08.09.2021 в 22:31
Пишет Вук Задунайский:Художник - Александр ПавловURL записи
(легкая мутность изображения появилась вследствие сжатия)
среда, 08 сентября 2021
четверг, 02 сентября 2021
Дорогие друзья, с нового учебного года, с 1 сентября 2021 г. я больше не работаю в Академии Матусовского, а преподаю философию в Луганском государственном педагогическом университете, который я окончила в 1999 году. Столько лет спустя я пришла на родной физмат как преподаватель.
Работа в Академии Матусовского много мне дала, я рада, что оказалась здесь в 2014-м, и я благодарна всем, с кем познакомилась и работала. Здесь я узнала людей, которые не опускают рук, трудятся и творят в самых сложных условиях, и невзирая ни на что создают интересную жизнь себе и окружающим.
Несмотря на работу в новом вузе, буду с удовольствием смотреть новые работы Академии, которая остается главным творческим вузом республики и постоянно радует зрителей выставками и концертами. Я же теперь буду ставить мировоззрение педагогам – масштабная задача, и результат коснется каждого.
Работа в Академии Матусовского много мне дала, я рада, что оказалась здесь в 2014-м, и я благодарна всем, с кем познакомилась и работала. Здесь я узнала людей, которые не опускают рук, трудятся и творят в самых сложных условиях, и невзирая ни на что создают интересную жизнь себе и окружающим.
Несмотря на работу в новом вузе, буду с удовольствием смотреть новые работы Академии, которая остается главным творческим вузом республики и постоянно радует зрителей выставками и концертами. Я же теперь буду ставить мировоззрение педагогам – масштабная задача, и результат коснется каждого.
понедельник, 30 августа 2021
Летом 2021 года в Луганске в издательстве «Большой Донбасс» увидел свет сборник поэзии и литературной критики «Мирное поле поэзии». Если всмотреться в надпись на обложке сборника можно заметить, что на изначально название звучало так «Минное поле поэзии». Так какое оно поле поэзии минное или мирное? Попробуем разобраться.
В сборник вошли произведения литераторов Донбасса таких как Марк Некрасовский, Александр Сурнин, Александр Сигида- отец, Александр Сигида-сын, Алеся Казмерчук, Нина Ищенко, Елена Заславская и другие авторы.
Книга вышла в библиотеке альманаха «Территория слова».
Произведение сборника объединены общей темой — это Донбасс и его судьба. Но тематика сборника гораздо шире заданных рамок. Поэты Донбасса в своем творчестве объемлют весь мир во всём его многообразии: они пишут о лете, о любви, о море, о дружбе, о музыке, о жизненном выборе и русской литературе.
Сигида-сын не раз, от Седово и до Краснодона бывал с героями Лотреамона.
А Сигида-отец ведёт поэтическую хронику того, как встали не ради прибыли доктор,студент, горняк, и добровольцы прибыли, чтобы не гнать порожняк.
Александр Сурнин возвращается с того света, потому что ждёт его Питер и ждёт его Русь. Светлана Каневская входи во Храм всех Вер не с молебнами, а с благодарностями. Марк Некрасовский создаёт масштабную эпопею пред- и пост — майданной Украины в поэтической форме осмысляя события недавнего прошлого и анализирует смуты эпохи демократии. Алеся Казмерчук публикует целую подборку пейзажной лирики с философскими мотивами.
Елена Заславская представила ряд стихов, созданных в воюющем Донбассе и посвящённых Новороссии, родному краю, сбереженному сейчас. В этих стихах переплетены сакральный и повседневный планы бытия, включённые поэтом в его безграничный внутренний мир.
Нина Ищенко в критической статье о книге Елены Заславский «Донбасский имажинэр» анализирует как образ символической смерти, который был воплощён в поэзии Великой Отечественной войны, воссоздаётся и в военных стихах луганской поэтессы.
Своими произведениями авторы сборника говорят читателям: да, мы живём среди мин, но чувствуем, знаем и любим этот мир. А минное поле поэзии может быть и мирным. Может, об этом писала в своём стихотворении Елена Заславская.
ЛЮБОВЬ НЕ ТРЕБУЕТ
Любовь не требует взаимности,
И не гадает: что же будет?
Вот я иду по полю минному
И рву ромашки с незабудками,
А месяц тонкий, тронь – порежешься,
Глаза решимости полны.
