"...Однако именно в 90-е начинается накачка неонацистских режимов в странах Балкан (хрестоматийный пример — Хорватия при Туджмане), Прибалтики, СНГ, резкий всплеск этнических чисток и геноцидов в Африке и Азии (наиболее масштабным был случай Руанды, ответственность за который несет Франция). США ежегодно стали голосовать в Генассамблее ООН против резолюции об осуждении нацизма. К сожалению, слишком долго сопротивление и ответные меры против сетки неонацистских режимов оказывались неэнергичными, нерегулярными, несистематичными. Россия упустила драгоценное время, позволив на своих границах, в том числе на постсоветском пространстве, сформироваться нескольким государствам-монстрам, подконтрольным Западу. Такие режимы можно называть неонацистскими, либерально-расистскими или фашизмоподобными. Как правило, они соответствуют одновременно и сразу нескольким критериям:

Насаждение единственного государственного языка и унитарного устройства, уголовное преследование сторонников автономии, федерации или двуязычия;
Официально утвержденная в конституционных документах, законах и речах политиков доктрина принудительной ассимиляции этнических, языковых и религиозных меньшинств;
Наличие официально утвержденной пропагандистской точки зрения на историю, в т.ч. на героизацию нацистов и коллаборационистов времен Второй мировой войны, уголовное преследование и иные формы травли и убийств тех, кто не согласен с официальной трактовкой «болевых точек» истории (отсюда невозможность никаких научных дискуссий по причине государственного диктата по острым историко-культурным и отчасти этнологическим вопросам);
Официальное отрицание русского имперского, советского и социалистического прошлого, со сносом памятников, разрушением произведений искусства, уголовным преследованием за символику Российской империи, Советского Союза, социалистических режимов;
Государственный диктат в области религии, превращение всех конфессий в департаменты правящего режима, жесткие полицейские меры против святынь и верующих, ставящих Бога выше идола «нации»;
Запрет политической оппозиции и критики по отношению ко всем выше перечисленным мерам, невозможность конкурентного политического процесса и полемики вокруг запрещенных тем".
Читать полностью: izborsk-club.ru/25367

@темы: нацизм, фашизм

Философское монтеневское общество Луганска приглашает на доклад Игоря Погорелова «Система определения ценности произведения читателем (на примере фантастики Стругацких)».

Начало 21 февраля 2024 года, в 15.30, в Русском центре библиотеки Горького. Вход свободный.







@темы: Стругацкие, ФМО

На заседании Философского монтеневского общества Луганска 14 февраля 2024 года презентована книга Нины Ищенко «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности».

В монографии представлены результаты философско-культурологического анализа различных видов эстетической коммуникации современного информационного пространства. В работе исследованы пространства, построенные на основе литературных и кинематографических текстов на русском языке, включающие произведения XIX – XXI вв., как русские, так и зарубежные, доступные современному читателю/зрителю. Проведенный анализ показывает, что в рассмотренных пространствах транслируются разные типы мировоззрения: мифологическое, философское, религиозное. Исследованы способы воссоздания, трансляции и рецепции философских систем и религиозных концепций в произведениях массовой культуры.

Аудио доклада послушать по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/02/16/книга-о-способах-...

@темы: монография, ФМО

Богословский факультет, докторская программа. Человек не отличает язычество от мировой религии, и ваяет статьи при этом. Надеюсь, мои студенты отличают.

Знание заметно обесценилось. Зачем учить религиоведение, если можно закончить богословскую семинарию и получить степень магистра теологии (и Мастера Дивинации (в США – пасторское образование) с таким мусором в голове?



@темы: образование, языество

Философское монтеневское общество Луганска приглашает на доклад Нины Ищенко «Тайные знание в книгах, кино, аниме». В ходе доклада будет презентована монография по философии культуры «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности».

Начало 14 февраля 2024 года, в 15.30, в Русском центре библиотеки Горького. Вход свободный.



