Недоматрица

Идея «Матрицы» настолько хорошо известна, что кажется, невозможно ее разработать ниже какого-то определенного уровня: вершина жанра у всех на виду, и если хочется посоревноваться, можно же сделать не хуже. Однако нет. «Эффект Манделы» – простенькая фантастика, большую часть которой персонаж ищет подтверждения сбоя Матрицы в интернете. Вот разве что узнала, что такое эффект Манделы – массовая уверенность людей в том, что некоторое событие имело место, когда на самом деле этого не было.

«В 2013 году большое количество людей в интернете внезапно начали обсуждать смерть политического и государственного деятеля Нельсона Манделы. Люди были убеждены, что политик скончался в тюрьме в 1980-х годах. Кроме того, они даже могли вспомнить выпуски новостей с сообщениями о смерти Нельсона Манделы. На самом же деле политик был освобождён в 1990 году и скончался в 2013 году. Для объяснения этого ложного коллективного воспоминания, а также других примеров Фиона Брум ввела термин «эффект Манделы». Сама Фиона Брум утверждает, что эффект Манделы проявляется в результате перемещения человека в альтернативную реальность» (Википедия).

В фильме эта альтернативная реальность создается компьютером, но мы так и не узнаем, кто, как и зачем. Ни о чем.

@темы: кино

---

Контраст формы и содержания

Фильм «Киллер Джо» я посмотрела по рекомендации Олега Абышко:

«Да, не новый, относительно давно снятый и не очень известный. Появляется для тех, кто случайно его посмотрит. Однако это станет абсолютным откровением для зрителя – оригинальный и во многом неожиданный сюжет, прекрасная игра актеров (Мэттью МакКонахи все таки гений), динамичность не только в смене событий (здесь она есть тоже), но именно в нагнетании драматизма всей истории, в усложнении психологизма (побуждений к действию и их начальных причин, они же желания), в разветвлении намерений главных героев (конечной цели этих действий), в неожиданной развязке, в открытом финале, когда почти всё возможно, и это «почти» крайне морально причудливо и нравственно неприемлемо, мягко говоря. В общем, всё слишком хорошо, и даже много больше… И самое приятное, что всего этого удовольствия от просмотра не ждешь изначально, но оно приходит само, – даже не приходит, а сваливается на голову… Стремительной и неостановимой снежной лавиной.
Удивительное кино. Прекрасно сделанное, мощное и по-настоящему смелое (во всех смыслах)».

Я его посмотрела, и хотя сделан фильм хорошо, не стала бы рекомендовать. Это стиль Тарантино, только жёстче (хотя казалось бы). Оптимистический жизнеутверждающий сюжет едва просматривается. Фильм из тех, где всё в крови и все разговаривают матом, но это оказывается повесть о чистой любви и торжестве справедливости. Под пером Фолкнера что-то подобное еще можно вынести, но в кино я люблю большую гармонию формы и содержания.

@темы: кино

---

2020 с Одуванчиком: книги, статьи, рецензии. Ссылки активны!

Дорогие друзья! Редакция Одуванчика поздравляет вас с новогодием!

Желаем вам неиссякаемого интереса к современной и классической культуре, удовольствия от неисчерпаемого многообразия этого мира, а также вдохновения и свободного времени воплощать в жизнь ваши замыслы.

Давайте вспомним, как мы провели уходящий год с Одуванчиком.
oduvan.org/o-nas/2020-s-oduvanchikom-knigi-stat...

@темы: Одуванчик

---

О справедливом распределении благ

Стоик Эпиктет жил во II веке нашей эры, когда христианство уже распространялось, но еще не стало доминирующим. Эпиктет был представителем альтернативной жизнетворческой практики – стоицизма. Мудрец, раб, которого приезжали послушать императоры, Эпиктет был одним из тех редких философов, кто жил в полном соответствии со своим учением. Поскольку Эпиктет не был миллионером, как другой стоик, Сенека, ему было несколько труднее сохранять стоическое спокойствие в разных обстоятельствах. Эпиктет ничего не писал, однако за ним записывали. Их его речей составлена книга «В чем наше благо?». Отрывок оттуда – немного стоицизма в наш изнеженный век:

«Когда ты заметишь, что ты начинаешь в душе своей упрекать Бога, то разбери внимательно то, чем ты недоволен, и ты увидишь, что оно так и должно было быть и не могло быть иначе.