Есть только шаг один до вечности,
до тихой легкокрылой нежности,
до бьющей в сердце откровенности,
до истинной душевной верности.
И нет ни страха, ни вины.
2016
oduvan.org/interesnosti/sdelano-v-donbasse/minn...
В сборник вошли произведения литераторов Донбасса таких как Марк Некрасовский, Александр Сурнин, Александр Сигида- отец, Александр Сигида-сын, Алеся Казмерчук, Нина Ищенко, Елена Заславская и другие авторы.
Книга вышла в библиотеке альманаха «Территория слова».
Произведение сборника объединены общей темой — это Донбасс и его судьба. Но тематика сборника гораздо шире заданных рамок. Поэты Донбасса в своем творчестве объемлют весь мир во всём его многообразии: они пишут о лете, о любви, о море, о дружбе, о музыке, о жизненном выборе и русской литературе.
Сигида-сын не раз, от Седово и до Краснодона бывал с героями Лотреамона.
А Сигида-отец ведёт поэтическую хронику того, как встали не ради прибыли доктор,студент, горняк, и добровольцы прибыли, чтобы не гнать порожняк.
Александр Сурнин возвращается с того света, потому что ждёт его Питер и ждёт его Русь. Светлана Каневская входи во Храм всех Вер не с молебнами, а с благодарностями. Марк Некрасовский создаёт масштабную эпопею пред- и пост — майданной Украины в поэтической форме осмысляя события недавнего прошлого и анализирует смуты эпохи демократии. Алеся Казмерчук публикует целую подборку пейзажной лирики с философскими мотивами.
Елена Заславская представила ряд стихов, созданных в воюющем Донбассе и посвящённых Новороссии, родному краю, сбереженному сейчас. В этих стихах переплетены сакральный и повседневный планы бытия, включённые поэтом в его безграничный внутренний мир.
Нина Ищенко в критической статье о книге Елены Заславский «Донбасский имажинэр» анализирует как образ символической смерти, который был воплощён в поэзии Великой Отечественной войны, воссоздаётся и в военных стихах луганской поэтессы.
Своими произведениями авторы сборника говорят читателям: да, мы живём среди мин, но чувствуем, знаем и любим этот мир. А минное поле поэзии может быть и мирным. Может, об этом писала в своём стихотворении Елена Заславская.
ЛЮБОВЬ НЕ ТРЕБУЕТ
Любовь не требует взаимности,
И не гадает: что же будет?
Вот я иду по полю минному
И рву ромашки с незабудками,
А месяц тонкий, тронь – порежешься,
Глаза решимости полны.
Есть только шаг один до вечности,
до тихой легкокрылой нежности,
до бьющей в сердце откровенности,
до истинной душевной верности.
И нет ни страха, ни вины.
2016
oduvan.org/interesnosti/sdelano-v-donbasse/minn...
среда, 25 августа 2021
Мой комментарий Луганскому Информационному Центру ко дню украинской независимости:
lug-info.com/news/ukraina-sushestvuet-dlya-togo...
lug-info.com/news/ukraina-sushestvuet-dlya-togo...
среда, 18 августа 2021
Важный для меня текст о повести А. П. Чехова «Степь». Впервые был прочитан как доклад на заседании «Русской алетейи» в библиотеке Горького в Луганске 29 января 2020 года. Впервые публикуется в литературном журнале «Литсоты».
Повесть А. П. Чехова написана о Донбассе. Это произведение с реалистическими образами и житейским сюжетом о мальчике, едущем из родного дома в город учиться. Сквозь эту простую историю просвечивает обряд инициации, дорога, соединяющая мир живых и мир мертвых, волшебные помощники, волшебные предметы и прочие архетипы. Сознательно Чехов это сделал или нет, я не знаю и обсуждать не могу, но очевидные вещи я замечаю. Читайте и удивляйтесь:
litsota.ru/step-kak-put-obraz-dorogi-v-povesti-...
Повесть А. П. Чехова написана о Донбассе. Это произведение с реалистическими образами и житейским сюжетом о мальчике, едущем из родного дома в город учиться. Сквозь эту простую историю просвечивает обряд инициации, дорога, соединяющая мир живых и мир мертвых, волшебные помощники, волшебные предметы и прочие архетипы. Сознательно Чехов это сделал или нет, я не знаю и обсуждать не могу, но очевидные вещи я замечаю. Читайте и удивляйтесь:
litsota.ru/step-kak-put-obraz-dorogi-v-povesti-...