@темы: Луганск, ФМО

Отличная монография «Патроны, слуги и друзья. Русско-украинские неформальные связи и управление Гетманщиной в 1700–1760-х гг. Исследование и источники» посвящена интеграции Украины в Российскую империю в XVII – XVIII вв. Изложение начинается с Ивана Мазепы и закачивается Семилетней войной. Строится книга на основе переписки ключевых фигурантов, многие письма вводятся в научный оборот впервые. Так, первый раз публикуется многолетняя переписка гетмана Мазепы с Меньшиковым, фаворитом Петра Первого. Очень подробное, доказательное, увлекательное исследование.

Вывод, который можно сделать по приведенным источникам, еще раз подтверждает, что Российская империя была катастрофически недоуправляемой. Не хватало кадров, которые могли бы посчитать население, оценивать, контролировать, фиксировать, наказывать. Поэтому империя традиционно работала с элитами: добивались лояльности руководства новых регионов и не вмешивалась в то, что происходит ниже. В большинстве случаев просто не было на это ресурсов. Но и в тех случаях, когда такая инициатива шла от местных, подчиненных нового вассала, она резко пресекалась из Петербурга.

Самый известный случай такого рода описан Пушкиным в поэме «Полтава», когда Мазепе выдали Искру и Кочубея, пожаловавшихся на него царю, а Мазепа их казнил. Уже когда Мазепа был в лагере шведов, ему шли из столицы письма от российских вельмож с уверениями в полном доверии – и оно действительно было полным, потому предательство и оказалось таким шоком для всех.

Тенденция это сохраняется до сих пор. Очень ярко это проявилось на той же территории, в случае с Януковичем в 2014 году. Если гетьман оказался предателем, как Мазепа, или его переиграли, что стратегически одно и то же, плана Б нет. В его аппарате нет не то что сети – человека, который мог бы что-то скорректировать или проконтролировать. Аналогично строилась интеграция республик Донбасса с 2014-го и до начала СВО. За триста лет методы не поменялись.

Разительный контраст с тем, как работают западные структуры. Работа ведется на всех уровнях: политики, деятели культуры, ученые, студенты, журналисты задействуются по разным направлениям. Проводятся конкурсы, семинары, летние школы, конференции, круглые столы, интервью, фестивали, программы обмена, открытые лекции – для всех, постоянно и непрерывно. Создаются агенты влияния на всех уровнях, и они не исчезают, если Россия привлекла на свою сторону Президента Януковича, а тут только и начинают работать по-настоящему.

Эту традицию стоит изменить. Любой метод, который был так хорош, что с его помощью мне нанесли поражение, нужно освоить самому.

@темы: Украина

На заседании Философского монтеневского общества в Луганске 7 февраля 2024 года обсуждался доклад Валентины Патерыкиной «Визуализация семантики литературных образов (роман Аркадия и Бориса Стругацких «Трудно быть богом»)». В докладе освещены историко-культурный контекст появления романа в 1963 году, раскрыты основные идеи коммунистического будущего, как они показаны в книге: экспериментальная история, невмешательство в жизнь других планет, иррациональная ненависть отсталых обществ к образованию и культуре. Также в докладе описаны творческие стратегии режиссеров Фляйшмана и Германа, в разное время экранизировавших роман, показаны отличия кинообразов от книги и дана оценка обеих стратегий. При обсуждении особое внимание уделялось таким вопросам как пределы творческой свободы при интерпретации произведения, возможность воспитания нового человека, принципы гуманизма в советское время и в наши дни, возможные исторические прототипы героев романа, мировоззрение авторов книги и экранизаций.

Послушать аудио по ссылке: oduvan.online/nashi-proekty/fmo/трудно-быть-бог...

@темы: Трудно быть богом, экранизация, ФМО, фантастика

На "Топосе" опубликована моя рецензия на книгу стихов Елены Заславской "Эти русские". Тут больше политической философии (проблема империи и нации), и снова культурная география и тематическое моделирование. Получилось интересно.

www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/z...

@темы: Елена Заславская, Эти русские

Споры вокруг фильма «Мастер и Маргарите» еще раз показали, что люди не то что не хотят уважать другое мнение, они даже не могут допустить, что у кого-то оно может быть. Что человек может посмотреть кино, прочитать роман, любить Булгакова и думать как-то иначе. Как говорит мой друг Ласточкин, постмодерн кончился. Новая искренность зверствует на информационных просторах.