– Да неужели, например, справедливо, чтобы вот этот бесчестный человек имел больше денег, чем я?

– Вполне справедливо, потому что он и хлопотал из-за денег больше, чем ты. Он подделывался к людям, обманывал их, обирал несчастных, по целым ночам напролет неустанно трудился для того, чтобы нажиться. Чему же ты удивляешься? А ты посмотри, больше ли у него разума и совести, чем у тебя. И ты увидишь, что у тебя больше всего того, из-за чего ты хлопотал и старался. То, что ты бережно хранил, – свою честь и совесть, –он продавал и получил за это ту награду, которую искал. Но ведь человека, который бесчестно приобрел богатство, мы не можем назвать счастливым, – мы, которые знаем, в чем истинное счастие. Мы знаем, что Бог справедлив и отдает то, что лучше тому, кто лучше. Чистая совесть – не гораздо ли лучше богатства?

Всегда помни неизменный закон природы: кто к чему способнее, тот и имеет больше успеха как раз в том самом, в чем он способнее другого. Помни это, и тогда ты ни на что не будешь роптать.

…Разумный человек никогда ни на что не станет роптать, потому что он хорошо понимает, что настоящее горе наше происходит не от того, что случается с нами, а от того, что мы неразумно думаем о случившемся. Отстраним же эти неразумные мысли, и прекратится то, что мы считали несчастием».

@темы: стоицизм, философия, Эпиктет

---

Об Украине для итальянской аудитории

Мой комментарий порталу «Луганск1» «Боевик "Азова" с "молотом Гтилера" в руках» опубликован на итальянских сайтах Contropiano и L’AntiDiplomatico:
Ucraina: nazismo all’interno e al fronte:
contropiano.org/news/internazionale-news/2021/0...
Ucraina: nazismo all'interno e al fronte. Un intervento di Nina Iscenko:
www.lantidiplomatico.it/dettnews-ucraina_nazism...

Моя первая публикация на итальянском языке. Отличное начало года.

@темы: пропаганда, неонацизм, Украина, Луганск1, Италия

---

Неизвестный Малевич

Из книги А. Прохорова "Русская модель управления":

"У русских футуристов существовало совершенно маниакальное предубеждение, что нельзя создать ничего нового, не убрав с дороги старое. Чтоб свободно творить, им нужна была Сахара вместо культуры.

Эта мания с ниспровержением кумиров отнюдь не была невинной. По признанию современников, Малевич входил в группу специалистов, предлагавших уничтожить Кремль, собор Василия Блаженного и Большой театр как окончательно устаревшие здания.

„Я живу в огромном городе Москве, — писал Малевич в 1918 году, — жду ее перевоплощения, всегда радуюсь, когда убирают какой-нибудь особнячок, живший еще при алексеевских временах“»"

@темы: Малевич, Прохоров

---

Раздел биографический: московская семья в бурном двадцатом веке

В биографической части сборника приводятся воспоминания родных, одноклассника, коллег по работе, некоторые письма, отрывки из автобиографий родственников Зубова. Встает картина дореволюционной московской жизни, любящей семьи, согретой светом и теплом. Молодой Зубов с юности живёт только наукой, и уже в революционные годы, когда жизнь рушится, он часами просиживает в библиотеке, читает и делает выписки.

В советское время научная жизнь бьет ключом. Встречи, разговоры, идеи, поездки. Высокая оценка и признание со стороны коллег.

Заметно, что это религиозная семья, включая самого Василия Зубова. В личных записях, письмах, коротких записках они отсчитывают дни по церковному календарю, даже не по дням недели: за три для до Пасхи, сразу после Рождества и так далее. Зубов сохранил эту привычку до последних лет.

В целом книга специфическая. Посвящена вопросам узкоспециальным. Чтением для широкой публики она стать не может, но мне с моей подготовкой было интересно. Возможно, удастся интегрировать ее в более широкий контекст.

@темы: Зубов

---

Русский раздел: логические самородки и семинарские учебные планы

Во второй, русской, части книги есть статьи Зубова о логике в Московской Руси, о Ломоносове и Огареве.

