла, безнадежна и бессмысленна.

Единственное замечание, которое еще хочется сделать напоследок. Может, в древние времена и существовали варвары сами по себе, которые как безликие волны омывали границы империи, уходя неизвестно откуда неизвестно куда. Но в XIX – XX веке, который условно изображается в этом фильме, уже нет варваров самих по себе, а есть варвары на границах Империи, контролируемые другой империей. И если всё ваше имперское влияние на варваров сводится к тому, что вы не знаете, как их зовут, откуда они пришли и чего они хотят, неудивительно, что жизнь ваша бессмысленна, а империя уныла. Особенно резкий контраст с Ремезовым, персонажем «Тобола», который сумел разобраться в водовороте степных племен, найти там связи от Китая до Европы, и сыграть на этом в нужный момент.

Итого, в западной культуре продолжают делать из империи мальчика для битья, во всяком случае, в жанре псевдоисторического фильма-притчи. Кино ни к чему и ни о чем.

@темы: кино, империя, варвары

---

Инверсия черно-белого

Луганск, фото Андрея Кондаурова

@темы: фото, Луганск, Андрей Кондауров

---

Запрещенный русский или проблемы изучения русской бесписьменной культуры на Украине

Весной 2020 года, уже в дистанционном режиме, редакция «Одуванчика» приняла участие в международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных наук», которая проводилась в Крыму Крымским федеральным университетом имени Вернадского.

Проблемное поле гуманитарных наук огромно, но авторы посвятили свой доклад актуальной проблеме сохранения русской культуры в республиках бывшего СССР, где она существует в бесписьменном виде после запретов получать образование на русском языке, которые в течение последних тридцати лет реализованы на этих территориях.

В таких странах, как Грузия, Литва, Латвия, Эстония, Украина русскоязычное население лишено возможности получать образование, развивать литературу и науку, защищать свои интересы в суде на родном русском языке. Последней по времени является Украина, где с сентября 2020 года не осталось русских классов и русских школ. Во всех этих странах языком официальной и публичной деятельности является национальный язык, в то время как применение русского языка в этих сферах запрещено законодательно.

Русские в этих странах составляют значительную, иногда большую часть населения. Эти люди лишены возможности развивать письменную культуру на своем языке, что является новой ситуацией в этнологии. Методы, освоенные современной этнографией (полевое исследование, анализ фольклора и т. д.), используются для изучения культуры тех народов, которые не имеют и никогда не имели письменности. Механизмы сохранения культурной памяти и этнокультурной идентичности в таких условиях основаны на воспроизводстве способов деятельности и архаической мифологии этих этнокультурных групп.

В культуре модерна и постмодерна, которой является русская культура нашего времени, сформированы механизмы сохранения культурной памяти, основанные на использовании письменности. Это такие социокультурные феномены как образование, библиотеки, музеи, театры, литература, публицистика, политическая, юридическая и научная деятельность на родном языке. Вопрос о том, какие механизмы сохранения и воспроизводства русской культуры могут действовать в ситуации целенаправленного уничтожения указанных феноменов в бывших постсоветских республиках, и каким образом можно их обнаружить, является актуальным как для научного исследования, так и для политической и общественной деятельности настоящего времени. Скачать пдф по ссылке: oduvan.org/chtivo/stati/zapreshhennyiy-russkiy-...

@темы: Россия, Одуванчик, русский язык, этнология, Украина

---

Среди монад

Визуализация философии Лейбница
Луганск, осень 2020, фото Андрея Кондаурова

@темы: фото, Луганск, Андрей Кондауров

---

Творчество Пруста и Набокова обсудили в Луганске. Доклад. Вопросы. Мнения.

На заседании Философского монтеневского общества обсудили доклад «Прустовская интонация в романе В. Набокова «Лолита»».

Докладчик Александр Мущинский сравнил оба романа — «В поисках утраченного времени» и «Лолиту», проанализировал критику ранних романов Набокова, в которых автора сравнивали с Прустом и обосновал оригинальность и самостоятельность творчества Набокова, определил общие темы и образы произведений. В обсуждении были затронуты вопросы об истине в искусстве, эпигонстве и оригинальности в литературе, актуальности творчества писателей модерна в XXI веке, а также о том, должен ли писатель быть нравственным ориентиром и можно ли в школе изучать «Лолиту». Слушайте, делитесь мнением! Аудиофайлы по ссылке.

Через неделю, 2 декабря, ФМО обсуждает доклад «Рождение новых культур. Обстоятельства времени»
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/tvorchestvo-prusta...

@темы: Луганск, ФМО, Пруст

---

Новороссия гроз. Новороссия грёз

Автор и редактор. Фото Виктории Смоляр. Место - Территория слов Библиотеки Горького, Луганск.

@темы: поэзия, фото, Луганск, Елена Заславская, Русский центр, библиотека Горького, Новороссия гроз, Виктория Смоляр

---

Тимур Хакимов: «Книга Нины Ищенко о том, как остаться человеком в зверских условиях»

Когда я читал книгу Нины Ищенко «Город на передовой. Луганск-2014», посвященную событиям военного года, которые автор опубликовала в виде дневника, я почувствовал, как в памяти всплывают мои личные воспоминания военного времени, а в сознании встают вопросы, ответы на которые были выстраданы: где грань, которая отделяет людей от зверей? что такое демократия? что такое цивилизация? к чему привел «консенсус» с «цивилизованным» западом? Ответы на эти вопросы есть и в книге Нины Ищенко, но я бы хотел высказать и свои размышления.

