Демиург и София в мире Стартрека: гностические идеи в фильме «USS Каллистер»

В самарском журнале «Семиотические исследования» опубликована статья Нины Ищенко, посвященная семиотическому анализу образов современного кино, отсылающих к гностической мифологии. В статье структурно-семантическим методом проанализированы план выражения и план содержания американского фильма «USS Каллистер» (2017). Рассмотрены четыре уровня анализа знаков в кино: знаки трех типов, из которых складывается характерологический признак персонажа, отсылающий к характеру, понимаемому как личность, которая, в свою очередь, является символическим выражением мифа. В кинотексте «USS Каллистер» средствами кинематографа созданы
гностические образы Демиурга и Софии, а также реализованы такие гностические идеи, как иерархия миров, гнушение плотью, жизнь душ в материальном мире под властью злого Демиурга и спасение–разрушение мира Софией.

Скачать бесплатно на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/11/02/демиург-и-софия-в...

@темы: кино, гностики, Каллистер

---

Война: инициация или бессмысленная смерть?

Доклад Нины Ищенко на Донецких чтениях-2022 посвящен осмыслению ситуации, сложившейся в информационном пространстве России после начала СВО, где активно взаимодействуют два взгляда на войну: война как инициация, переводящая человека на другой уровень социального бытия, и война как бессмысленная смерть, навеки оставляющая человека вечным ребенком без смены его статуса и изменения общества. Первая концепция повышает символическое значение воина и используется в патриотических кругах. Второй взгляд обессмысливает войну и взят на вооружение так называемыми пацифистами, пропагандирующими поражение России.

Скачать бесплатно на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/11/02/война-инициация-и...

@темы: Россия, инициация, война, СВО, информационное пространство

---

Деятели культуры как новый пролетариат

С начала СВО было написано немало текстов о том, что деятели культуры отвернулись от России, прославляют Украину и активно пересылают деньги на армию, убивающую русских. Речь идет не только о российских деятелях, но и о зарубежных. Казалось бы, чего от них можно было ожидать? Но ведь ожидали. Инфоповодом стал и Стивен Кинг, фанат Бандеры, и оскорбившиеся орки, которые просят не сравнивать их с русскими, и Люк Скайвокер, закупивший дроны для ВСУ. Несовпадение ожидаемого и реального всегда интересно, посмотрим же, что произошло здесь. Поможет нам аналогия.
В начале Первой мировой войны социалисты и коммунисты распространяли лозунг «У пролетариата нет Отечества» и надеялись, что пролетарии из других армий бросят оружие и не станут сражаться против своих братьев по классу из России. Практически сразу же оказалось, что Отечество у пролетариата есть, и русские пролетарии никого не волнуют. Аналогичные ожидания были в начале Великой Отечественной, когда того же ожидали от немецких рабочих. Предполагалось, что солдаты из страны с сильнейшим социалистическим и коммунистическим движением не будут воевать против страны победившего коммунизма. И снова эти надежды не оправдались. Рабочие оба раза выступили как часть единого социального механизма, сформированной коллективной сущности, нацеленной на победу и расширение своего жизненного пространства.
Подобные ожидания вызывали и деятели культуры. Предполагалось, что их истинная Родина – это искусство, не знающее рас, наций и классов, как говорил мистер Фёст о синематографе. Предполагалось также, что творческий огонь, пылающий в их груди, позволяет им не поддаваться на пропаганду и как следствие не одобрять военные преступления ВСУ и насилие над свободой слова и творчества на Украине. Эти идеалы очередной раз не выдержали столкновения с реальностью.
Нынешние события в сфере культуры наглядно показали, что в западном мире искусство – инструмент пропаганды, индустрия гибридной войны. Далеко не каждый способен идти в одиночку против индустрии, которая создала его репутацию, и так же легко ее разрушит. А нашей публике, прикипевшей эмоционально к западному культурному продукту, можно посоветовать только бытовой платонизм: человек искусства – канал, по которому идет к нам свет от горнего мира вечных идей, его личные качества и политические пристрастия не имеют значения (именно поэтому я никогда не читаю их биографий и не слежу за высказываниями вне профессии). Если не получится полностью отделить актера от роли, остается только, как предрекал Мараховский, не разделять и выбрасывать.