Логика в Московской Руси влачила жалкое существование. Зубов вводит в оборот несколько рукописей, и показывает, что устоявшейся логической терминологии не было, поскольку никто не занимался ни переводами, ни написанием собственных текстов по этим вопросам. Те люди, которым всё-таки приходилось писать о логике, каждый раз по-новому переводили с греческого логические термины. Зубов показывает, что хотя новым философам (даже уровня Г. Шпета) все эти держатели и гдечества кажутся полным бредом, это правильный и адекватный перевод аристотелевской терминологии. Я писала об этом подробней в очерке «Логика в Московский Руси: самость и супостатность».

В этой истории еще раз видна двойственность русской жизни в сравнении с европейской. Европейский интеллектуал возделывает строго ограниченный участок культурного поля; если ему нужно разобраться в логических вопросах, несколько веков схоластики подготовили для него все нужные инструменты. Не нужно быть семи пядей во лбу, пиши себе о своей логике. В России же из-за отсутствия научной сферы как таковой нужно черпать сведения напрямую из Аристотеля, учить греческий и разбираться, что такое силлогизм один на один с Философом. Индивидуальный вклад русского ученого гораздо больше, однако парадоксальным образом он почти незаметен, как показывает история русской логики.

В статье о Ломоносове Зубов анализирует учебные планы и лекционные курсы семинарии, где учился Ломоносов, и показывает, что еще до поступления в Академию наук в Петербурге Ломоносов знал об основных течениях европейской философии XVII века и имел по ним свое мнение. Вот триста лет назад наши коллеги не зря писали свои учебные планы и УМКД! Они пригодились Василию Зубову, историку ХХ века! Пусть это вдохновит нас на подвиги.

Статья об Огареве самая скучная, боюсь, я ее не дочитала. Ищутся параллели физиологическим воззрениям Огарева в тогдашней европейской науке.

@темы: Зубов

---

Европейская прото-наука: прото-координаты, горячее Солнце и трактат о точке

Во втором разделе книги Василия Зубова собраны зрелые работы автора, опубликованные в разных сборниках и прочитанные на разных конференциях. Этот раздел делится на две неравные части – одна посвящена средневековой и возрожденческой европейской философии и прото-науке, а вторая – истории русской науки и культуры.

В первом разделе есть статьи о Николае Ореме и Леонардо да Винчи, а также о Жане Буридане.

Николай Орем широко известен в узких кругах тем, что придумал декартову систему координат за триста лет до Декарта. Как я поняла Зубова, это не совсем так: диаграммы Орема мы бы сейчас на ПДСК строили совсем иначе.

Леонардо да Винчи, как показывает Зубов, считал солнце горячим, что было совсем не тривиально для его времени. Этой коллизии я посвятила очерк под названием «Горячее солнце Леонардо да Винчи».

Жан Буридан, парижский номиналист, известен широкой публике по крылатому выражению «буриданов осел». Это осел, который умирает с голоду, стоя на равном расстоянии между двумя одинаковыми охапками сена, потому что не имеет причины выбрать какую-то одну из них. Парадокс иллюстрирует мысль о наличии у живых существ свободной воли, ведь в реальности ослы не умирают с голоду и как-то совершают выбор. Если за этим не стоят физические причины, стоят причины иного рода. В трудах самого Буридана примера с ослом нет, но теперь уже ничего не поделаешь.

Публика не столь широкая помнит, что Буридана упоминал Вильгельм Баскервильский в романе «Имя розы», но и тут ничего определенного. Зубов же посвящает Буридану несколько статей и переводит трактат Буридана о точке, а также рассматривает подход парижских номиналистов к вопросам об определении пространства и времени, показывая, что они вплотную подошли к понятию относительного движения.

@темы: Зубов

---

Проба пера – общефилософские и исторические темы

Московскому студенту Василию Зубову едва за двадцать, он только начинает работать. Стиль и слог великолепны, работы первого раздела книги уже продуманные и цельные.
В первом разделе книги помещена юношеская статья об абсолютном начале всякой метафизики, текст о философии Гёте (живший в начале ХХ века основоположник антропософии Рудольф Штайнер сделал из Гёте философского гиганта, последнюю надежду европейской мысли; Зубов относится к немецкому поэту более спокойно), а также две статьи об оптике XVII – XVIII веков и текст, который формально посвящен русской эстетике, а фактически рассматривает историю русской общественной мысли 1860 – 1870-х гг.

@темы: Зубов, Гёте, Штайнер

---

Русский историк науки Василий Зубов

Книга Василия Зубова «Из истории мировой науки» (2006) – это сборник статей ученого, опубликованных в 1921 – 1963 гг. Также в книге есть материалы, опубликованные впервые, и целый раздел воспоминаний о Зубове, некоторые письма, отзывы коллег и родных.