Моя рецензия «Тайная история Тартарии: магическая реальность порубежья» посвящена сборнику мистического фэнтези современных российских и донбасских авторов. Фэнтези и магия в «Тартарии» связывают происходящее в Донбассе, на Украине и в Белоруссии с историей этих земель.
Книга совсем новая, презентована в июле 2021 года в «Гиперионе» усилиями одного из авторов, Вука Задунайского. В этой презентации я смогла принять участие только заочно, видео моего выступления можно посмотреть у меня в телеграме:
t.me/ninaofterdingen/2215
Фотографии с презентации есть в жж Вука Задунайского:
razgranichitel.livejournal.com/72609.html
Книга получилась интересная, магическая история русского западного фронтира в течение столетий отражена в ней ярко и интересно. Моя рецензия получила гран-при международного литературного фестиваля «Казак Луганский» имени Владимира Даля в номинации «Публицистика и эссеистика».
Теперь рецензию можно прочитать на сайте «Паруса»
parus.ruspole.info/node/13547
Книгу можно найти в сетевых магазинах, например, на Лабиринте:
www.labirint.ru/books/815090/
Фото Ольги Левиной. Тартария на карте:
Книга совсем новая, презентована в июле 2021 года в «Гиперионе» усилиями одного из авторов, Вука Задунайского. В этой презентации я смогла принять участие только заочно, видео моего выступления можно посмотреть у меня в телеграме:
t.me/ninaofterdingen/2215
Фотографии с презентации есть в жж Вука Задунайского:
razgranichitel.livejournal.com/72609.html
Книга получилась интересная, магическая история русского западного фронтира в течение столетий отражена в ней ярко и интересно. Моя рецензия получила гран-при международного литературного фестиваля «Казак Луганский» имени Владимира Даля в номинации «Публицистика и эссеистика».
Теперь рецензию можно прочитать на сайте «Паруса»
parus.ruspole.info/node/13547
Книгу можно найти в сетевых магазинах, например, на Лабиринте:
www.labirint.ru/books/815090/
Фото Ольги Левиной. Тартария на карте:
Моя рецензия «Война и единство русской земли в творчестве Александра Пономарева» опубликована в журнале «Парус». Это текст о современном российском писателе из Липецка, который приезжает в Луганск после начала войны в 2014 году и активно участвует в интеграционных процессах, объединяющих Донбасс и Россию.
parus.ruspole.info/node/13560
parus.ruspole.info/node/13560
воскресенье, 08 августа 2021
Кудрявый гений, который постоянно говорит в глаза окружающим, какие они тупые, ни с кем не может наладить отношений из-за своего пренебрежения чувствами других людей, ничего не пишет, но за ним записывают восхищенные поклонники…
Нет, это не только Шерлок ВВС. Это в первую очередь Людвиг Витгенштейн в течение своей тридцатилетней карьеры в Кембридже. Шерлок гораздо мягче. Он хотя бы не бьет тупых тупиц за их тупость, а гениальный Витгенштейн – легко. В том числе иногда и кочергой. Чисто символически.
Я не знаю прямых каналов влияния, но зависимость образов несомненна. В Англии популярность Витгенштейна растет, в современной массовой культуре эксцентричным гением по умолчанию является уже не столько Эйнштейн, сколько другой представитель континентальной культуры – Витгенштейн. Идея носится в воздухе, и благодаря Моффату образ теперь визуализирован.
Нет, это не только Шерлок ВВС. Это в первую очередь Людвиг Витгенштейн в течение своей тридцатилетней карьеры в Кембридже. Шерлок гораздо мягче. Он хотя бы не бьет тупых тупиц за их тупость, а гениальный Витгенштейн – легко. В том числе иногда и кочергой. Чисто символически.
Я не знаю прямых каналов влияния, но зависимость образов несомненна. В Англии популярность Витгенштейна растет, в современной массовой культуре эксцентричным гением по умолчанию является уже не столько Эйнштейн, сколько другой представитель континентальной культуры – Витгенштейн. Идея носится в воздухе, и благодаря Моффату образ теперь визуализирован.