@темы: пролетариат, культура

---

Памятники войне

Русский философ Константин Крылов писал как-то, что настоящий памятник Великой Отечественной войне еще не построен, потому что всё монументальное советское искусство на эту тему по большей части представляет собой какое-то жуткое убожество, немое для новых поколений.

Возможно, одна из причин этого – живое ощущение «можем повторить», которое делает лишними все памятники.

@темы: история, память

---

Стихия памяти

В современном обществе идентичность связывается с местами памяти в виде монументов, названий, книг. При таком подходе странным кажется пожелание многих героев современной войны, которое доносят до нас журналисты с передовой: не пишите о нас, о чем тут писать? Русские люди, оказавшиеся на фронте, как воины, так и мирные жители, не озабочены фиксацией своих действий в местах памяти.

Концепция Пьера Нора о местах памяти как местах гибели памяти дает ответ, почему это происходит: такие люди живут в стихии памяти, им не нужно фиксировать ее вовне, чтобы прикоснуться и оживить в ритуале, их жизнь сама является непрерывным ритуалом, дающим гораздо большую эмоциональную отдачу, чем церемонии возле памятников.

@темы: история, память, Пьер Нора

---

Битвы памяти

Концепция мест памяти Пьера Нора актуальна в наше время, поскольку дает теоретические основания для конструирования истории и памяти через историю в современных государствах и социальных группах. Память, вынесенная вовне в виде истории, хороша тем, что инсталлируется внутрь индивида через идеологические конструкты, подавляя социальную практику, если они вступают в конфликт.

Такие процессы давно идут на Украине, где война с памятниками необычайно актуальна и не прекращается даже в военной обстановке. Снос памятников, переименование улиц, устранение авторов из школьной программы – это последовательные шаги по реформе мест памяти, по уничтожению остатков русской памяти этой территории.
Как это влияет на социальное действие, отдельный теоретический вопрос, эмпирический материал по которому можно собирать прямо сейчас.

@темы: история, память, Украина

---

Франция-память: история, пожирающая память

В 1999 году на русском была издана книга «Франция-память» Пьера Нора. Пьер Нора – французский историк, автор концепции «мест памяти». Президент ассоциации «За свободу истории». Исследователь исторической памяти. Известен по монументальному изданию «Места памяти», в котором около тридцати томов. «Франция-память» представляет собой отрывок из «Мест памяти», содержащий теоретическую часть и несколько важных примеров применения концепции.

В основе концепции мест памяти лежит разделение памяти и истории, основанное на разделении постоянного социального действия и ритуалов мест памяти. Социальное действие представляет собой сущность памяти, а места памяти являются сущностью истории. Такая вот немного запутанная структура, которая становится понятной после некоторого пояснения.
Социальное действие – это любое действие человека в обществе. Нормы и ценности, задающие правила социального действия, представляют собой живую память культуры. Память живет в социальном действии. Когда память начинает экстериоризироваться, то есть фиксироваться вовне, это значит, что память оказывается под вопросом, проблематизируется, разрушается. Фиксация памяти вне социального действия, в виде памятников, музеев, описанных норм, культовых книг есть процесс разрушения памяти и превращения ее в историю.

Еще в XIX веке можно было думать, что память и история совпадают, поддерживают друг друга, история работает для памяти. Пьер Нора ставит себе целью показать, что в ХХ веке они уже противоположны, и история возникает на развалинах памяти, питается уничтожением памяти, возникает, когда память разрушается.

Места памяти суть безнадежные попытки оживить память, островки сакрального в море профанного. Когда люди уже не живут в памяти, когда их социальные действия не направляются живой традицией, возникает желание удержать уходящий миг, создать места, где память еще живет. Это и есть места памяти с их ритуалами – особым поведением, минутами молчания, возложением цветов, культом и пиететом. В этих ритуалах на миг оживает время, в котором люди памяти жили постоянно. Ритуалы заканчиваются, и человек снова погружается в культурно-нейтральное профанное время модерна.

Карта таких места памяти для Франции создается в работе «Места памяти» и отражена в ее сокращенном варианте «Франция-память».

Доступна в сети.