А начну я с такого вопроса: куда делся нос Сфинкса? Его не разрушили ветры и солнце тысячелетий, его в качестве развлечения разнёс из пушки «цивилизованный» Наполеон.

Кто выковыривал драгоценные камни из стен Тадж-Махала? «Цивилизованные» англичане. Кто расстреливал восставших сипаев ядрами, привязав к пушкам? Они же.

В то же время, «нецивилизованные» язычники-кочевники считали самыми страшными преступлениями предательство и убийство гостя. А «цивилизованные» христиане и мусульмане того времени достаточно часто убивали не просто гостей, а послов.

К чему привел «консенсус» с «цивилизованным» западом? К развалу СССР, к уничтожению всех социальных и просто человеческих благ и, в итоге, к жаркому лету 2014.

Но кто же палил по Луганску в 2014-м из гаубиц, градов и миномётов? «Злобные западенцы-гуцулы»? В основном нет – большинство их-то как раз на заработках в Польше, Венгрии, Германии и в Матушке-России, и воевать вовсе не любят. А стреляли по нам и убивали наших, а значит, и своих детей и стариков вполне русскоязычные жители Харькова, Днепропетровска, Запорожья и т.д. – сторонники европейских ценностей и демократии!

Но ещё античные философы писали, что демократия – это лозунг для толпы. Есть либо власть, либо безвластие, вседозволенность, распущенность, оскал взбесившейся толпы. Что такое толпа? Она никогда не соберется сама по себе и не выйдет на улицы, её кто-то должен организовать и натравить одну толпу на другую вышибать мозги и выпускать кишки. Это всегда знали и умели этим пользоваться кукловоды и дрессировщики всех времён и народов.

Где грань, которая отделяет людей от зверей? Её нет. Я ни в коем случае не хочу обидеть зверей как биологических существ. Моему поколению слишком старательно вколачивали в головы, что человек – это существо социальное, так оно и есть, но в первую очередь, мы все – биологические организмы. Только вот вспоминаем мы об этом на пороге поликлиники.

Надо отдать должное луганчанам, да и всем «донбасюрам», как нас «любовно» называют укроголовые – на моей памяти не было мародёрства, беспредела и прочих прелестей любой войны. Надолго ли? Война отрезвила совсем ненадолго. Для меня лакмусовой бумажкой стала водокачка в том районе Камброда, где я живу. В январе-феврале 2015 снова надолго отключили воду. Водокачка достаточно далеко и, самое обидное, к ней скатываешься налегке, а гружёный карабкаешься по гололёду на достаточно внушительную гору. Я ревел, как ребёнок, у которого отняли конфету, когда порвалась верёвка и мои санки с баклажками покатились вниз. А был 15-градусный мороз. Но речь не об этом. На водокачке сразу было видно – если человек спокойно мёрзнет в очереди, помогает другим набирать воду, значит, в августе был в Луганске. А если скандалит, пихается локтями, пытаясь пролезть без очереди – где-то отсиживался.

Все-таки хочется верить, что будущее не за зверьём. Но для того, чтобы люди, чьё биологическое естество пытаться отрицать и переделать – либо идиотизм, либо ханжество, остались всё-таки людьми, а не жили по закону волчьей стаи, вот для этого и нужны книжки, подобные «Городу на передовой».

Воспитание никто не отменял. Генетика – наука очень и очень точная, но мы всё-таки остаёмся ещё и социальными объектами. Каким будет наш социум – зависит только от нас.

Продолжая «звериные» аналогии – простейший пример: если породистого щенка не дрессировать, из него вырастет неуправляемый монстр, лишённый страха перед человеком, который рано или поздно окажется на улице и будет калечить прохожих и откусывать головы младенцам, а если принять необходимые меры, из него вырастет «друг человека». Но для этого самим надо быть человеками.

Спасибо Нине за книгу.

Тимур Рафикович Хакимов, научный сотрудник ГУК ЛНР «Луганский краеведческий музей»

@темы: рецензии, Луганск, Город на передовой

---

Прустовская интонация в романе Набокова "Лолита" – тема заседания ФМО

Продолжаем обсуждать философские смыслы русской литературы! В ближайшую среду, 25 ноября, на заседании ФМО состоится доклад Александра Мущинского «Прустовская интонация в романе В. Набокова «Лолита»».

Луганчане, которые любят Пруста и Набокова, имеют возможность послушать профессионала и поделиться собственными впечатлениями.

Начало в 14.30, в Русском центре библиотеки Горького.
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/prustovskaya-inton...

@темы: ФМО

---

Конкурс «Свете Тихий – детям»: редакция «Одуванчика» участвует и выигрывает!

Подведены итоги международного литературного конкурса «Свете Тихий – детям». В разных номинациях в финал прошли редакторы и собкор «Одуванчика»:

в номинации «Эссе и публицистика» первое место Нина Ищенко,

в номинации «Сказка для детей младшего школьного возраста» первое место Елена Заславская,

специальный диплом «Сказка дружбы народов» получила Ольга Бодрухина.

По итогам конкурса увидят свет альманахи «Свете Тихий», адресованный детям и их родителям, а также всем, кто интересуется православной литературой.