В книге современных английских журналистов Дж. Эйдиноу и Д. Эдмондса «Кочерга Витгенштейна» описывается единственная встреча двух легенд философии ХХ века, Карла Поппера и Людвига Витгенштейна, а также дается широкий культурно-исторический контекст события.
Встреча состоялась в Кембридже 25 октября 1946 года на заседании философского Клуба моральных наук, где Поппер должен был выступать как приглашенный докладчик, а Витгенштейн, как многолетний бессменный председатель, присутствовать и критиковать. Выступление закончилось бурной ссорой двух знаменитостей, в ходе которой Витгенштейн угрожал Попперу кочергой (по версии Поппера).
Такое, казалось бы, простое событие стало мифом аналитической философии, поскольку достоверно выяснить, что случилось в тот день, в присутствии тридцати свидетелей, до сих пор не удалось.
Свою версию Поппер изложил в автобиографии, вышедшей через тридцать лет после события. Витгенштейн умер через пять лет после встречи, и своей версии событий не оставил. Версию Поппера неоднократно пытались оспорить.
В ходе журналистских расследований в 1990-е гг. воспоминания о встрече прислали все, до кого удалось дотянуться. В результате мы не знаем, была ли кочерга горячей или холодной, держал ее Витгенштейн в руках или она просто лежала на месте, что, кем и кому было сказано в ходе обсуждения доклада и так далее. Ни на один вопрос нет четкого ответа.
Специфика ситуации заключается в том, что за прошедшие десятилетия присутствовавшие на заседании студенты успели стать докторами наук и профессорами, в том числе в области аналитической философии, то есть их хлеб – философский анализ того, как установить истину, какое значение имеет свидетельство очевидца и как нужно реконструировать события по словесным отчетам участников. С учетом того, что аналитическая философия – самое мощное и влиятельное течение в философии ХХ века, а в наши дни только усиливает свои позиции, фиаско просто символическое.
Прямо блеск и нищета аналитической философии.
Встреча состоялась в Кембридже 25 октября 1946 года на заседании философского Клуба моральных наук, где Поппер должен был выступать как приглашенный докладчик, а Витгенштейн, как многолетний бессменный председатель, присутствовать и критиковать. Выступление закончилось бурной ссорой двух знаменитостей, в ходе которой Витгенштейн угрожал Попперу кочергой (по версии Поппера).
Такое, казалось бы, простое событие стало мифом аналитической философии, поскольку достоверно выяснить, что случилось в тот день, в присутствии тридцати свидетелей, до сих пор не удалось.
Свою версию Поппер изложил в автобиографии, вышедшей через тридцать лет после события. Витгенштейн умер через пять лет после встречи, и своей версии событий не оставил. Версию Поппера неоднократно пытались оспорить.
В ходе журналистских расследований в 1990-е гг. воспоминания о встрече прислали все, до кого удалось дотянуться. В результате мы не знаем, была ли кочерга горячей или холодной, держал ее Витгенштейн в руках или она просто лежала на месте, что, кем и кому было сказано в ходе обсуждения доклада и так далее. Ни на один вопрос нет четкого ответа.
Специфика ситуации заключается в том, что за прошедшие десятилетия присутствовавшие на заседании студенты успели стать докторами наук и профессорами, в том числе в области аналитической философии, то есть их хлеб – философский анализ того, как установить истину, какое значение имеет свидетельство очевидца и как нужно реконструировать события по словесным отчетам участников. С учетом того, что аналитическая философия – самое мощное и влиятельное течение в философии ХХ века, а в наши дни только усиливает свои позиции, фиаско просто символическое.
Прямо блеск и нищета аналитической философии.
Сериал о майоре полиции «Кандис Ренуар» помимо сильной детективной составляющей и незнакомых французских актеров (что немаловажно, американских даже я уже узнаю везде) имеет еще две интересные особенности.
Медицинские перчатки используются не как перчатки, а как прихватки. Во время обыска их не надевают на руки, а держат в руках, когда нужно что-то взять. Вообще впервые такое вижу, в жизни и в кино.