@темы: история, память, Пьер Нора

---

Доктрина шока

Книга Наоми Кляйн «Доктрина шока. Становление капитализма катастроф» описывает мир, каким я его понимаю. Я не знала деталей, имен и дат всего того, что происходило последние пятьдесят лет в плане взламывания экономик и ограбления стран, но именно так это и представляла. Спасибо учительнице истории в школе, которая хорошо объяснила про прибавочную стоимость.
Рекомендую, если кто-то еще не читал.

@темы: глобализация, Кляйн

---

Белое пятно супермутации

В статье «Что такое культурная картина мира и как формируется культурная традиция» Светлана Лурье анализирует концепции происхождения языка:

«Откуда у ученых-позитивистов возникло понятие о врожденных категориях и врожденной грамматике? Оно неминуемо формируется при честном подходе к проблеме. Очевидно, и на этом строил свою аргументацию Ноам Хомский, что ребенок в первые годы жизни, когда он от лепета переходит к связной речи, получает не так много знаний о языке.

Он, конечно, не слышит многих грамматических форм, и в целом не имеет достаточной информации, на основании которой можно было бы реконструировать всю грамматику родного языка, не говоря уже о том, что ребенок вряд ли обладает способностью воспринимать и обрабатывать такой объем информации и синтезировать на его основе правила языка, а затем умело их использовать, применяя в речи. Между тем, ребенок, имеющий в своем возрасте весьма скудный опыт восприятия форм родного языка, начинает годам к четырем-пяти бойко на нем разговаривать и не допускать в речи грубых грамматических ошибок. Поскольку допустить, что ребенок на самом деле усвоил все правила, сложно, невероятно, Хомский предполагает, что ребенок их уже имеет в своем уме, он уже рождается с их знанием, а в ходе языкового обучения происходит запуск языкового механизма и настройка его в соответствии с парадигмами родного языка ребенка. Но сами парадигмы он уже имеет. А у билингва запускаются сразу две языковые системы, и показательно то, что он их не путает, что само по себе говорит о том, что обе эти системы уже заранее, то есть с рождения, наличествуют в уме ребенка.

...Как ученые-позитивисты предполагают, откуда эти врожденные знания возникли? Они считают их результатом мутаций. Так, по Хомскому, знание грамматики возникло у человека в процессе эволюции как одноразовая супермутация. Это предположение, впрочем, не разъясняет, а замутняет суть дела. Однако, по мнению Хомского, гипотеза о постепенном формировании способности человека к усвоению и использованию языка не удовлетворяет фактам. Вся структура языка возникла сразу, а не мало-помалу, она была инсайтом, озарением» (С. 21 – 22).
dx.doi.org/10.24030/24092517-2021-0-2-13-62

@темы: язык, наука, Лурье, Хомский

---

Экзистенциальный анализ понятия «немир» в философском творчестве Виктории Суханцевой

В луганском электронном издании «Terra-культура» опубликована статья Нины Ищенко об экзистенциальном смысле понятия «немир» в философии Виктории Суханцевой. В статье анализируется понятие «немир» в контексте философии Хайдеггера. Рассматривается исторический контекст введения этого понятия в луганскую философию в творчестве Виктории Суханцевой в 2015 году, в ходе войны Украины с Донбассом, а также его актуальность в 2022 году, после начала спецоперации в Украине. Анализируются возможности преодоления немира с позиций философии Канта о моральной автономии субъекта и Хайдеггера о сущности техники как постава.

Основные идеи статьи обсуждались на Философском монтеневском обществе Луганска (ninaofterdingen.ru/2022/03/25/немир-и-люди-фило...) 23 марта 2022 года.

Ищенко, Н. С. Экзистенциальный анализ понятия «немир» в философском творчестве Виктории Суханцевой [Электронный ресурс] / Н. С. Ищенко // Terra культура. – 2022. – № 15. – Режим доступа: terra.lgaki.info/socium/ekzistenczialnyj-analiz...

@темы: Луганск, ФМО, Виктория Суханцева, Terra культура

---

Трансформация дружеского письма в текстовый блог

В научном журнале «МедиаVектор» опубликован доклад Нины Ищенко «Трансформация дружеского письма в текстовый блог».