Справка: Альманах «Свете Тихий» – постоянно действующий проект. Стартовал он по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Луганского и Алчевского Митрофана и поддержан представителями духовенства епархии. Первый и третий выпуски альманаха «Писанки Ярки» и «Прикосновение к вечности» были изданы в 2014-м и 2018-м годах на средства самих авторов и священников Луганской епархии, заказавших и оплативших книги для своих приходов. Второй выпуск был издан только в электронном виде в 2015-м году. В 2020-м на его основе был составлен новый – «Святыни сердца».

oduvan.org/interesnosti/novosti-russkogo-mira/k...

@темы: литература, Луганск, Свете Тихий

---

Немецкая философия в Луганске

Осень 2020, фото Андрея Кондаурова

@темы: фото, Луганск

---

Елена Заславская «Новороссия гроз. Новороссия грёз»

Поэма «Новороссия гроз. Новороссия грёз» посвящена событиям в Донбассе в период войны с Украиной. Она создавалась на протяжении военных лет, начиная с 2014 года. Это обойма стихов о войне и о любви.

В поэме показаны воюющие республики, Украина, Европа, настроения революционеров Майдана и ополченцев Новороссии. Поэма связывает настоящее и прошлое Украины и России, а также повседневный и сакральный планы бытия. Судьба автора тесно переплелась с судьбой героев поэмы, так что невозможно понять, где поэтический вымысел, а где реальность.

zaslavskaja.com/knigi-2/knigi-eleny-zaslavskoj/...

@темы: поэзия, Луганск, Елена Заславская, Новороссия гроз

---

Мы - сообщество ищущих, а не нашедших!

Профессор Арсентий Атоян: "Мы - сообщество ищущих, а не нашедших"

О недавно вышедшей книге под редакцией культуролога Нины Ищенко "Монтень в Луганске" ЛуганскИнформЦентру рассказывает доктор философских наук, профессор кафедры психологии и конфликтологии Луганского государственного университета имени Владимира Даля, член совета Философского монтеневского общества (ФМО) Арсентий Атоян.

ПЯТЫЙ СБОРНИК

Пятый Монтеневский сборник посвящен тридцатилетию самого феномена ФМО, но, как у нас принято, и тем проблемам, что волнуют выступавших или намеревающихся это сделать в ближайший год. Иными словами, в сборнике участвуют те, кто хочет и с тем, с чем хочет. Никому из желающих у нас выступить за тридцать лет не было отказано, а это почти две сотни людей! Причем некоторые выступали не только не единожды, но и десятки раз. Неполный список докладов по годам мы поместили во втором сборнике "Четверть века с философией".

Это может вызвать недоумение. Давать слово всем – значит и тем, кто против истины. Разумеется. Мы - сообщество ищущих, а не нашедших. Негуманным предложениям давался отпор, но не кулаками, а аргументами. Помнится инцидент с украинским националистом. Гнев на георгиевскую ленту: "Все вы колорады…" и тут же монтеневка, сидевшая слева от националиста, достает из дамской сумочки георгиевский бант и вешает себе на грудь… Нельзя сказать, что мы эклектики, ибо рамки гуманистических ценностей остаются незыблемыми, однако, мы прежде всего – разномышленники. Этим наше общество отлично от множества других существующих или давно распавшихся интеллектуальных сообществ.

КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ?

Общество создано осенью 1990 года. Первое собрание прошло 15 ноября в Доме политпросвещения – тогда истфаке педагогического института, теперь дом Фемиды напротив Генеральной прокуратуры. Часть луганской интеллигенции в предчувствии поражения перестройки, не сговариваясь, стихийно заняли скептическую позицию к тому, что должно уйти, и к тому, что должно прийти. Запугивание перспективой гражданской войны только входило в господствующий дискурс. Сегодня трудно сказать, была ли позиция скептиков единственно верной. Но из ситуации каждый выбирался сам. Разномыслие создавало многовекторность суждений. Сегодня часть луганских скептиков оказалась за линией соприкосновения и даже пытается организовать ФМО в Северодонецке. Однако все, что я знаю об этом, - первое собрание в Северодонецке закончилось шашлыками, чего мы себе за 30 лет так и не позволили.

10 МИНУТ НА РЕПЛИКУ

Собрания проходили по разным формам проведения, пока не выработалась привычная. 40 минут доклада, три круга вопросов. Порой очень длинных, доходило до анекдотичного вопроса размером в доклад, многое вспоминается с улыбкой, остановились в формате до десяти минут желающему на реплику. Среди первого поколения присутствующих на собраниях были известные в Луганске люди: Александр Еременко, Константин Деревянко, Илья Кононов, Константин Зарубицкий, Сергей Прасолов, Петр Нестеров, Василий Кузнецов, Олег Соловьев, Юлия Молчанова, Владислав Карабулин и многие другие.

ПЕРЕМЕНА ПРОБЛЕМНОГО ПОЛЯ

В последующие годы особенно важную роль в перемене проблемного поля, его приближении к реальным, не диссертабельным темам за счет расширения тематикой самой жизни или ее отражений в культуре сыграли Сергей Бойчук, Игорь Шупчинский, Александр Ермашев, Анатолий Зеленько, Виталий Даренский, Василий Попов, Алексей Блюминов, Владимир Сабадуха, Виктор Даниленко, Руслан Егоров, Владимир Рудоквас и многие другие.

ТРИ ЧАСТИ ЦЕЛОГО

Книга разбита на три части, название которых даны в подзаголовке "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение".

