Памяти Александра Елизарова, скульптора, преподавателя, резервиста

В шестнадцатом альманахе «Крылья», выпущенном СП ЛНР в 2022 году, опубликованы воспоминания об Александре Елизарове, написанные Артёмом Фесенко, заслуженным художником ЛНР, председателем правления Союза художников ЛНР. Предлагаем вниманию читателей рассказ об Александре Елизарове, преподавателе скульптуры из Луганска, мобилизованном в феврале 2022 года и погибшего в мае 2022 года в боях под Камышевахой. В тексте также приводятся военные рисунки Елизарова.

Скачать файл по ссылке: oduvan.org/interesnosti/novosti-russkogo-mira/p...

@темы: Крылья, Луганск, Александр Елизаров

---

Протестантская экклесиология в идеях Нильса Рунеберга

По рассказу Х. Л. Борхеса «Три версии предательства Иуды»

В журнале "Труде Перевинской духовной семинарии", 2022, № 3 опубликована статья Нины Ищенко, посвященная идеям идеи Нильса Рунеберга, персонажа рассказа Борхеса «Три версии предательства Иуды». В статье определены основные идеи теологии Рунеберга: опора на одно Писание, элиминация Предания, использование юридической концепции первородного греха, фактическое отрицание богообщения в Церкви. Показано, что эти идеи являются сущностными чертами радикальной протестантской экклесиологии, оставляющей человека наедине с обезбоженным миром.

Читать и скачать на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/12/06/протестантская-эк...

@темы: экклесиология, Борхес, протестанты

---

Интеллектуальная жизнь Луганска в декабре

Дорогие друзья, в течение декабря вы можете принять участие в следующих мероприятиях.

7 декабря, 13.30, ЛГАУ, Ректорский актовый зал — презентация альманаха СП ЛНР «Крылья».

14 декабря, 11.00, Горьковка — круглый стол «Горьковка – 125: портрет на фоне эпохи».

21 декабря, Русский центр, 14.30 — ФМО, доклад Арсентия Атояна «Конец чёрно-белого видения украинского кризиса в координатах борьбы цивилизаций. Возвращаясь к книге Нины Ищенко «Южный фронтир: Россия — Украина — Донбасс».

Вход свободный. Приходите, участвуйте, думайте, оценивайте.

@темы: Луганск, ФМО

---

Призывы к миру на Украине как прием военной пропаганды

В «Вестнике Тюменского института культуры» 02 (24) / 2022 опубликована статья Нины Ищенко, посвященная манипулятивному приему военной пропаганды – призывам к миру на Украине в 2022 году. С применением культурно-антропологического метода и контент-анализа информационного содержания антирусской пропаганды в современном информационном пространстве исследуется призыв к миру на Украине как манипуляция, направленная на повышение тревожности в обществе и провокацию антиправительственных действий. Призывы к миру на Украине выстроены так, что подразумевают расчеловечивание русских, а также требуют прямых действий в помощь украинской армии.

Читать полностью и скачать бесплатно на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/11/29/призывы-к-миру-на-украине-как-прием-во-2/

@темы: пропаганда, СВО, Украина

---

Идеи эпохи Просвещения в индийском фильме «ПиКей» (2014)

Доклад Нины Ищенко опубликован в сборнике материалов XVIII Международной научно-практической конференции «Традиционные общества: неизвестное прошлое», которая состоялась 25–26 мая 2022 г. в Челябинске. Доклад «Идеи эпохи Просвещения в индийском фильме «ПиКей» (2014)» посвящен анализу межкультурного взаимодействия европейской и индийской культур на примере индийской киноадаптации «Простодушного» с известным индийским актером Ахмед Ханом в главной роли.