Василий Зубов – москвич 1900 года рождения. Революцию он встретил уже более-менее сознательным и сложившимся человеком. С гимназических лет увлекался наукой и философией. В СССР занимался историей естествознания. Внёс значительный вклад в исследование творчества Леона Баттиста Альберти (1410 – 1472), одного из зачинателей европейской архитектуры, основоположника учения о перспективе, криптографа-теоретика, изучал европейскую философию Средних веков и Возрождения и ее естественнонаучном аспекте, а также историю становления науки в России, начиная с Московского царства. Книга состоит из трёх разделов – ранние неизданные сочинения, зрелые продуманные работы и воспоминания об авторе.

@темы: Зубов

---

Теория революции как триадологическая ересь

Теологической моделью всех революций, которые потрясли мир в ХХ веке, является представление о наступлении эпохи Святого Духа после Апокалипсиса. Эпоха Святого Духа – мирное гармоническое состояние человечества, в котором сняты все противоречия, люди живут в блаженстве и ягненок возлежит со львом.

Революции ХХ века были задуманы и теоретически обоснованы ранее, в Европе, которая в духе Просвещения и прогресса пыталась найти научные объяснения самоочевидным вещам, к которым относится и это представление. Самоочевидным оно стало за несколько веков господства триадологических ересей в культурном пространстве.

Все триадологические ереси (они же антиртинитаризм) восходят к монархианству. Монархианство на первый план выдвигает не троичность Божества, но Его единство, защищает и раскрывает учение о Божественной монархии. Основных направлений монархианства два – динамизм и модализм. К модализму близко савеллианство, особая триадологическая ересь IIIвека.

Монархианство выступает против учения Иустина Философа о божестве Иисуса Христа. Динамические монархиане называются также адопционистами. Они отрицают божественную сущность Иисуса Христа, считая его человеком, усыновленным Богом при крещении.

Первые адапционисты появились уже в II веке, их учение апеллирует к Евангелию от Марка, в котором повествование о детстве Христа отсутствует. По их мнению, нисхождение Духа в момент крещения представляет собой приход божественного начала, принимаемого человеком Иисусом. Эта позиция придает человеку Иисусу особый статус. Если бы не произошло Его усыновления Богом, он просто жил бы дальше как Иисус из Назарета. Это, скорее, вхождение Бога в уже живущего человека, чем боговоплощение.

Второй разновидностью монархианства является модализм. Доктрина модализма утверждает, что Отец, Сын и Дух не являются тремя вечными лицами вечного Бога, а некими временными модусами, в которых Он (Бог) Себя раскрывает. Из известных христианских авторов к модализму были близки Тертуллиан и Лактанций.

Идеи модализма развиты в савеллиантстве, доктрине, которая приписывается проповеднику Савеллию из Птолемаиды Пентапольской.

Сутью ереси Савеллия была мысль, что Лица Святой Троицы являются не вечными Личностями, а лишь проявлениями, гранями, «модусами» Единого Бога. В Своей глубине, «пучине Божества» (выражение св. Игнатия Лойолы, Майстера Экхарта, Н. Бердяева и др.) Бог абсолютно един, и проявляет Себя в мире в Трех Лицах лишь по одному Ему известному произволу. В другое время, в другой исторической эпохе, эоне и пр. Бог может явить Себя иначе – в качестве Двоицы, Четверицы и так далее.

Соседствующими с модализмом являются средневековые триадологические ереси катаров, альбигойцев и другие еретические движения, утверждавшие, что Три Лица Святой Троицы проявляют Себя в человеческой истории не одновременно и совместно, а поочерёдно. Эпоха Ветхого Завета была эпохой сурового Бога Отца, эпоха Нового Завета является эпохой Второго Лица Троицы – Бога Сына, или Иисуса Христа, а грядущая после Апокалипсиса «жизнь будущего века» будет эпохой Святого Духа.

Последняя концепция известна современному читателю как учение Иоахима Флорского, разрекламированное много кем, включая Шпенглера. Это же учение в его секулярном варианте представляет собой теорию революции, которая приведет к гармоническому социальному устройству.

@темы: революция, тринитаризм, модализм

---

Преобразование вертикали в горизонталь

Усвоение неоплатонической философии христианством началось до Августина, и решающую роль в этом сыграл Марий Викторин (290 – 364).