Часть первая "Фокус осознания" посвящена самому монтеневскому обществу, его истории и современному состоянию. В статье Нины Ищенко анализируется путь и основные вехи, дается представление как об инфантильном, так и зрелом содержании тематики обсуждений. Статья Виталия Даренского проводит параллели метода майевтики и практики наших собраний, находит нечто общее между интеллектуальными практиками философов в разных частях мира и в разные эпохи.

Часть вторая "Спектр возможностей" посвящена докладам, пока только предполагающимся к прочтению, среди коих особенно интересен доклад Валентины Патерыкиной о Кафке с разбором его произведений через лабиринт его собственной жизни, что довольно свежо читается и неплохо прозвучит в критически настроенной аудитории. Статья Константина Деревянко является очень острым комментарием к Парижской декларации европейских интеллектуалов, различению ложной и истинной Европы, тупику стремления украинской нации и культуры в ложную Европу. Статья Нины Ищенко "Принципы социологии воображения в книге Елены Заславской "Донбасский имажинэр"", где анализируется сборник современной луганской поэтессы в контексте философского учения Жильбера Дюрана, известного французского антрополога, развивавшего теорию коллективных архетипов. Разбираемые стихи Заславской также помещены в этом разделе. Статья Андрея Кондаурова – маленькое и существенное предупреждение о пророческом характере жертв Теночтитлана.

Вообще латиноамериканская тематика – не редкий гость в нашем обществе, как индейская, индийская, китайская и вообще экзотическая. Иногда с ней выступают люди, побывавшие в Индии, Японии, Таиланде, Турции и других странах. Думаю, нет смысла пересказывать представленные статьи, отсылаю к сайту "Одуванчик".

Часть третья "Периферическое видение" представляет отклики на все сборники. Среди рецензентов – творческие люди, известные в литературном мире России, Украины и Луганска. В этом разделе помещены отклик Вука Задунайского, Натальи Матвеевой, Александра Еременко, Александра Сигиды-младшего, критика и секретаря Союза писателей ЛНР Андрея Чернова, четырежды чемпионки мира по тайскому боксу, факира, йогини, учившейся в Бомбее Ольги Бодрухиной, а также монтеневцев, проживающих ныне в других городах – Евгения Гнатенко и других. Большинство из них помнится своими докладами на ФМО и, надеемся, еще примет участие в наших сборниках, а возможно, и в собраниях.

ДОРОЖИТЬ ЛЮДЬМИ

Вообще у нас принято говорить, что в обществе побывали люди самые разные – от киевской профессуры до городских сумасшедших. Есть просто уникальные люди с интересным замыслом жизни или судьбой странствий – Александр Сгонников и представленный в сборнике своей развернутой репликой Георгий Елпашев. ФМО дорожит людьми, и это притягивает. География наших поклонников включает Питер. Наш первый спонсор Николай Щербаков – предприниматель из этого города.

ПАМЯТИ КАРБАНЯ

В сборнике есть сведения обо всех авторах и перечень работ нашего товарища, ушедшего в мир иной весной этого года, когда пятый сборник готовился к печати, Владимира Яковлевича Карбаня, которому мы обязаны продолжением неформального общения монтеневцев на протяжении многих лет, едва ли не с года основания… Его отзыв "Из-под глыб" соседствует с отзывом Александра Еременко "Поверх барьеров" – они были друзьями – дает представление об отличии позиций двух крыльев ФМО, разделенных войной. Кстати, именно Карбань сделал ФМО известным в интернет-сообществе, помещая там наши анонсы и другие материалы.

Карбань был примером независимого интеллектуала, который, будучи в курсе всего, что творится в культуре, а он был не только сотрудником художественного музея, квалифицировано разбирался в философии, архитектуре, скульптуре – чего только стоят его заметки о двух скульптурах Владимира Даля – живописи, поэзии, музыке, литературе и других искусствах, но и человеком, чья эрудиция составляла не главное, а вспомогательное средство распространения доброты, отзывчивости, внимания к молодым талантам. У него в доме часто бывали гости из Москвы и других городов России, у него можно было узнать о любых новинках в области культуры, его оценки текущих и исторических событий вызывали не ожесточенные споры ввиду их взвешенности. За тысячи километров он дружил по скайпу с известными людьми в культурном мире, часто гостеприимно принимал журналистов, художников, музееведов, к нему сходились ниточки самых разных людей, носителей различных мировоззрений, что было ценным для ФМО. Он действительно не делал докладов, но горячо участвовал в их обсуждении и создавал атмосферу легкого настроения при кризисных ситуациях, из которых было выйти сложнее без его заинтересованной и примирительной манеры ведения дискуссии. В этом он остался образцом. Словом, мы потеряли друга, и наше желание посвятить ему сборник естественно, ибо и сам Монтень отрицал в "Опытах" ритуалы скорби, но учил поминать людей их добрыми делами.

БЫТЬ ПОЛЕЗНЫМ

В наших планах привлечение большего числа выступающих, качественные доклады новых лиц. После долгих лет в педуниверситете и Далевском университете мы опробуем новую площадку – Горьковскую библиотеку, где каждую среду, минус каникулы студентов, на которых мы также имеем виды, мы встречаемся в половине третьего. Что касается дальнейшего продвижения наших сборников, то нам кажется перспективной тема антропологии восточнославянских народов. Акцент на общность судьбы и государствообразования, что представляется одним из путей собирания людей, духа и земель на завтрашнее торжество и пиршество славянства и входящих в Русский мир народов. И что представляется альтернативой нынешнему унылому самостийничеству.