Создатели фильма транслируют деистическую философскую позицию, показывая, что религиозные споры не имеют смысла, поскольку Бог не вмешивается в дела людей, и все вопросы можно решить с позиций здравого смысла. Антиклерикальная борьба ведется двумя силами – простыми людьми Индии, носителями здравого смысла, и просвещенными элитами, носителями западных идей. Необходимость антиклерикальной борьбы обусловлена тем, что служители культа являются манипуляторами, которые наживаются на невежестве прихожан, запугивая их в корыстных целях. Фактически антиклерикальная критика, направленная против традиционных религий, приводит к насаждению культа разума, который требует слепого подчинения тому, что считается разумным и научным в настоящий момент. Подлинная борьба с политеизмом, приводящим к нетерпимости, возможна не на пространстве просвещенного разума, которое сконструировано искусственно и не может существовать без целенаправленного насаждения деистических и атеистических идей, а на религиозном поле. В этом случае религиозное чувство сохраняется, но направляется на общение с Богом. Подлинное освобождение от нетерпимости – это не Просвещение, а христианизация, что в условиях поликультурной и поликонфессиональной Индии является очень сложной задачей. В то же время попытки представить традиционные религии как плод манипуляций служителей культа подменяют проблему и не позволяют не только ее решить, но и четко сформулировать.

Скачать бесплатно на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/11/23/идеи-эпохи-просвещения-в-индийском-фи/

@темы: кино, Просвещение, Индия

---

Богатырь Аякс

Вот как Клейн объясняет свою позицию: «На мой взгляд, главная причина несожжения Аякса в ином. Аякс – особая фигура среди героев «Илиады». В отличие от прочих вождей «Илиады», Аякс воюет всегда один, не ведет в бой свой отряд. Для гомеровского времени он был уже былинным богатырем. У него древние, неупотреби-мые для других героев эпитеты. У него башенный щит, употреблявшийся только в ахейское время – не позже XIII века до н. э. Аякс – пеший богатырь, совершенно не использующий колесниц, а они уже в XVI веке до н. э. были атрибутом героического оснащения (изображались на стелах микенских шахтных гробниц). Глубокая древность – вот что сказалось на способе его погребения».

То есть это отголосок догомеровских обычаев, той ситуации, которая существовала за несколько веков до создания поэм. Фольклор может сохранять такие вещи, хоть и нужно постараться, чтобы понять, что именно сохранено.

@темы: Гомер, Аякс, Клейн

---

Аякс Теламонид и его похороны

В книге «Расшифрованная Илиада» Л. Клейн пишет, что Аякс – это единственный из греческих героев, который был похоронен, а не сожжен, как все остальные. Причем такой способ похорон считался хоть и не позорным, но довольно странным, и чтобы оправдать его применение в отношении такого великого героя, певец сочиняет целую историю о том, почему Агамемнон приказал его не сжигать, как всех остальных ахейцев. С другой стороны, отказ в сожжении, нормальных похоронах, тем более могучему Аяксу, был сам по себе опасен, ведь неупокоенный дух мог отомстить. Очевидно, певец пошел на это, потому что не мог этого избежать.

А не мог певец избежать этого потому, что существовала древняя и почтенная традиция именно таких похорон Аякса. Уже никто не понимает почему, и приходится выдумывать новые причины, но из песни слова не выкинешь – если Аякс, значит, закопан, а не сожжен, и ничего тут поделать нельзя.

Как пишет Клейн, «объяснение судьбы тела Аякса Бете находит в посмертной судьбе лапифа Кенея: кентавры вдавили его камнем в землю, ибо он неуязвим для оружия. Аякс тоже неуязвим – об этом рассказывают Пандар (Истм., 47, 53 и схол.), Эсхил (83) и Ликофрон (455). «Илиада» либо знает о его неуязвимости, либо несет на себе следы былого знания: Аякса нет среди раненых вождей, хотя ранены основные герои греков (Агамемнон, Диомед, Одиссей). Аякса вообще никогда не ранят в поэме. Он неуязвим и, значит, должен уйти в землю неповрежденным, тело его не должно быть разрушено ничем – в том числе и огнем». Сам Клейн предлагает другую версию.

@темы: Гомер, Аякс, Клейн

---

Два уровня анагноризиса в мультфильме «Девятый»

В рамках IX Апрельской междисциплинарной международной научной конференции в Санкт-Петербурге «Все озарения мира: анагноризис в литературе и искусстве» был представлен доклад Нины Ищенко по неканонической эстетике.