Каждый уверен, что, как писал Эрнст Геллнер по другому поводу, «аргументация, приведенная в подтверждение этих зависимостей, представляется просто евклидовой по своей убедительности. Кажется, невозможно, проследив эти связи, не прийти к тем же выводам. Как говорил Спиноза, нельзя, ясно высказав истину, не добиться согласия. Увы, это не всегда так, но в данном случае все связи, по-моему, очевидны. (Я твердо стою на этом, хотя должен признать, что многие люди не согласились с этой теорией, даже ознакомившись с доказательством)».

В те не столь далекие времена Геллнер, во-первых, аргументировал, а во-вторых, признал, что с ним не согласились, и не обзывал несогласных, хоть и твердо стоял на своем. Сейчас эта умеренность осталась в прошлом. В результате коммуникации нарушаются, люди замыкаются в своих информационных пузырях и не выглядывают наружу, имея возможность хоть всю жизнь читать и смотреть только то, что подтверждает их точку зрения и не требует спорить с оппонентами, которые априори объявлены тупыми лицемерами.

Возможность солидарного действия в таком обществе обеспечивается только государством или экономическим принуждением, а не горизонтальными связями. Вот и всё, что я хотела сказать о киноэстетике.

@темы: кинокритика, риторика

По поводу «Мастера и Маргариты» разгорелись горячие дискуссии, затрагивающие философию истории, Мела Гибсона и Данте Алигьери. По ходу дискуссий делаются далеко идущие политические выводы.

Егор Холмогоров, выступающий как кинокритик, пишет яркую и интересную рецензию, в которой объясняет, почему фильм вредный и проукраинский. На мой взгляд, всё то, что критик усмотрел в фильме отрицательного, подрывного и террористического, было уже у Булгакова. Если это так ужасно, то нужно признать логику в запрете романа в СССР. Этого шага критик не делает, останавливаясь на том, что Воланд и его свита – антирусские подрывные элементы, и потому фильм нужно запретить. Однако в фильме слуги Воланда показаны гадкими мерзавцами. Если они – проукраинская прослойка российского общества, то эта прослойка в фильме не героизируется, а демонизируется в прямом смысле слова. Требования запретить и посадить с патриотических позиций смотрятся совершенно неадекватно.

Это было о политических выводах. А риторическую стратегию я с удивлением пронаблюдала в последних постах Егора Холмогорова на тему фильма, и с тех пор не могу это развидеть. Даже больше, чем режиссеру, достается читателям. Их обзывают и упрямыми баранами, и фанатами Сисек Снигирь, и тупыми, и лицемерами. Критик это делает чтобы что? Его читатели – это люди, которых можно обозвать тупыми баранами, и они честно развидят что увидели, и проникнутся отвращением к фильму, который вчера понравился? И это реально работает? Печаль.

@темы: риторика, кинокнритика

Фильм «Мастер и Маргарита» режиссера Михаила Локшина я смотрела в Луганске, в кинотеатре. Роман люблю с детства, видела все экранизации. Мое главное впечатление после просмотра этой можно передать словами: «Наконец-то и эта книга дождалась нормального киновоплощения».

При всем уважении к создателям предыдущих версий и признании их творческих находок, в этом случае получилась наконец связная цельная история, логичная и недлинная. Не все булгаковские образы и идеи нашли воплощение, но основные моменты сохранены, и они все принадлежат автору.

Многоязычие в ленте – интересный ход, и идея Булгакова. Он не пишет по-латыни или по-гречески, но всегда указывает, на каком языке говорят герои. Маргарита получилась даже приятней, чем у автора. В романе было «Заломы рук! Закаты глаз! Я вам устрою декаданс!», а в кино она гораздо более адекватная. Двойная смерть в финале – строго по тексту. Проявлены все подтексты о писательской борьбе, критиках, статусе и протестах, возможно, понятные без слов в советские времена, но уже требующие расшифровки сейчас. Расшифровка дана.
Наконец-то правильно показан Пилат, как человек средних лет, энергичный и решительный. Очень жаль, что линия с Иудой не доведена до конца, но смысл ее в общем подытожил Алоизий и свою роль она сыграла.