Хочется поискать и путей мира – усталость давит людей, мешает жить… Вместе мы сила, в отдельности – недоразумение. Но тематика еще только прорабатывается. Хочется быть не ангажированными той или иной стороной, но полезными Народной Республике и философскому сообществу. Хотя Монтень и говорил, что каждый должен сам себе быть обществом, но и единение разномыслящих обществ необходимо в мире, где ломается пространство взаимодействия, которое складывалось веками. Нужно быть готовыми к неожиданностям. Мысль не всемогуща, но проникает дальше лба и носа. Приобщайтесь к монтеневскому кругу!
lug-info.com/comments/one/professor-arsentii-at...

@темы: философия, Луганск, ФМО, Арсентий Атоян, Монтень в Луганске

---

Гегель и я

Луганск, осень 2020, фото Андрея Кондаурова

@темы: фото, Луганск, Кондауров

---

Море смерти и море любви

В газете русских писателей "День литературы" опубликована моя рецензия на поэму Елены Заславской 'Nemo'. Рецензия написана на основе доклада о мифологеме смерти, который был сделан на заседании ФМО в текущем году.

Главный образ поэмы - военный Луганск как затонувший город, лежащий на дне моря. море в поэме предстаёт как стихия, соединяющая разные пространства. Это в первую очередь пространство живых и территория мёртвых, однако роль моря в поэме к этому не сводится. Море соединяет также прошлое и будущее, выступая как память, содержащая в себе в латентном виде все смыслы русской культуры, оживающие в обстановке предельного экзистенциального выбора, который каждый человек и народ как таковой осуществляет во время исторического перелома, военных событий, погружающих степи в мир смерти. Кроме того, море в поэме выступает как стихия, связывающая влюблённых – Немо и Русалку. Как стихия, соединяющая миры, море выступает ещё в одной ипостаси – как море слов, море русского языка. Эта концептуализация моря начинает раскрываться с первых строк поэмы, где появляется рапсод Марсий, который должен рассказать историю героини, а наиболее полно раскрывается в теме имени. Несуществующее имя главного героя – Немо, Никто, вынесено в заголовок поэмы. Имя русалки – Елена – последнее слово поэмы. Эти два локуса поэтического пространства задают рамки структурирования образного наполнения поэмы. Именно между этими двумя полюсами разворачивается все действие поэмы, включая уровень метафор.

Таким образом, в поэме «Nemo» современной луганской поэтессы Елены Заславской воплощены разновременные смыслы русской культуры. В произведении создана мифологема смерти как моря, и в то же время архаичная семантика моря как перехода между разными мирами позволяет интегрировать в этом образе ряд смыслов, важных для человека русской культуры в ситуации экзистенциального кризиса, вызванного войной: тему исторической памяти, любви, роли русской поэзии в связывании времён и сохранении русской культуры.
denliteraturi.ru/article/5313

@темы: Луганск, nemo, Елена Заславская, День литературы, море

---

Яркий культурный феномен интеллектуальной жизни Луганска

О книге культуролога Нины Ищенко «Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение», презентация которой состоялась 10 ноября, ЛИЦ рассказывает доктор философских наук, профессор Луганского государственного педагогического университета Виталий Даренский.

ВДОХНУТЬ НОВУЮ ЖИЗНЬ

Книга «Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение», вышедшая в год 30-летия луганского Философского монтеневского общества (ФМО), не только представляет собой символический юбилейный сборник, но и весьма интересна по своему содержанию.

Прежде чем кратко отметить, чем она интересна, стоит сказать два слова и о судьбе самого ФМО. После своего расцвета в 1990-х – начале 2000-х годов общество начало было угасать, но затем неожиданно получило новый импульс развития благодаря тому, что в его деятельности стали принимать самое активное участие культуролог Нина Ищенко и поэтесса Елена Заславская. Они фактически спасли его из небытия и вдохнули в него новую жизнь. Арсений Атоян, один из основателей ФМО в 1990 году, и до сих пор остается его постоянным участником и вдохновителем, но без людей нового поколения он сам ничего не смог бы сделать.

Автор этих строк сделал в ФМО несколько десятков докладов на рубеже 1990 — 2000-х годов, но затем прекратил активное участие. И таких, как я, было много. Но вот пришли новые люди, и все начали почти сначала. Более того, благодаря их усилиям ФМО с 2015 года впервые начал публиковать свои наиболее интересные доклады в виде ежегодных сборников. Этот сборник уже пятый.

Вторым из остававшихся до недавнего времени основателем общества был скончавшийся в этом году искусствовед Владимир Карбань. Его светлой памяти с благодарностью посвящена эта новая книга.

ПРЕДВОСХИЩАЯ МОНТЕНЯ

Первый раздел книги «Фокус осознания» открывается статьей патриарха ФМО Арсентия Атояна «В предвосхищениях Монтеня. Прогресс движут сомнения, или Как периферическое видение становится фокусом осознания». Это рефлексия над изначальными основаниями особого, монтеневского, образа философствования на основе анализа судьбы самого Монтеня: основаниями, что позволили состояться и ФМО.

Как пишет автор, «предмет философии Монтеня нельзя закрепить раз и навсегда, так и точки зрения меняются, а их совокупность лишь приближает к истине, не исчерпывая ее… ФМО исследует пространство мысли на индивидуальном уровне каждого из участников своих собраний, ищет альтернативы имеющимся в хождении проектам преобразования мира в себе и себя в мире, открывает спектр возможностей поиска истины».