в докладе проводится сравнительный анализ современного общения в сетях и блогах информационного пространства и жанра дружеского письма в пушкинскую эпоху. Выделены общие характерные черты указанных видов текста, каковыми являются имитация живой речи, а также взаимодействие репрезентативной и коммуникативной функции общения. В работе показана общность целей и коммуникативных стратегий дружеского письма и сетевого общения: самопрезентация, упрощенная структура текста, использование элементов устной речи и ее имитация. Разные стратегии самопрезентации создают образ автора, а коммуникация обеспечивает трансляцию этого образа в читательскую среду и формирует обратную связь, отклик читателей, позволяющий автору корректировать свой образ в ходе общения. В статье также обосновано, что в ходе сетевого общения в блогах создаются тексты, трансформирующие жанр дружеского письма, включая в композицию произведения читателя, его ассоциации и культурную память.
ninaofterdingen.ru/wp-content/uploads/2022/10/И...

@темы: коммуникация, дружеское письмо, текстовый блог

---

Дионисийские мистерии и мораль сверхчеловека обсудили в Луганске

В Русском центре библиотеки Горького состоялось обсуждение доклада Нины Ищенко «Студенты, право имеющие: коллективный анти-Раскольников в романе Донны Тартт «Тайная история»».

В докладе анализируется влияние Достоевского в романе Д. Тартт «Тайная история». Автор показывает, как инвертируются основные сюжетные коллизии «Преступления и наказания» в книге американской писательницы. Персонаж книги – коллективный антагонист Раскольникова, признающий за собой право на убийство. Сверхчеловек изображен в романе как безупречный рационалист Майкрофт Холмс. Духовная сила, ведущая героев Тартт по пути превращения в сверхчеловека, – это языческий бог Дионис, причащаясь которому, студенты идут на убийство. В романе показано саморазрушение убийцы, отказавшегося видеть человека в своей жертве.

Авторский голос в романе оформлен в поэтике Достоевского, с помощью приема странной фразы, без причины произнесенной героем. Происходит это при встрече на поминках с семьей убитого студента. В этот момент в голове Ричарда сама собой всплывает фраза: «Это я убил тогда старуху-чиновницу и сестру ее Лизавету топором и ограбил». Эта фраза Раскольникова – краткий конспект сюжета «Преступления и наказания». В романе Донны Тартт эта фраза выражает авторскую позицию, авторское объяснение того, что происходит в книге: другие персонажи в другом мире повторяют судьбу Раскольникова, и автор показывает, к чему это приводит.

В обсуждении затронули темы морали и воспитания, влияния учителя на студентов и его ответственности, роли Достоевского в русской культуре и мировой литературе. Обсуждение философской темы в дождливый осенний день завершилось решением ознакомиться с творчеством Донны Тартт и лично оценить вклад поэтики Достоевского в сокровищницу мировой культуры.

Аудиоверсия доклада на сайте «Одуванчик» (oduvan.org/wp-content/uploads/Ishhenko_Student_...).

@темы: Достоевский, ФМО

---

Что скрывает Глухомань, версия Лескова

В октябре 2022 года вышел третий том проекта «Тайная история Тартарии», сборник фэнтезийных рассказов российских авторов под названием «Что скрывает Глухомань». Как я писала в своей рецензии на книгу, по версии современных писателей Глухомань скрывает ожившее языческое прошлое и человеческие жертвоприношения языческим богам. Интересно узнать, что триста лет назад, несмотря на практически повсеместное отсутствие достижений цивилизации, Глухомань скрывала совершенно иное духовное содержание.

Повесть Лескова «Старые годы в селе Плодомасове» – классика бытописательной литературы XIX века. Это семейная хроника, описывающая три поколения семьи Плодомасовых. Действие разворачивается в XVIII веке. Петровские преобразования, елизаветинские свершения и блестящее царствование Екатерины разворачиваются где-то в дальней дали, а в Плодомасове, как за каменной стеной, живут старосветские помещики, находя покой и отраду в собственном поместье и ничего не желая, кроме как и дальше в нем жить.