Несомненный плюс фильма – свита Воланда показан инфернальными исчадиями ада, никакого гламура или интеллектуальности, никакой привлекательности, отходит на второй план даже признание их некоторой необходимости в мироустройстве, поскольку они карают моральных уродов и преступников. За Маргариту просто страшно, что она связалась с такими отморозками.

Лучше всех Воланд. Это лучший Воланд из тех, что я видела, и лучший актер в фильме. Отлично, что его смогли привлечь, его работа великолепна.

Меня всё устраивает. Я буду пересматривать. И перечитывать.

@темы: Мастер и Маргарита, кино

Кинотексты «Трудно быть богом» обсудят в Луганске. Философское монтеневское общество приглашает всех любителей фантастики, кино и философии на доклад Валентины Патерыкиной в среду 7 февраля!

Начало в 15.30 в Русском центре Библиотеки Горького. Вход свободный.




@темы: кино, ТББ, ФМО, фантастика

Корейский сериал «Существо из Кёнсона» закрывает ту нишу, которую у советских детей заполняли фильмы про войну. Тут есть партизаны, подпольные ячейки, конспиративные точки, пароли и явки, слежка за полицией и умение уходить от погони, опыты над заключенными и побег из тюрьмы. С другой стороны присутствуют жестокие оккупанты, биологическое оружие, опыты на людях, битва умов следователя с подследственным, честный японец, помогающий повстанцам, и гениальный злодей, совершающий невероятные преступления только из научного интереса. Чего не было в советских фильмах, так это великолепных нарядов и ярких красивых женщин по обе стороны фронта.

В сериале очень четко показана освободительная борьба как жесткая конкуренция разных элитарных групп, и оккупационных, японских, и местных, корейских. В финале пробуждается национальное самосознание даже у тех, кто не проникся освободительными идеями раньше. Оккупация Кореи длилась 35 лет, и это само по себе позволяет понять, насколько маргинальным было освободительное движение и сильным взаимовыгодное сотрудничество. Если бы не атомная бомба и советская армия, Корея осваивала бы ту нишу, которая ей досталась в Великой Восточноазиатской империи. А сейчас корейцы создают национальный миф по лучшим образцам.


@темы: Япония, Корея, Существо из Кёнсона, дорамы

В книге «Национализм, миф и государство в России и Сербии. Предпосылки распада СССР и Югославии» Велько Вуячич пытается решить вопрос о том, почему в одинаковых условиях распада страны югославская армия стала воевать за Сербию, а русская армия не начала воевать за Россию. Автор приходит к выводу, что решающую роль сыграло отношение к государству.

Сербия утратила государственность в XIV веке и с тех пор боролась за свое государство с Турцией и Австро-Венгрией. Собственное национальное государство было абсолютной ценностью для всех сербов всех сословий. Армия действовала соответственно.

Русские много веков жили в империи, среди обосновывающих мифов которой был миф о завоевании (варяги), а также о правлении чужеземной династии (Романовы подчёркивали своё иноземное происхождение вплоть до конца XIX века, когда начинается национализация династии). СССР был империей положительного действия, как выражается Терри Мартин, то есть государством с положительной дискриминацией нерусских этносов. Поэтому государство традиционно не воспринималось как ценность, напротив, выступало в коллективном сознании как что-то враждебное, чуждое и мешающее. Русские много веков жили под гнетом государства, что только ухудшало их положение, и теперь наконец-то прекрасно проживут и без государства – таким было самосознание в первую очередь в патриотических кругах. Армия как часть общества разделяла те же взгляды.

Отсюда разница в поведении военных в СССР и в Югославии в период распада государства.

@темы: нация, Россия, государство, Сербия, СССР

Католический богослов ХХ века Эдриэн Гастингс исследует взаимосвязь национализма и христианства в своих работах. Ученый утверждает, что «и нация, и национализм – типично христианские явления, которые, коль скоро они встречаются где-либо еще, сделались таковыми в процессе вестернизации и подражания христианскому миру, даже если ему подражали в большей степени как западному, а не как христианскому».