САМООСМЫСЛЕНИЕ ЛУГАНСКИХ АВТОРОВ

Статья Нины Ищенко «Философское Монтеневское общество Луганска как историко-культурный феномен» также имеет аналитический, но уже более академический характер.

После краткого обзора содержания ранее вышедших сборников автор делает следующий обобщающий вывод: «основное направление работы ФМО – общаться со слушателем и читателем вне академического формата, предлагая пространство для возможного диалога всем интересующимся гуманитарными науками. Какие виды деятельности продуцирует указанный общий вектор развития?

Анализ докладов ФМО, список которых приведен в сборнике «Четверть века с философией», позволяет выделить следующие функции ФМО: площадка для проверки тезисов ученых, просвещение, реализация междисциплинарных связей в гуманитарной сфере, способ донести до публики важные для докладчика идеи, манифестация луганской философско-культурной среды».

Сделав обзор главных тем и важнейших функции ФМО, она также отмечает: «посетители заседаний ФМО имели возможность поучаствовать в философском осмыслении актуальных тем, новинок и классики кино, литературы и политики, а также ознакомиться с поэтическим творчеством луганских авторов»; «важная функция ФМО – это манифестация луганской философской мысли, самоосмысление луганских авторов как принадлежащих полю философской культуры».

ГОРОД-ИНТРОВЕРТ

На основе этого рассмотрения Ищенко делает и вывод более широкого плана.

Она пишет: «Анализ деятельности ФМО по манифестации менталитета луганской интеллигенции позволяет отметить главную характерную черту философского и культурного пространства нашего города: Луганск – город-интроверт. Луганск в культурном пространстве представляет собой самозамкнутый локус, принимающий разнообразные влияния, усваивающий самые разные идеи, но как правило, не стремящийся ничего транслировать вовне. Для луганского философа быть важнее, чем казаться».

Трудно не согласиться с этим, однако названное правило имеет много исключений, к числу которых относится и сама Ищенко, которая в настоящее время активно публикуется в авторитетных изданиях Москвы и других культурных центров. Поэтому говорить якобы о стремлении «ничего не транслировать вовне» явно не приходится.

И на своем опыте могу сказать, что специфическая школа дискуссий Монтеневского общества дала нам большую фору при выступлениях на конференциях в далеких от Луганска городах, удивлявшая тех, кто нас не знал раньше.

ПРОСТРАНСТВО ИНТЕРНЕТА

Ищенко указывает на важное изменение в работе ФМО – выход в пространство Интернета: «на сайте луганской культуры «Одуванчик» публикуются анонсы заседаний и выложены аудиозаписи некоторых выступлений, а также в электронном виде все четыре сборника ФМО, которые успели войти в различные онлайн библиотеки с момента публикации». При этом есть и «единственная функция, которую может выполнить только ФМО – это манифестация луганской культурно-философской идентичности».

«Показательно, – отметила Ищенко, – что когда началась война с Украиной и некоторые философы, преподаватели, деятели культуры сделали выбор в пользу Украины, в Луганске осталось достаточно мыслящих людей, чтобы уже в ноябре 2014 года Философское монтеневское общество возобновило свою работу, которая продолжается и в настоящее время».

Общий вывод автора таков: «Философское монтеневское общество сформировалось как яркий локальный культурный феномен интеллектуальной жизни Луганска. Это немаловажный локус культурного пространства нашего города, на базе которого сформирована культурная традиция философского общения, позволяющая жителям и гостям города принять непосредственное участие в философском творчестве».

МАЙЕВТИЧЕСКИЙ МЕТОД

В статье автора этих строк «Философская практика Монтеневского общества как возрождение метода майевтики» акцентирована мощная преемственность практики ФМО с самыми базовыми основаниями самой философии. Поэтому «Философское монтеневское общество не было неким провинциальным феноменом, но решало фундаментальную историческую задачу трансформации сократического метода. Модель обсуждения темы с основным докладом, несколькими кругами вопросов и кругом завершающих выступлений всех присутствующих, по-видимому, является эффективной формой майевтического метода».

Эту мысль продолжил дугой «ветеран» 1990-х годов, выпускник МГУ, а ныне священник отец Евгений Гнатенко в своем очерке «ФМО – протуберанец Афинской школы философии». Он отметил, что «именно эта пропасть между живой мыслью и казенной философией вызвала к жизни монтеневское общество», и «отдохнуть ото всей этой мертвечины можно было на заседаниях монтеневского общества». ФМО стало моделью отношения между собой взаимоисключающих мировоззрений и стилей мысли: и «споры эти до сих пор не завершены: «высокие спорящие стороны» – православные, коммунисты, позитивисты, экзистенциалисты и постмодернисты – все остались при своих. Но личность Атояна, бесконечно любезного, бесконечно общительного, бесконечно щедро дарящего свое свободное время монтеневскому обществу, сумела сберечь этот протуберанец афинской школы философии в нашем провинциальном Луганске».

МНОГОЛЕТНИЕ УЧАСТНИКИ

Отрадно, что в сборнике нашлось место и высказываниям Георгия Елпашева – легендарного «Жоры-неформала», коего мы знали с середины 1990-х годов, неутомимого путешественника и неутомимого спорщика с тремя неоконченными высшими образованиями. Он отметил: «Я, наверное, единственный из постоянных посетителей Философского монтеневского общества, который никогда не делал докладов. Меня интересовали дискуссии и обсуждения, возникающие на заседаниях».