Плотин, основатель неоплатонизма, разработал философскую теорию о трех Первоначалах. Самое первое – Единое, которое находится вне бытия и мышления, определяется только апофатически, не познается, поскольку оно вне категорий. Из Единого исходит Ум, который уже мыслит, действует и активно создает мир. Мировая Душа истекает из Ума и одушевляет созданный Умом космос. Все три элемента называются Первоначалами, потому что для мира и человека они все первые, все за гранью создания космоса и души. Триада Плотина иерархична, если строить модель, Первоначала располагаются по вертикали.

Как пишет Фокин, «важной заслугой Викторина было то, что он вместо учения Плотина о трех иерархически подчиненных Первоначалах: Едином, Уме и мировой Душе выбрал в качестве аналога христианской Троицы «умопостигаемую триаду», элементы которой располагаются горизонтально на одном и том же уровне истинного, умопостигаемого бытия и всецело взаимоопределяют и взаимобуславливают друг друга. Это позволило Викторину не только эффективно опровергнуть арианское учение о неравенстве Отца и Сына по сущности, но и философски обосновать полное равенство и единосущие всех Ипостасей Троицы» (Фокин, с. 417).

@темы: Августин, тринитаризм, Фокин

---

Любовь как воля, воля как любовь

В своих психологических моделях Троицы Августин использовал триады «быть – знать – хотеть» и «быть – знать – любить», считая их идентичными. На каком основании? Для всей античной философии и для Августина тоже воля – это желание, а любовь есть разновидность желания, направленного на конкретный предмет. Поэтому желать и любить – одно и то же, воля и любовь – одно и то же. Это далее скажется в его трактовке Лиц Троицы, когда от психологических триад он перейдет к высшему образцу.

@темы: Августин, тринитаризм, Фокин

---

Тринитарное cogito: задолго до Декарта и гораздо разнообразнее

Августин был также великим мастером создания психологических тринитарных моделей, «в которых внутренняя жизнь Божественной Троицы познается по аналогии со структурой индивидуального самосознания человеческой души, обладающей набором из трех базовых характеристик или способностей, мыслимых в их потенциальном или актуальном состоянии и образующих так называемое «тринитарное cogito»: быть – жить – мыслить, быть – знать – хотеть, быть – знать – любить, ум – знание – любовь, память – мышление – воля.

С этими «психологическими тринитарными моделями» тесно связанны «квази-психологические тринитарные модели», основанные на анализе акта чувственного восприятия и его интериоризации (предмет – внешнее зрение – устремление воли, память – внутреннее зрение – устремление воли, талант – учение – польза).

Во всех этих «тринитарных моделях» каждый из трех элементов обладает своими особыми функциями, в то время как между всеми тремя элементами наблюдаются одни и те же характерные связи и отношения: первый элемент занимает базовое положение по отношению к двум другим и по сути является их онтологическим источником; второй элемент является образом или отражением первого на эпистемологическом уровне и происходит от первого элемента под воздействием третьего элемента – стремления, или воли, которая сама, первично происходя от первого элемента, выступает в роли связующего начала и выполняет объединяющую функцию между первым и вторым элементами, тем самым происходя одновременно от первого и от второго элемента.

Кроме того, все три элемента хотя и отличаются друг от друга своими характерными функциями и особенностями, но вместе с тем образуют одно неразрывное единство (unum, unitas), взаимно включая друг друга и принадлежа одной и той же единичной сущности (una eademque substantia) — индивидуальной душе (anima, animus) или уму (mens). В связи с этим все три элемента представляют собой определенные функции, способности или акты одной и той же духовной сущности, посредством которых она соотносится с внешним миром или с самой собой в процессе самообъективации и самопозания (Фокин, Античная философия и формирование…, с. 361 – 362)».

@темы: Августин, тринитаризм, Фокин

---

Как познать троичность Бога, наблюдая творение

Вопрос о троичности Бога в христианской догматике – один из самых сложных. Недаром в XVIIвеке, когда Реформация развернулась в полную силу, появилась масса течений, отрицавших троичность Бога (унитаристы). По последним данным, унитаристом был Ньютон, скорее всего именно по этой причине отказавшийся принять духовный сан, хотя это ему не составило бы проблем и по знаниям Писания он хорошо подходил. Естественно, этот вопрос разрабатывали и в классический период формирования христианской догматики, в период усвоения идей неоплатонизма в III – V вв.