Для обоснования своего тезиса Гастингс указывает, что представление о разных народах и необходимости проповеди на разных языках присутствует в самом Новом Завете. Это легитимизирует этническую самобытность как что-то ценное и включенное в сакральный план мира. По мнению богослова, появление богослужебной и теологической литературы на разных языках укрепляет национальное самосознание. Вклад Ветхого Завета в формирование мировоззрения избранного народа также невозможно переоценить. Этот вклад проявляется в создании коллективной идентичности уникального Богом выделенного народа, выполняющего в мире особую миссию. Ученый не согласен с Бенедиктом Андерсоном, что подъем наций стал возможен только с падением влияния христианства. Исследование Гастингса позволяет сделать вывод, что ключевым фактором в формировании наций стало скорее распространение влияния Библии благодаря новым технологиям книгопечатания и трансляции знаний в эпоху модерна.

Рассуждения Гастингса строятся на смешении понятий нации и этноса, национального и этнического. Язык является признаком этноса. Сформировано ли у этноса национальное самосознание и нацеленность на создание собственного государства, зависит от других факторов, а не только от существования языка.

Таким образом, теорию Гастингса можно уточнить: его аргументы показывают, что христианство способствует формированию новых этносов и этнического самосознания на основе кодификации языков с помощью богослужебных текстов. Национализм, легитимизирующий существование отдельного государства на основе национального самоопределения, противоречит христианской политической теологии и наместнической модели сакрализации власти.

@темы: нация, этнос, христианство

Преподаватели луганских вузов и интеллектуалы города приняли участие в заседании Философского монтеневского общества, которое прошло 24 января на базе Республиканской библиотеки имени Горького.
Заседание было посвящено памяти луганского философа, доктора философских наук, специалиста по философии культуры, музыкальной эстетике Виктории Константиновны Суханцевой.

В 2014 году Суханцева не испугалась войны, продолжила философскую работу в Луганске, стала основателем и первым редактором двух философских журналов, выходящих в Академии Матусовского – «Terra культура» и «Философско-культурологические исследования».

«Хочу, чтобы Луганск гордился своей философией», – говорила она на презентации издания Terra культура» и сделала все для того, чтобы так и было. В период 2014- 2022 гг., когда ЛНР была непризнанной республикой, на страницах этих журналов происходило научное общение философов Донбасса и других регионов. Также Виктория Суханцева – первый председатель ВАК ЛНР, запустивший нормальный ритм научной жизни в ЛНР после осады города украинской армией летом 2014 года.

В заседании ФМО приняли участие луганские философы Валентина Патерыкина, Арсентий Атоян, Владимир Шелюто, Андрей Кондауров, Нина Ищенко, а также преподаватели Академии Матусовского Виктория Смоляр и Елена Заславская.
Андрей Кондауров напомнил, что в Академии Матусовского вышел сборник «Этюды о вечном». В книгу вошли статьи, выступления, интервью Виктории Константиновны. Собранные материалы – часть научного наследия ученого за последние 20 лет. Название сборника «Этюды о вечном» не случайно. Так назывался цикл видеолекций о выдающихся философах и деятелях литературы и музыки, который прочитала Суханцева в Академии Матусовского.
Преподаватель Виктория Смоляр предложила оцифровать фотоарихив Суханцевой. А Валентина Патерыкина рассказала о поэзии Виктории Константиновны.

Елена Заславская призвала ученых провести Суханцевские чтения, в русле исследований Суханцевой, которая занималась философией Хайдеггера, философией музыки, метафизикой поэзии.
Участники заседания пришли к выводу, что для увековечивания памяти ученого необходима памятная доска на доме, где жила и работала Виктория Константинова.

Послушать аудио по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/01/28/дар-соучастия-вик...

@темы: Луганск, ФМО, Виктория Суханцева

В научном онлайн-журнале "Terra культура" опубликована моя статья "Типология псевдоморфоз: семиотический ракурс". В статье анализируется концепт «псевдоморфоза» с привлечением идей семиотики. Исследуется использование этого введенного О. Шпенглером понятия в русской философии истории и философии культуры. В работе создана типология псевдоморфоз в зависимости от семиотической среды ее функционирования: в одной социокультуре, на границе больших социокультурных систем, на границе большой и малой социокультурных систем. Намечены перспективы дальнейшего исследования: изучение последнего типа псевдоморфозы, порождающего социально приемлемые виды поведения, а также семиотический анализ конкретных культурных феноменов.