Другой многолетний участник ФМО Александр Грошенко весьма удачно сформулировал специфический стиль большинства докладов: «Изумляют ажурные филологические конструкции из цитат и ссылок на великих мыслителей, украшенные философскими терминами и логическими коллизиями».

ФИЛОСОФСКИЙ СПЕЦНАЗ

Особо стоит выделить яркое эссе Ольги Бодрухиной «ФМО как философский спецназ». Столь экстравагантная формулировка оказывается вполне оправданной, например, вот почему: «В общем, вы поняли, как приблизительно проходят там заседания: каждый раз – как последний. Пока так называемый цивилизованный мир пытается сделать всех стерильными и «кошерными», подравняв под одну гребенку, вогнав в один нечеловеческий ритм, ФМО, как философский спецназ, противостоит этим навязываемым актуальностям. Хотя бы тем, что пытается осмыслить их причину и механизмы. Каждый член ФМО по-партизански противопоставляет свою актуальность тоталитарной. При выборе тем докладов «о насущном» преобладает логика божественного, из разряда «увидел во сне, или сильно зацепило – сделал».

«На мой взгляд, – отмечает автор, – осмысление, которое в целом происходит в ФМО каждым из его дружины по отдельности, направлено на разоблачение всей той порочности, которая выдается за прогресс. Прогресс нас ест. Война, которая ведется здесь и сейчас – это символическая война, и можно сказать, что она направлена на разоблачение мифа современного прогресса, стерилизации и комфортизации»; и поэтому «философский спецназ воюет за способность рождать новые жизнеспособные смыслы», а «перед членами ФМО стоит задача: каждый раз отправляться в первый бой, откуда невозможно вернуться, не вынеся новый смысл и опыт»; именно эта «укорененность в своем, а не чужом сознании, в своей идее и своем тайном – признаки того, что ты не паразитируешь, а творишь. ФМО желает этого всем».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Второй раздел книги «Спектр наших возможностей» вновь открывается текстом доклада Атояна «Русский мир как необходимость ответного действия, Или в защиту сообразительности на лестнице». В нем дан анализ местных и мировых процессов под углом «монтеневского зрения», для которого очевидно, что «реакция распада охватывает все больше пластов жизни, консолидация грядет как необходимость действовать в интересах нынешнего и будущих поколений».

Далее опубликован доклад Нины Ищенко «Принципы социологии воображения в книге Елены Заславской «Донбасский имажинэр» (2020), как весьма характерный образец тех типов докладов, которые популяризируют новые и весьма сложные по содержанию типы философской работы. Автор делает в нем широкий обзор авторов-классиков определенного направления мысли и подробно разъясняет его концептуальные основания, которые, впрочем, всегда были очень близки «монтеневцам»: «Социология воображения утверждает, что логос определяется мифосом, то есть структуры рациональности порождаются структурами имажинэра». Здесь же публикуются и тексты произведения Елены Заславской, которые автор анализирует в своем докладе.

Не менее показателен для стиля мысли ФМО и текст Валентины Патерыкиной «Франц Кафка: преодоление лабиринта». Автор приходит к выводу: «сравнивая жизнь каждого человека с лабиринтом, в центре которого находится смерть, прежде чем окончательно перестать существовать, человек проходит последний лабиринт. Не такие ли лабиринты проходил Франц Кафка, прежде чем уйти в вечность?»

Один из основателей ФМО Константин Деревянко в своем традиционном полемическом ключе в докладе «Геть від Європи» анализирует известную Парижскую декларацию «Европа, в которую мы сможем верить», по ходу дела иронизируя над наивностью киевского европопоклонника Андрея Баумейстера и иллюзиями «европейской Украины».

Наконец, представитель молодого поколения участников ФМО Андрей Кондауров в докладе «Апокалипсис Теночтитлана: Тлалок против Колумба» обнаруживает глубинные метафизические смыслы в трагической судьбе одной из великих древних культур, уничтоженной европейцами.

ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ

В третьем разделе «Периферическое видение» приводятся 10 рецензий разных авторов на первые четыре сборника ФМО. Они по-своему интересны как тот важный взгляд со стороны, благодаря которому становится понятным резонанс работы ФМО в культурном пространстве.

Смею утверждать, что 30-летие ФМО стало значимым культурным событием, а изданный сборник достойно представляет его в мире.
lug-info.com/comments/one/professor-vitalii-dar...

@темы: философия, Луганск, ФМО

---

Обсуждение книги Виктора Пелевина на ФМО: критика имманентной философии в Луганске

Доклад кандидата философских наук, культуролога Нины Ищенко «Как победить Непобедимое Солнце» состоялся в Русском центре библиотеки Горького 18 ноября на очередном заседании Философского монтеневского общества. На «Одуванчике» можно послушать аудио-запись и посмотреть фотографии Виктории Смоляр.
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/obsuzhdenie-knigi-...

@темы: Пелевин, Луганск, ФМО

---

«Тобол»: классическая русская литература о глобальных проблемах

Роман Алексея Иванова «Тобол» просто великолепен. Замечательно сделанная вещь – все нити подобраны и вплетены в полотно, все ружья стреляют, все события имеют смысл, и он явлен читателю. В романе показана русская экспансия на восток, так называемая внутренняя колонизация. Постановка проблемы прямо по Канту: как возможно освоение Сибири? И автор отвечает, как.