В докладе мультфильм “Девятый” 2009 года рассматривается как гипертекст, указываются кинематографические способы создания гипертекста, в частности, несколько параллельных сюжетных линий, сходящихся в финальной точке, и заимствование сюжета, и показано, как они использованы в фильме. Прослежен сюжет о Ветхом Адаме, Адаме Кадмоне, реализованный в постапокалиптической эстетике мультфильма. Показано два уровня анагноризиса: на уровне персонажей и на уровне зрителя. Обосновано различие финалов на каждом из уровней.

Скачать текст бесплатно по ссылке: ninaofterdingen.ru/2022/11/03/два-уровня-анагно...

@темы: эстетика, Девятый, анагноризис

---

Демиург и София в мире Стартрека: гностические идеи в фильме «USS Каллистер»

В самарском журнале «Семиотические исследования» опубликована статья Нины Ищенко, посвященная семиотическому анализу образов современного кино, отсылающих к гностической мифологии. В статье структурно-семантическим методом проанализированы план выражения и план содержания американского фильма «USS Каллистер» (2017). Рассмотрены четыре уровня анализа знаков в кино: знаки трех типов, из которых складывается характерологический признак персонажа, отсылающий к характеру, понимаемому как личность, которая, в свою очередь, является символическим выражением мифа. В кинотексте «USS Каллистер» средствами кинематографа созданы
гностические образы Демиурга и Софии, а также реализованы такие гностические идеи, как иерархия миров, гнушение плотью, жизнь душ в материальном мире под властью злого Демиурга и спасение–разрушение мира Софией.

Скачать бесплатно на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/11/02/демиург-и-софия-в...

@темы: кино, гностики, Каллистер

---

Война: инициация или бессмысленная смерть?

Доклад Нины Ищенко на Донецких чтениях-2022 посвящен осмыслению ситуации, сложившейся в информационном пространстве России после начала СВО, где активно взаимодействуют два взгляда на войну: война как инициация, переводящая человека на другой уровень социального бытия, и война как бессмысленная смерть, навеки оставляющая человека вечным ребенком без смены его статуса и изменения общества. Первая концепция повышает символическое значение воина и используется в патриотических кругах. Второй взгляд обессмысливает войну и взят на вооружение так называемыми пацифистами, пропагандирующими поражение России.

Скачать бесплатно на сайте: ninaofterdingen.ru/2022/11/02/война-инициация-и...

@темы: Россия, инициация, война, СВО, информационное пространство

---

Деятели культуры как новый пролетариат

С начала СВО было написано немало текстов о том, что деятели культуры отвернулись от России, прославляют Украину и активно пересылают деньги на армию, убивающую русских. Речь идет не только о российских деятелях, но и о зарубежных. Казалось бы, чего от них можно было ожидать? Но ведь ожидали. Инфоповодом стал и Стивен Кинг, фанат Бандеры, и оскорбившиеся орки, которые просят не сравнивать их с русскими, и Люк Скайвокер, закупивший дроны для ВСУ. Несовпадение ожидаемого и реального всегда интересно, посмотрим же, что произошло здесь. Поможет нам аналогия.
В начале Первой мировой войны социалисты и коммунисты распространяли лозунг «У пролетариата нет Отечества» и надеялись, что пролетарии из других армий бросят оружие и не станут сражаться против своих братьев по классу из России. Практически сразу же оказалось, что Отечество у пролетариата есть, и русские пролетарии никого не волнуют. Аналогичные ожидания были в начале Великой Отечественной, когда того же ожидали от немецких рабочих. Предполагалось, что солдаты из страны с сильнейшим социалистическим и коммунистическим движением не будут воевать против страны победившего коммунизма. И снова эти надежды не оправдались. Рабочие оба раза выступили как часть единого социального механизма, сформированной коллективной сущности, нацеленной на победу и расширение своего жизненного пространства.
Подобные ожидания вызывали и деятели культуры. Предполагалось, что их истинная Родина – это искусство, не знающее рас, наций и классов, как говорил мистер Фёст о синематографе. Предполагалось также, что творческий огонь, пылающий в их груди, позволяет им не поддаваться на пропаганду и как следствие не одобрять военные преступления ВСУ и насилие над свободой слова и творчества на Украине. Эти идеалы очередной раз не выдержали столкновения с реальностью.
Нынешние события в сфере культуры наглядно показали, что в западном мире искусство – инструмент пропаганды, индустрия гибридной войны. Далеко не каждый способен идти в одиночку против индустрии, которая создала его репутацию, и так же легко ее разрушит. А нашей публике, прикипевшей эмоционально к западному культурному продукту, можно посоветовать только бытовой платонизм: человек искусства – канал, по которому идет к нам свет от горнего мира вечных идей, его личные качества и политические пристрастия не имеют значения (именно поэтому я никогда не читаю их биографий и не слежу за высказываниями вне профессии). Если не получится полностью отделить актера от роли, остается только, как предрекал Мараховский, не разделять и выбрасывать.