Ищенко, Н. С. Типология псевдоморфоз: семиотический ракурс [Электронный ресурс] / Н. С. Ищенко // Terra культура. – №18. – 2023. – Режим доступа: terra.lgaki.info/phil_anthropos/tipologiya-psev...

@темы: псевдоморфозы, семиотика

В сборнике докладов конференции «Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций» (Санкт-Петербург, 2023 год) опубликован мой доклад о романе «Голодный грек». В докладе анализируются несторианские идеи, представленные
в фэнтезийном романе современной российской писательницы Елены Хаецкой. Действие романа разворачивается в середине XIII в. Фигура главного героя и форма романа-путешествия сближает книгу Хаецкой с романом Умберто Эко «Баудолино». Главные герои обоих романов живут и действуют в обширных евразийских степях, в тени важнейшего события XIII в. — падения Константинополя, Баудолино — до происшествия, а Феодул после. Оба путешествуют не только в географическом, но и в культурном пространстве, попадая в страны, населенные вымышленными народами, стоящими между человеческой
и нечеловеческой природой. Соединение двух природ в полулюдях имеет параллель в несторианском богословии, исследующем взаимоотношения двух природ Христа. Биография Нестория и его учение также является предметом изображения в романе. Таким образом, проблема соединения двух природ в одном существе решается в книге как на уровне художественного оформления материала, так и на уровне авторской рефлексии. Оба уровня исследуются в статье.

Читать и скачать на сайте: ninaofterdingen.ru/2024/01/23/репрезентация-нес...

@темы: фэнтези, Елена Хаецкая, Византия

Новый календарный год ФМО начинает заседанием, посвященным памяти Виктории Константиновны Суханцевой, День рождения которой сегодня, 19 января.

Виктория Суханцева (1949 — 2019) — луганский философ, доктор философских наук, специалист по философии культуры, музыкальной эстетике. В 2014 году не испугалась войны, продолжила философскую работу в Луганске, стала основателем и первым редактором двух философских журналов в Луганске — «Terra культура» и «Философско-культурологические исследования». В период 2014 — 2022 гг., когда ЛНР была непризнанной республикой, на страницах этих журналов происходило научное общение философов Донбасса и других регионов. Также Виктория Суханцева — первый председатель ВАК ЛНР, запустивший нормальный ритм научной жизни в ЛНР после осады города украинской армией летом 2014 года.

Как философ, Суханцева занималась философией Хайдеггера, философией музыки, метафизикой поэзии. Многогранность деятельности Виктории Суханцевой раскроют докладчики ФМО 24 января 2024 года, коллеги и ученики философа: Арсентий Атоян, Валентина Патерыкина, Андрей Кондауров, Виктория Смоляр.

Ждем всех интересующихся философией культуры и культурой Луганщины в Русском центре Библиотеки Горького 24 января, в 15.30.

Вход свободный.

@темы: Луганск, ФМО, Виктория Суханцева

Универсалистская тенденция в христианстве понимается как утверждение единых религиозных норм, стоящих выше любых различий. Универсализм в государственной сфере проявляется как обоснование легитимации единого для всех государственного порядка, сакрализация которого происходит посредством наместнической модели власти. В зависимости от того, кто признается наместником Христа, император или первосвященник, таким государственным порядком является империя под властью императора или (исторически) папы Римского. В обоих случаях универсализм христианства ведет к сакрализации монархического имперского правления. Новый Завет не призывает создавать новые государства, а также прямо враждебен идее национального самоопределения как источника легитимности государственной власти, нормативной для национальных европейских государств Нового времени.

Национальное самоопределение как источник легитимации государственной власти – новое явление в истории, получившее распространение в западной цивилизации в течение XIX – XXI вв. Два первых национальных государства в мире – это США и Франция. США образовались в результате национального сепаратизма. а Франция – вследствие национального преобразования уже существующего государства. Эти два способа до сих пор являются главными в образовании национальных государств, Начиная с 1878 года национально-государственный сепаратизм – единственная форма образования национального государства в Европе.

@темы: христианство, универсализм, политическая теология