Книга имеет подзаголовок роман-пеплум. Пеплум – это жанр исторического фильма, типа «Бен-Гура», в котором много персонажей, красочные декорации, полное погружение в былую эпоху. Сейчас столько содержания вмещают в сериал, Иванов сделал это в двух томах своего романа.

Действие происходит в начале XVIII века в царствование Петра Первого. В романе показан предыстория событий, так что действие затрагивает царствование Алексея Михайловича и даже Михаила Федоровича. Топографически центром действия является Тобол, однако город выступает как пересечение связей и путей, объединяя собою Москву и Петербург, скиты староверов по Волге и Иртышу, китайские города и джунгарские кочевья. Немаловажное место в романе занимает тайга и ее обитатели – боги и люди.

В книге присутствует мистический план – за языческими идолами стоят реальные силы, и так же реальны Христос, Богородица и русские святые. Борьба за души людей показан в правильном освещении, которого не постеснялся бы и Честертон. Колдовство имеет силу, но губит душу – это убедительно доказано на нескольких примерах.

Тобол показан как пограничье миров и культур. Тут смешаны такие слои реальности, которые в более благоустроенных и старых городах разделены несколькими социальными этажами. Например:
«К якутскому коменданту ехала царская ревизия, и комендант, изловив шаманов, приказал им камлать на погибель ревизоров. Шаманы написали донос». Это, mutatis mutandis, хроника наших дней и наших степей, ни убавить, ни прибавить.

Идеализации истории в книге нет, и несмотря на жесткость и жестокость, очернения истории тоже нет. Идеальное художественное целое – жизнь, имеющая смысл. И финал – известно, как трудно сделать хороший финал. Здесь он идеален – жизнеутверждающий, бодрящий, вдохновляющий.
Лучшая книга нынешнего года.

@темы: Иванов, книги, Тобол

---

Когда б вы знали, из какого сора растут стихи

«Круг земной» Снорри Стурлусона, написанный в XIII веке, – одна из самых известных и объемных книг по истории средневековой Норвегии, созданная человеком той эпохи. И хотя материал в книге сгруппирован хронологически, по порядку правящих королей, это вовсе не книга по истории, это книга по поэзии. Каждый кровавый эпизод, сражение, захват корабля, сожжение дома и так далее завершается каким-нибудь известным стихотворением, висой, сложенной знаменитым скальдом, тоже там был и тоже рубил головы, или поговоркой, которую употребляют в речи именно после данного события.

Эту особенность литературного памятника воспроизвела в своей книге «Школа в Кармартене» Анан Коростелёва. Я уже цитировала этот эпизод, но он великолепен, так что приведу его еще раз:

«– Сейчас мы с вами посмотрим некоторые сны, – сказал профессор, – а в конце урока обсудим увиденное.
Под его сумрачным взглядом все тут же уронили головы на руки и слаженно заснули. Через час класс протирал глаза в некотором ужасе.
– Итак: что мы с вами только что видели? – не дав им опомниться, спросил Курои.
– Резню между какими-то ужасными первобытными людьми, – робко сказала Телери, дочь Тангвен.
– Стыдитесь! – воскликнул Курои и принялся порывисто расхаживать по классу. – Неужели вам ничего не говорит их одежда? Подумайте!
Все подумали.
– А… это была одежда? – спросил Горонви.
– Позор! – пророкотал Курои. – Вы видели сражение между доблестным кланом МакДональдов и блистательным кланом МакГлашенов Лисмора за спорные пастбища Гленши.
Все напряженно припомнили странные тряпки, намотанные на участников события, и поняли, что да, они действительно были клановых цветов.
– Кем был человек, который начал бой?
– Начал? Да разве в этой каше разберешь, кто там что начал?
– Который рассек противника пополам?
Девочки побледнели при воспоминании – как о рассеченном противнике, так и об этом заросшем щетиной человеке с совершенно безумным взглядом.
– Это был Энгус, сын Дугласа, знаменитый вождь клана МакГлашенов, – стыдил их Курои. – Чему только вас до сих пор учили? Безобразие! Теперь вспомните человека, отрубившего головы троим, в следующих один за другим поединках, в середине сражения. Кто это был?
– Какой-то выродок, – сказал Дилан, сын Гвейра, и никто не предполагал, что тут может быть иной ответ.
– Это был Мередах О’Дали, великий лирический поэт, которого клан МакДональдов приютил в изгнании. Тончайшая лирика разлуки, пронзительный гимн берегам Ирландии… Я не знаю, чем там с вами занимается коллега Оуэн на уроках поэзии, но мне стыдно за вас! Теперь: человек, который, как вы помните, спрыгнул со скалы, зайдя МакДональдам в тыл, раскроил голову их дозорному и затем сразился один против восьмерых. Кто это был?
Все живо вспомнили это перекошенное лицо, залитое грязью и кровью, но, наученные предыдущим опытом, помалкивали.
– Это был крупнейший мыслитель своего времени, Аластар, сын Фергуса из клана МакГлашенов, светило богословия и выпускник нашей школы!!! – окончательно добил их Курои».

Курои не зря ссылается на преподавателя поэзии. Традиционно этими темами занимались как раз поэты – превращали вот такую вот реальность в волшебный мир, за пребывание в котором любой реконструктор отдаст душу. История показывает, что только в такой форме реальность может сохраняться во времени. И если бы не Снорри, кто бы в наши дни интересовался хозяйством бондов и антропологией биркебейнеров?

@темы: Снорри, Коростелева