@темы: пролетариат, культура

---

Памятники войне

Русский философ Константин Крылов писал как-то, что настоящий памятник Великой Отечественной войне еще не построен, потому что всё монументальное советское искусство на эту тему по большей части представляет собой какое-то жуткое убожество, немое для новых поколений.

Возможно, одна из причин этого – живое ощущение «можем повторить», которое делает лишними все памятники.

@темы: история, память

---

Стихия памяти

В современном обществе идентичность связывается с местами памяти в виде монументов, названий, книг. При таком подходе странным кажется пожелание многих героев современной войны, которое доносят до нас журналисты с передовой: не пишите о нас, о чем тут писать? Русские люди, оказавшиеся на фронте, как воины, так и мирные жители, не озабочены фиксацией своих действий в местах памяти.

Концепция Пьера Нора о местах памяти как местах гибели памяти дает ответ, почему это происходит: такие люди живут в стихии памяти, им не нужно фиксировать ее вовне, чтобы прикоснуться и оживить в ритуале, их жизнь сама является непрерывным ритуалом, дающим гораздо большую эмоциональную отдачу, чем церемонии возле памятников.

@темы: история, память, Пьер Нора

---

Битвы памяти

Концепция мест памяти Пьера Нора актуальна в наше время, поскольку дает теоретические основания для конструирования истории и памяти через историю в современных государствах и социальных группах. Память, вынесенная вовне в виде истории, хороша тем, что инсталлируется внутрь индивида через идеологические конструкты, подавляя социальную практику, если они вступают в конфликт.

Такие процессы давно идут на Украине, где война с памятниками необычайно актуальна и не прекращается даже в военной обстановке. Снос памятников, переименование улиц, устранение авторов из школьной программы – это последовательные шаги по реформе мест памяти, по уничтожению остатков русской памяти этой территории.
Как это влияет на социальное действие, отдельный теоретический вопрос, эмпирический материал по которому можно собирать прямо сейчас.

@темы: история, память, Украина

---

Франция-память: история, пожирающая память

В 1999 году на русском была издана книга «Франция-память» Пьера Нора. Пьер Нора – французский историк, автор концепции «мест памяти». Президент ассоциации «За свободу истории». Исследователь исторической памяти. Известен по монументальному изданию «Места памяти», в котором около тридцати томов. «Франция-память» представляет собой отрывок из «Мест памяти», содержащий теоретическую часть и несколько важных примеров применения концепции.

В основе концепции мест памяти лежит разделение памяти и истории, основанное на разделении постоянного социального действия и ритуалов мест памяти. Социальное действие представляет собой сущность памяти, а места памяти являются сущностью истории. Такая вот немного запутанная структура, которая становится понятной после некоторого пояснения.
Социальное действие – это любое действие человека в обществе. Нормы и ценности, задающие правила социального действия, представляют собой живую память культуры. Память живет в социальном действии. Когда память начинает экстериоризироваться, то есть фиксироваться вовне, это значит, что память оказывается под вопросом, проблематизируется, разрушается. Фиксация памяти вне социального действия, в виде памятников, музеев, описанных норм, культовых книг есть процесс разрушения памяти и превращения ее в историю.