Центральный персонаж повести – Марфа Плодомасова, помещица и госпожа, задающая тон всей семье и деревне. Фигура рассказчика выражена не ярко, он передает историю старого времени, которую слышал от жителей этой местности гораздо позже происходящих событий, но почти везде отступает в тень, создавая короткие драматические эпизоды, яркие и динамичные. Читается на одном дыхании. Речь персонажей замечательна, это живой и богатый русский язык. Многие слова, которые издатель находит нужным разъяснить, понятны без перевода жителю Донбасса, у нас с Орловской губернией есть общее южнорусское пространство.

В то же время в истории дистанция уже чувствуется. Это время, которое ушло безвозвратно. Память как ежедневное социальное действие уже отступила, осталась память как повторение когда-то бывшего, оживление эмоции в рассказе. Объединяет всех персонажей одного времени, а также рассказчика-слушателя этой истории общее христианское мироощущение. Время отмечается христианскими праздниками, жизнь – христианскими образцами. Тема перерождения, духовного изменения составляет постоянный фон повести. В книге полностью отсутствует мнимая языческая ригидность духа, живущего в застывшем мире магии, где кровавая жертва якобы способна удержать текущее положение вещей на века вперед. Перед нами внешне постоянный, но внутренне динамичный духовный мир христианина, в котором всегда есть место подвигу. Интересно, что эта идея сохранялась в России в ХХ веке и ушла в нашем, но по этой теме нужно писать отдельно.

Итак, небольшая повесть Лескова – портал в ушедший мир, и попытка показать, что осталось в нас от этого мира.

@темы: Лесков, литература, Тартария, Глухомань

---

Богословские и философские идеи Донны Тартт обсудят в Луганске

Философского монтеневское общество приглашает на обсуждение детективного романа Донны Тартт «Тайная история». Докладчик Нина Ищенко расскажет о литературных прототипах героев, о философских идеях персонажей и о богословском аспекте сюжета. Центральной богословской идеей романа является взаимоотношение с божеством и место человека в мироздании и в общение с себе подобными.

Для лучшего понимания идей доклада рекомендуется прочитать «Преступление и наказание» Достоевского, «Тайную историю» Донны Тартт, а также рецензию Нины Ищенко на роман, опубликованную в журнале «Парус»: parus.ruspole.info/node/15078

Даже если вы ничего не успели прочитать, но интересуетесь вопросами самоопределения человека, литературным и философским контекстом современных произведений искусства, приходите 26 октября 2022 года в библиотеку Горького, в Русский центр. Начало доклада в 14.30, вход свободный.

@темы: Луганск, ФМО, Донна Тартт

---

Холмс, Дионис и Раскольников

В журнале «Парус» опубликован мой краткий обзор детективного романа американской писательницы Донны Тартт «Тайная история». Основные моменты, на которые хочется обратить внимание, это параллели с несколькими важными текстами Ницше, Конан Дойля и Достоевского. Объединяет их идея сверхчеловека и поиск способов стать таковым. Собственную версию ответа на вопрос, кто тварь дрожащая, а кто право имеет, дает Донна Тартт.
parus.ruspole.info/node/15078

@темы: Достоевский, Парус

---

Борхес, Питер и Луганск

В 2020-м году в петербургском альманахе «Муза» был опубликован мой текст «Как Борхес убил автора». В октябре 2022-го года, после того, как Луганск и Питер оказались в одной стране, бумажный экземпляр альманаха наконец добрался до Луганска.
Сюжет о Борхесе я очень люблю. Нравится он и читателям – это единственный мой текст, для которого создана аудиоверсия.
Буквы и аудио по ссылке: ninaofterdingen.ru/2022/01/03/как-борхес-убил-а...

@темы: Муза, критика, Борхес

---

Четыре всадника в борьбе антропологий

Светлана Лурье в своей статье (Лурье, С. В. "Картезианский театр" в американской аналитической философии и православной антропологии и культурологии / С. В. Лурье // Тетради по консерватизму. – 2021. – № 2. – С. 208-245. – DOI 10.24030/24092517-2021-0-2-208-245. – EDN KABXCJ) также замечает, что нет какой-то отдельной научной антропологии вне религиозных учений. То, что выдается за таковую сторонниками аналитической философии, представляет собой на самом деле классическую буддистскую антропологию, в которой субъект мысли, воли и решений отсутствует. И я здесь полностью согласна.
Не зря Честертон столько стрел метал в эту цель. Сто лет спустя дракон жив и вдохновил Новых атеистов, которых назвали в 2006 году «четырьмя всадниками» (Ричард Докинз, Кристофер Хитченс, Дэниел Деннет, Сэм Харрис). В их работах не наука борется с религией, а одна религия борется с другой.