Проблемы в коллективе, с которыми сталкивается на новом месте работы майор Кандис Ренуар, объясняются тем, что она отыгрывает стиль мисс Марпл. Во время оперативно-розыскных мероприятий, над окровавленной рубашкой подозреваемого, может мечтательно прикрыть глаза и задумчиво протянуть: «Вот, помню, моя бабушка часто заваривала чай из осинника…». Это потом оказывается ключевой деталью, но здесь и сейчас повергает коллег в ступор.
Капитан Дюма, который должен был получить место начальника группы, отданное Кандис, сумел по достоинству оценить ее наблюдательность и преодолеть враждебность, заложенную в ситуации. Иногда у него получается поймать волну, и после очередного совершенно неуместного замечания начальницы капитан Дюма срывается с места, начинает что-то искать, кому-то звонить и в результате находит недостающую часть головоломки. К сожалению, это происходит нечасто, но когда происходит, это лучшие моменты.
Мисс Марпл, первой реализовавшая такой стиль поведения, была прочно защищена английскими традициями вежливой беседы, своим возрастом и предупредительностью слушателей, ценивших и традиции, и неспешные беседы. В наши дни, с четырьмя детьми и собакой, в новом городе после развода, да еще и на новом месте работы размеренность сохранить не удается. Кандис Ренуар не становится центром покоя, продуцирующим работу мысли, напротив, она действует как источник суеты и разлада, ломая привычный ритм жизни окружающих. Пока, в первом сезоне, получается интересно.
Медицинские перчатки используются не как перчатки, а как прихватки. Во время обыска их не надевают на руки, а держат в руках, когда нужно что-то взять. Вообще впервые такое вижу, в жизни и в кино.
Проблемы в коллективе, с которыми сталкивается на новом месте работы майор Кандис Ренуар, объясняются тем, что она отыгрывает стиль мисс Марпл. Во время оперативно-розыскных мероприятий, над окровавленной рубашкой подозреваемого, может мечтательно прикрыть глаза и задумчиво протянуть: «Вот, помню, моя бабушка часто заваривала чай из осинника…». Это потом оказывается ключевой деталью, но здесь и сейчас повергает коллег в ступор.
Капитан Дюма, который должен был получить место начальника группы, отданное Кандис, сумел по достоинству оценить ее наблюдательность и преодолеть враждебность, заложенную в ситуации. Иногда у него получается поймать волну, и после очередного совершенно неуместного замечания начальницы капитан Дюма срывается с места, начинает что-то искать, кому-то звонить и в результате находит недостающую часть головоломки. К сожалению, это происходит нечасто, но когда происходит, это лучшие моменты.
Мисс Марпл, первой реализовавшая такой стиль поведения, была прочно защищена английскими традициями вежливой беседы, своим возрастом и предупредительностью слушателей, ценивших и традиции, и неспешные беседы. В наши дни, с четырьмя детьми и собакой, в новом городе после развода, да еще и на новом месте работы размеренность сохранить не удается. Кандис Ренуар не становится центром покоя, продуцирующим работу мысли, напротив, она действует как источник суеты и разлада, ломая привычный ритм жизни окружающих. Пока, в первом сезоне, получается интересно.
воскресенье, 01 августа 2021
Моя рецензия на поэму Nemo опубликована в красноярском журнале "День и ночь". Впервые поэма была опубликована в книге "Опыты пристального чтения" с комментариями Владимира Карбаня. Сейчас к его работе прибавляются новые смыслы.
Отдельное спасибо почте России и почте ЛНР, которые работают и совместными усилиями бандероли передает по назначению.
Фотоподтверждение: ninaofterdingen.livejournal.com/1020918.html
Отдельное спасибо почте России и почте ЛНР, которые работают и совместными усилиями бандероли передает по назначению.
Фотоподтверждение: ninaofterdingen.livejournal.com/1020918.html
понедельник, 26 июля 2021
В этой короткой статье вы прочитаете о древних демонах на курьих ножках (II тысячелетие до нашей эры), о женщине, поющей петухом, о курином облике душ предков в славянской мифологии, о полесском меморате, о домовых, оставляющих следы в виде пентаграммы, о демоне хапуне, похищающем евреев в Иом Кипур, и о множестве других фактов общественного сознания славян и евреев, подтверждающих прозрачность культурной границы в области демонологии.
www.academia.edu/50215354/_Kurica_ne_ptica_Demo...
www.academia.edu/50215354/_Kurica_ne_ptica_Demo...