Одной из идей, сыгравших важную роль в латинской христианской мысли того времени, была тринитарная онтология, наука о троичности в бытии. Решающую роль в становлении тринитарной онтологии в латинской патристике сыграл Аврелий Августин (354 – 430).

Как пишет А. Р. Фокин, тринитарная онтология Августина – это разновидность рассуждения о том, что Творец в какой-то мере может быть познан по его творению, а именно: «в каждой вещи сотворенного мира можно наблюдать три базовых характеристики или параметра (единство – форма – порядок, бытие – форма – порядок, мера – форма – порядок, мера – число – порядок, мера – число – вес и т. п.), которые предполагают, что их Первопричина также должна быть тройственной (causa trina), а значит, посредством обнаружения в мире подобной тринитарной онтологической структуры человеческий разум может прийти к познанию ее тройственной Первопричины – самой Божественной Троицы (Отец – причина бытия, Сын – причина формы и красоты, Дух – причина порядка и т. п.)» (С. 361).

@темы: Августин, тринитаризм, Фокин

---

Техника и иной мир в мультфильме «Письмо для Момо»

Полнометражный аниме фильм «Письмо для Момо» некоторыми оценивается как заявка режиссера Хироюки Окиуры на место Хаяо Миядзаки, когда мастер окончательно уйдет на пенсию. Мультфильм делался несколько лет, прорисован очень хорошо, и хотя главная героиня – девочка-подросток, он скорее для взрослых, чем для детей.

В центре сюжета – мама и дочка, которые остались одни после смерти отца девочки, главы семьи. В сюжете действуют духи, посланные отцом, чтобы сберечь его семью, пока он не утвердился в небесной иерархии и не может сделать этого сам. Как знает русский зритель/читатель еще с новелл Акутагавы, мир духов и мир людей в японской культуре совсем рядом, духи живут в повседневной рутине, не нужно идти за тридевять земель, чтобы их найти. Духи выписаны отлично, девочка показана очень удачно, уловлены типичные подростковые черты. Возможно, близость по возрасту создает для зрительниц-девочек эффект «лицом к лицу лица не увидать» – это слишком обычно, чтобы быть интересным. А вот для мам, которые сами были подростками, тут есть сразу два персонажа, с которыми можно себя идентифицировать, и фильм смотрится с большим интересом.

Самый потрясающий для меня момент – это машина, в которой Момо спешит в нужную точку, куда надо попасть в момент Х, а иначе земля налетит на небесную ось. Машина формируется из духов на основе мотоцикла, на котором подвозят Момо. Получается поразительное месиво из монстров, снаружи и внутри. Если кто-то еще питает иллюзии о том, что наука и рациональность могут изгнать духов из нашего мира, то эти кадры окончательно похоронят всякую надежду: технология воспроизводится на местном материале вот так, с орущими и вопящими разноцветными монстрами, которые бегут ногами, чтобы снаружи всё выглядело как техника и технология.

К размышлениям о судьбах модернизации и технологизации на нашей планете.

@темы: аниме, Письмо для Момо

---

Нравственные скитальчества и Вальтер Скотт как тик-ток

Я люблю читать мемуары, но не считаю правильным выносить суждения о нравственных качествах автора на основании его мемуаров. Это как ситуация с Цицероном – весь компромат на него мы знаем из сотен писем, которые он сам написал, а что творили другие деятели республики, не оставившие столько текстов, остается за кадром. Лучше оценивать мемуар как текст, работающий вне личных обстоятельства автора.

С произведением Аполлона Григорьева «Мои литературные и нравственные скитальчества» ситуация непростая. Уже название предполагает, что нравственность – одна из главных тем текста, и придется как-то ее отрефлексировать. К счастью для моего принципа оценки, тему нравственных скитальчеств автор только начал, но не успел развернуть. В книге описано в основном его детство в купеческой Москве.

Автор вносит еще один нюанс в противопоставление Москвы и Петербурга. Бездушному Питеру противостоит не просто Москва и не Москва дворянская, а Москва купеческая, хранящая старые традиции и черты подлинного русского характера. В этом ключе автор переосмысливает литературные явления своей юности, в частности, деятельность Полевого и Надеждина.