@темы: буддизм, Деннет, православная антропология, новый атеизм

---

Изгнать гомункула из театра! Нет, вместе с театром!

Аналитические философы ХХ века подметили, что гомункул из картезианского театра – это всего лишь новый искусственно сконструированный термин для старой доброй «души» христианства. Причем имеется в виду душа как субъект принятия решений, реализующий свою свободу и отвечающий за последствия, что в христианстве даже важнее восприятия и мышления. В философии Нового времени душа редуцируется до души воспринимающей и мыслящей, но и в таком виде она доставляет слишком много хлопот, потому что слишком напоминает о своем христианском происхождении.

А убежать от христианства – это такая сверхзадача, от решения которой ни один аналитический философ отказаться не может, даже если придется пожертвовать мышлением, сознанием и здравым смыслом. Поэтому изгнать гомункула из философии становится делом чести для аналитических философов, и сложный путь постепенных жертв ради сверхзадачи рассматривает Светла на Лурье в статье «"Картезианский театр" в американской аналитической философии и православной антропологии и культурологии» (Лурье, С. В. "Картезианский театр" в американской аналитической философии и православной антропологии и культурологии / С. В. Лурье // Тетради по консерватизму. – 2021. – № 2. – С. 208-245. – DOI 10.24030/24092517-2021-0-2-208-245. – EDN KABXCJ).

В результате автору удается показаться, что аналитическая философия, отождествив субъекта принятия решений в человеке с сознанием, последовательно и методично находит, что сознания нет ни в биологическом человеке, ни в его психике, то есть ни в теле, ни в душе. Отсюда делается (Деннетом) триумфальный вывод, что сознания вообще не существует, это иллюзия, что мы что-то мыслим и что-то чувствуем, и как следствие – свободы человека тоже не существует, потому что субъект принятия решений и даже субъект осмысления решений не находится ни в теле, ни в душе.

Гомункул изгнан вместе со своим театром!

@темы: гомункул, Лурье, Деннет

---

Картезианский театр

Декарт (де Карт, Картезий) в XVII веке внятно описал психофизический-дуализм вещей мира: все вещи делятся на протяженные и мыслящие. Друг от друга они не зависят и влиять друг на друга не могут. Сразу же возникает вопрос: как в человеке мысли превращаются в действия, намерения в поступки? Декарт пришел к решению, что в мозгу человека есть шишковидная железа, где психическое превращается в физическое, но как это происходит, Декарт объяснить не мог, хотя вымученность решения была ему, разумеется, очевидна.
Обратимся к более простому вопросу: как человек может познавать внешний мир? На его органы чувств оказывают влияние вещи внешнего мира, создавая образы этих вещей. Образы, как явления психические, доступны нашему сознанию, но никак не сами вещи. Получается, что внутри человека находится такой своеобразный субъект, наблюдатель, зритель, и перед ним, как в театре, разыгрываются живые картины из образов, на основании которых зритель и делает выводы, что происходит там, во внешнем мире.
Этот зритель в терминологии современных аналитических философов называется гомункул, а вся эта схема восприятия реальности – картезианский театр.

@темы: Декарт, гомункул, Лурье, аналитическая философия

---

ФМО Луганска начинает работу с обсуждения китайской философии

В среду, 19 октября, Философское монтеневское общество Луганска приглашает всех желающих обсудить доклад Владимира Ветова «Китайская философия: историческая матрешка от Лао-цзы до хунвэйбинов».

Докладчик Владимир Ветов не смог выступить в прошлом сезоне из-за мер, связанных с пандемией и мобилизацией. Теперь он открывает новый сезон ФМО.

Заседание пройдет в Русском центре на третьем этаже библиотеки Горького в Луганске 19 октября 2022 года. Начало в 14.30. Вход свободный.

@темы: Луганск, ФМО