Начинаю разбирать фотоархив отпуска в Крыму.
четверг, 15 июля 2021
Мой комментарий Луганскому Информационному Центру
lug-info.com/news/ukraina-perepisyvaet-istoriyu...
lug-info.com/news/ukraina-perepisyvaet-istoriyu...
понедельник, 28 июня 2021
суббота, 26 июня 2021
Однажды мой друг сказал, что для улучшения жизни народов Индии колонизаторам нужно было всего лишь не делать с ними то, что они с собой делали сами. Ситуация со времен английского владычества не особо изменилась. Только в одном из индийских штатов в 2014 году был принят закон против черной магии. Он перечисляет 12 запрещенных практик (от истязания под предлогом изгнания бесов до кормления экскрементами в целях излечения) и устанавливает диапазон наказания (от штрафов в размере от 5 до 50 тыс. рупий до тюремных сроков от 6 месяцев до 7 лет). Врач и ученый Дабхолкар 20 лет боролся за этот закон и накануне его принятия был убит за свою просветительскую деятельность.
В других штатах Индии подобные практики существуют открыто, не запрещаются, наказаний за них нет, а индийские суды в последние годы в любом конфликте становятся на сторону неогуру и пророков под предлогом защиты религиозных чувств и древнего культурного наследия.
О методах создания современной индусской культурной идентичности на основе разнообразных религиозных практик рассказано в статье Ирины Глушковой «Минное поле оскорбленного индуизма: подрывы и увечья»: strana-oz.ru/2014/6/minnoe-pole-oskorblennogo-i...
Автор показывает, как «оскорбленные чувства» выполняют роль оповещения своих, мобилизации группы для коллективного действия. Последующая демонстрация оскорбленных чувств превращается в технологию отторжения и вытеснения неугодных из публичного пространства радикальными методами, среди которых запрещение научных работ, увольнение ученых из университетов, избиения, судебные преследования, запреты на публикацию, изъятие книг из продажи и библиотек, запрет фильмов, уличные демонстрации с угрозами, мониторинг высказываний публичных людей по всему миру с последующими судебными исками.
Как видим, современные индийские организации, продвигающие сконструированные ими идентичности под видом уникального культурного наследия, в совершенстве овладели западными методами цензуры и захвата монополии в публичном пространстве.
В других штатах Индии подобные практики существуют открыто, не запрещаются, наказаний за них нет, а индийские суды в последние годы в любом конфликте становятся на сторону неогуру и пророков под предлогом защиты религиозных чувств и древнего культурного наследия.
О методах создания современной индусской культурной идентичности на основе разнообразных религиозных практик рассказано в статье Ирины Глушковой «Минное поле оскорбленного индуизма: подрывы и увечья»: strana-oz.ru/2014/6/minnoe-pole-oskorblennogo-i...
Автор показывает, как «оскорбленные чувства» выполняют роль оповещения своих, мобилизации группы для коллективного действия. Последующая демонстрация оскорбленных чувств превращается в технологию отторжения и вытеснения неугодных из публичного пространства радикальными методами, среди которых запрещение научных работ, увольнение ученых из университетов, избиения, судебные преследования, запреты на публикацию, изъятие книг из продажи и библиотек, запрет фильмов, уличные демонстрации с угрозами, мониторинг высказываний публичных людей по всему миру с последующими судебными исками.
Как видим, современные индийские организации, продвигающие сконструированные ими идентичности под видом уникального культурного наследия, в совершенстве овладели западными методами цензуры и захвата монополии в публичном пространстве.
пятница, 25 июня 2021
Важный для меня текст о романе М. Петросян "Дом, в котором...". Я прочитала этот роман в военное лето 2014 года, и с тех пор регулярно к нему возвращаюсь. Некоторые очевидные мысли по поводу изложены в рецензии, опубликованной в журнале "Топос":
www.topos.ru/article/laboratoriya-slova/paradok...
www.topos.ru/article/laboratoriya-slova/paradok...
вторник, 22 июня 2021
Альманах "Территория слова", посвященный Славяносербии, доступен на сайте Росписатель: www.rospisatel.ru/sobytija2020/425.html
В данном номере помещен текст Вука Задунайского и мое краткое представление этого писателя новой читательской аудитории.