Рядового же читателя больше всего заинтересует роль Вальтер Скотта в становлении и воспитании молодого поколения. В пушкинские времена Вальтер Скотт был тик-током, утюбом, телевизором, кинематографом, Дюма и Конан Дойлем последующих поколений. Вальтер Скотт развлекал, поставлял информацию об окружающем мире и давал образцы поведения. Его читали и дети, и взрослые, некачественные издания в плохих переводах выходили десятками и разлетались мгновенно. Такой успех уже не повторить, он прошел при жизни самого Григорьева: мемуарист описывает это явление как давно не имеющее места и даже забытое. Но это было. И место Вальтер Скотта в библиотеках на полках с приключениями для детей – это легкий, почти неслышный отголосок той невероятной популярности, сформировавшей целое поколение почти двести лет назад.

@темы: книги, Григорьев, Валтер Скотт

---

Две части одного романа: школа и любовь в «Непостоянных величинах»

Роман Булата Ханова «Непостоянные величины» стал одним из ярких дебютов 2010-х гг. Позиционируется как лучшее произведение о современной российской школе, новый «Географ глобус пропил». С такой рекомендацией я его и прочитала. С учетом того, что мне и первый географ не понравился, от второго я много не ждала, но решила попробовать.

Книга написана хорошо, но имеет существенный недостаток: она состоит из двух частей, которые по жанру и сюжету никак не соприкасаются. Одна часть действительно про школу, а вторая о любви, и связаны они чисто внешне, как случайные обстоятельства в жизни одного и то же человека. В этих двух частях романа нет общих идей, нет знаний и умений, которые главный герой вынес бы из первой части и применил во второй, и наоборот. Нет общих тем, нет момента истины, который заставил бы пазл сложиться. Книга представляет собой набор эпизодов, которые сами по себе неплохи, но композиционно в единое целое не связываются. Ни школьная, ни любовная часть в себе не закончены, обе вместе они тоже ни к какому логичному финалу не приходят.

Вывод: потенциал у автора есть, можно надеяться на новые, более композиционно проработанные произведения.

@темы: книги, Ханов

---

Дешёвый город Лейпциг, в котором куртизируют и платят безделку в библиотеке

Карамзин, «Письма русского путешественника».

«1789 год.
Говорят, что в Лейпциге жить весело, – и я верю. Некоторые из здешних богатых купцов часто дают обеды, ужины, балы. Молодые щеголи из студентов являются с блеском в сих собраниях: играют в карты, танцуют, куртизируют. Сверх того, здесь есть особливые ученые общества, или клубы; там говорят об ученых или политических новостях, судят книги и проч. – Здесь есть и театр; только комедианты уезжают отсюда на целое лето в другие города и возвращаются уже осенью, к так называемой Михайловой ярманке.

Для того, кто любит гулять, много вокруг Лейпцига приятных мест; а для того, кто любит услаждать вкус, есть здесь отменно вкусные жаворонки, славные пироги, славная спаржа и множество плодов, а особливо вишни, которая очень хороша и теперь так дешева, что за целое блюдо надобно заплатить не более десяти копеек.

В Саксонии вообще жить недорого. За стол без вина плачу здесь 30 коп., за комнату – также 30 коп., то же платил я и в Дрездене.

Почти на всякой улице найдете вы несколько книжных лавок, и все лейпцигские книгопродавцы богатеют, что для меня удивительно. Правда, что здесь много ученых, имеющих нужду в книгах; но сии люди почти все или авторы, или переводчики, и, собирая библиотеки, платят они книгопродавцам не деньгами, а сочинениями или переводами. К тому же во всяком немецком городе есть публичные библиотеки, из которых можно брать для чтения всякие книги, платя за то безделку.
Книгопродавцы изо всей Германии съезжаются в Лейпциг на ярманки (которых бывает здесь три в год; одна начинается с первого января, другая – с Пасхи, а третья – с Михайлова дня) и меняются между собою новыми книгами. Бесчестными почитаются из них те, которые перепечатывают в своих типографиях чужие книги и делают через то подрыв тем, которые купили манускрипты у авторов. Германия, где книжная торговля есть едва ли не самая важнейшая, имеет нужду в особливом и строгом для сего законе.

Вы пожелаете, может быть, знать, как дорого платят книгопродавцы авторам за их сочинения? Смотря по сочинителю. Если он еще неизвестен публике с хорошей стороны, то едва ли дадут ему за лист и пять талеров; но когда он прославится, то книгопродавец предлагает ему десять, двадцать и более талеров за лист».

@темы: книги, Карамзин