Еще в XIX веке можно было думать, что память и история совпадают, поддерживают друг друга, история работает для памяти. Пьер Нора ставит себе целью показать, что в ХХ веке они уже противоположны, и история возникает на развалинах памяти, питается уничтожением памяти, возникает, когда память разрушается.

Места памяти суть безнадежные попытки оживить память, островки сакрального в море профанного. Когда люди уже не живут в памяти, когда их социальные действия не направляются живой традицией, возникает желание удержать уходящий миг, создать места, где память еще живет. Это и есть места памяти с их ритуалами – особым поведением, минутами молчания, возложением цветов, культом и пиететом. В этих ритуалах на миг оживает время, в котором люди памяти жили постоянно. Ритуалы заканчиваются, и человек снова погружается в культурно-нейтральное профанное время модерна.

Карта таких места памяти для Франции создается в работе «Места памяти» и отражена в ее сокращенном варианте «Франция-память».

Доступна в сети.

@темы: история, память, Пьер Нора

---

Доктрина шока

Книга Наоми Кляйн «Доктрина шока. Становление капитализма катастроф» описывает мир, каким я его понимаю. Я не знала деталей, имен и дат всего того, что происходило последние пятьдесят лет в плане взламывания экономик и ограбления стран, но именно так это и представляла. Спасибо учительнице истории в школе, которая хорошо объяснила про прибавочную стоимость.
Рекомендую, если кто-то еще не читал.

@темы: глобализация, Кляйн

---

Белое пятно супермутации

В статье «Что такое культурная картина мира и как формируется культурная традиция» Светлана Лурье анализирует концепции происхождения языка:

«Откуда у ученых-позитивистов возникло понятие о врожденных категориях и врожденной грамматике? Оно неминуемо формируется при честном подходе к проблеме. Очевидно, и на этом строил свою аргументацию Ноам Хомский, что ребенок в первые годы жизни, когда он от лепета переходит к связной речи, получает не так много знаний о языке.

Он, конечно, не слышит многих грамматических форм, и в целом не имеет достаточной информации, на основании которой можно было бы реконструировать всю грамматику родного языка, не говоря уже о том, что ребенок вряд ли обладает способностью воспринимать и обрабатывать такой объем информации и синтезировать на его основе правила языка, а затем умело их использовать, применяя в речи. Между тем, ребенок, имеющий в своем возрасте весьма скудный опыт восприятия форм родного языка, начинает годам к четырем-пяти бойко на нем разговаривать и не допускать в речи грубых грамматических ошибок. Поскольку допустить, что ребенок на самом деле усвоил все правила, сложно, невероятно, Хомский предполагает, что ребенок их уже имеет в своем уме, он уже рождается с их знанием, а в ходе языкового обучения происходит запуск языкового механизма и настройка его в соответствии с парадигмами родного языка ребенка. Но сами парадигмы он уже имеет. А у билингва запускаются сразу две языковые системы, и показательно то, что он их не путает, что само по себе говорит о том, что обе эти системы уже заранее, то есть с рождения, наличествуют в уме ребенка.

...Как ученые-позитивисты предполагают, откуда эти врожденные знания возникли? Они считают их результатом мутаций. Так, по Хомскому, знание грамматики возникло у человека в процессе эволюции как одноразовая супермутация. Это предположение, впрочем, не разъясняет, а замутняет суть дела. Однако, по мнению Хомского, гипотеза о постепенном формировании способности человека к усвоению и использованию языка не удовлетворяет фактам. Вся структура языка возникла сразу, а не мало-помалу, она была инсайтом, озарением» (С. 21 – 22).
dx.doi.org/10.24030/24092517-2021-0-2-13-62

@темы: язык, наука, Лурье, Хомский

---

Экзистенциальный анализ понятия «немир» в философском творчестве Виктории Суханцевой

В луганском электронном издании «Terra-культура» опубликована статья Нины Ищенко об экзистенциальном смысле понятия «немир» в философии Виктории Суханцевой. В статье анализируется понятие «немир» в контексте философии Хайдеггера. Рассматривается исторический контекст введения этого понятия в луганскую философию в творчестве Виктории Суханцевой в 2015 году, в ходе войны Украины с Донбассом, а также его актуальность в 2022 году, после начала спецоперации в Украине. Анализируются возможности преодоления немира с позиций философии Канта о моральной автономии субъекта и Хайдеггера о сущности техники как постава.