Автор и критик в 2015 году:
В данном номере помещен текст Вука Задунайского и мое краткое представление этого писателя новой читательской аудитории.
Автор и критик в 2015 году:
вторник, 08 июня 2021
Отличный казахский фильм «Шал, повелитель волков» (спасибо порекомендовавшему его читателю) разрабатывает тему торжества человека над природой. Герои Джека Лондона, Старик Хэмингуэя и даже милый Паганель Жюль Верна вспоминаются при просмотре этого фильма. «Меня можно убить, но победить – никогда», – эти слова произносит Касым в фильме, но и Жюль Верн в сериале моего детства о поисках капитана Гранта. В борьбе зверя и человека побеждает человек, если дух его не сломлен.
Краткий структуралистский анализ фильма, по примеру Ле Гоффа, позволяет поделить место действия на три пространства: территория людей, мир смерти и пограничная земля волков. Территория людей – это обжитой мир, деревня и зимовка. Мир смерти – белый мир, полный света. Пограничная земля волков соединяет эти два мира, и по ней путешествуют герои, то и дело попадая в разные пространства.
Структура пространства в фильме совпадает с местом инициации в архаических культурах, где мальчиков подвергали символической смерти в лесу, горах или на другой страшной необжитой территории, символизирующей мир мертвых. Из этого испытания мальчик возвращался мужчиной. Сюжет об инициации в фильме тоже есть, хотя испытания вместо мальчика проходит дед. Мальчик идет по следам своего деда, символически повторяет его путь по земле волков и возвращается в мир людей уже взрослым.
Однозначно рекомендую. Особенно смотреть с детьми.
Краткий структуралистский анализ фильма, по примеру Ле Гоффа, позволяет поделить место действия на три пространства: территория людей, мир смерти и пограничная земля волков. Территория людей – это обжитой мир, деревня и зимовка. Мир смерти – белый мир, полный света. Пограничная земля волков соединяет эти два мира, и по ней путешествуют герои, то и дело попадая в разные пространства.
Структура пространства в фильме совпадает с местом инициации в архаических культурах, где мальчиков подвергали символической смерти в лесу, горах или на другой страшной необжитой территории, символизирующей мир мертвых. Из этого испытания мальчик возвращался мужчиной. Сюжет об инициации в фильме тоже есть, хотя испытания вместо мальчика проходит дед. Мальчик идет по следам своего деда, символически повторяет его путь по земле волков и возвращается в мир людей уже взрослым.
Однозначно рекомендую. Особенно смотреть с детьми.
Вяч. Вс. Иванов пишет в статье «Древнебалканский и общеиндоевропейский текст мифа о герое – убийце Пса и евразийские параллели»:
«Со ссылкой на Костомарова и Котляревского А. Н. Афанасьев писал, что украинцы «в созвездии Большой Медведицы видят запряженных коней (Воз); черная собака каждую ночь силится перегрызть упряжь и чрез то разрушить весь строй мироздания, но не успевает в своем пагубном деле: перед рассветом побежит она к студенцу, чтобы утолить жажду, а тем временем упряжь снова срастается. Рассказывают и так: есть на небе три сестрицы-заряницы (вечерняя, полуночная и утренняя), приставленные сторожить пса, который прикован у Малой Медведицы на железную цепь и всячески старается перегрызть ее, когда цепь порвана – тогда и кончина мира». Этот образ разительно схож с представлением о гибели богов в «Эдде», где конец мира вызван чудовищным волком, срывающимся с цепи» (С. 103–104).
«Со ссылкой на Костомарова и Котляревского А. Н. Афанасьев писал, что украинцы «в созвездии Большой Медведицы видят запряженных коней (Воз); черная собака каждую ночь силится перегрызть упряжь и чрез то разрушить весь строй мироздания, но не успевает в своем пагубном деле: перед рассветом побежит она к студенцу, чтобы утолить жажду, а тем временем упряжь снова срастается. Рассказывают и так: есть на небе три сестрицы-заряницы (вечерняя, полуночная и утренняя), приставленные сторожить пса, который прикован у Малой Медведицы на железную цепь и всячески старается перегрызть ее, когда цепь порвана – тогда и кончина мира». Этот образ разительно схож с представлением о гибели богов в «Эдде», где конец мира вызван чудовищным волком, срывающимся с цепи» (С. 103–104).