Основные идеи статьи обсуждались на Философском монтеневском обществе Луганска (ninaofterdingen.ru/2022/03/25/немир-и-люди-фило...) 23 марта 2022 года.

Ищенко, Н. С. Экзистенциальный анализ понятия «немир» в философском творчестве Виктории Суханцевой [Электронный ресурс] / Н. С. Ищенко // Terra культура. – 2022. – № 15. – Режим доступа: terra.lgaki.info/socium/ekzistenczialnyj-analiz...

@темы: Луганск, ФМО, Виктория Суханцева, Terra культура

---

Трансформация дружеского письма в текстовый блог

В научном журнале «МедиаVектор» опубликован доклад Нины Ищенко «Трансформация дружеского письма в текстовый блог».

в докладе проводится сравнительный анализ современного общения в сетях и блогах информационного пространства и жанра дружеского письма в пушкинскую эпоху. Выделены общие характерные черты указанных видов текста, каковыми являются имитация живой речи, а также взаимодействие репрезентативной и коммуникативной функции общения. В работе показана общность целей и коммуникативных стратегий дружеского письма и сетевого общения: самопрезентация, упрощенная структура текста, использование элементов устной речи и ее имитация. Разные стратегии самопрезентации создают образ автора, а коммуникация обеспечивает трансляцию этого образа в читательскую среду и формирует обратную связь, отклик читателей, позволяющий автору корректировать свой образ в ходе общения. В статье также обосновано, что в ходе сетевого общения в блогах создаются тексты, трансформирующие жанр дружеского письма, включая в композицию произведения читателя, его ассоциации и культурную память.
ninaofterdingen.ru/wp-content/uploads/2022/10/И...

@темы: коммуникация, дружеское письмо, текстовый блог

---

Дионисийские мистерии и мораль сверхчеловека обсудили в Луганске

В Русском центре библиотеки Горького состоялось обсуждение доклада Нины Ищенко «Студенты, право имеющие: коллективный анти-Раскольников в романе Донны Тартт «Тайная история»».

В докладе анализируется влияние Достоевского в романе Д. Тартт «Тайная история». Автор показывает, как инвертируются основные сюжетные коллизии «Преступления и наказания» в книге американской писательницы. Персонаж книги – коллективный антагонист Раскольникова, признающий за собой право на убийство. Сверхчеловек изображен в романе как безупречный рационалист Майкрофт Холмс. Духовная сила, ведущая героев Тартт по пути превращения в сверхчеловека, – это языческий бог Дионис, причащаясь которому, студенты идут на убийство. В романе показано саморазрушение убийцы, отказавшегося видеть человека в своей жертве.

Авторский голос в романе оформлен в поэтике Достоевского, с помощью приема странной фразы, без причины произнесенной героем. Происходит это при встрече на поминках с семьей убитого студента. В этот момент в голове Ричарда сама собой всплывает фраза: «Это я убил тогда старуху-чиновницу и сестру ее Лизавету топором и ограбил». Эта фраза Раскольникова – краткий конспект сюжета «Преступления и наказания». В романе Донны Тартт эта фраза выражает авторскую позицию, авторское объяснение того, что происходит в книге: другие персонажи в другом мире повторяют судьбу Раскольникова, и автор показывает, к чему это приводит.

В обсуждении затронули темы морали и воспитания, влияния учителя на студентов и его ответственности, роли Достоевского в русской культуре и мировой литературе. Обсуждение философской темы в дождливый осенний день завершилось решением ознакомиться с творчеством Донны Тартт и лично оценить вклад поэтики Достоевского в сокровищницу мировой культуры.

Аудиоверсия доклада на сайте «Одуванчик» (oduvan.org/wp-content/uploads/Ishhenko_Student_...).

@темы: Достоевский, ФМО