Siguida aux enfers

Александр Сигида-сын

Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..

Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.

Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.

@темы: Александр Дугин, Александр Сигида-сын

---

Мистерия Дазайна

Александр Сигида-сын

Вместо живописи ныне предлагается дизайн.
Вместо денег русским людям предлагается дазайн,

Хайдеггер, пассионарность и спортивные штаны.
Как известно, русским людям деньги вовсе не нужны.

Не растленная Европа, комфортабельный клозет,
Русским людям нужен Унгерн с аватарой в виде Z.

Я, конечно, не философ и не знаю о дазайне,
Только надписи и помню на вратах Йедем дас зайне.

Атлантисты, еврогеи тащат нас в Евросодом.
Только Мерлин Арктогеи
Защищает отчий дом.

Проливайте за Евразию кровь и слёзы, нефть и пот.
В старых текстах Генрих Гиммлер, Чикатило и Пол Пот.

Славьте Южинского Чорта, мистика Головина,
Он в Теории Четвертой
Не последний Сатана.

Малолетки, мило млея,
Пусть читают Fleurs du Mal.
С нами Дугин
И Мамлеев,
И Проханов,
И Джемаль.

И Мистерия Дазайна,
И Гностический Грааль.

@темы: поэзия, Александр Дугин, александр Сигида-сын

---

Дугин vs Ищенко. Кто решает, как надо Родину любить?

Дорогие друзья! Приглашаю всех луганчан на мой доклад на заседании Философского монтеневского общества 15 мая, в 15.30. Этот доклад так фраппировал Александра Дугина во время философской конференции, что он запретил выкладывать его в сеть и давать мне слово для ответа из-за моих ложных и вредных взглядов. Я же считаю, что самое вредное для философии – навязывать всем единственно верное учение, поэтому приглашаю луганчан прийти и участвовать в обсуждении, а иногородним обещаю аудио по итогам в открытом доступе.

Теперь обо всем по порядку. Я кандидат философских наук, живу и работаю в Луганске, за мои работы о культурных основаниях гибридной войны Украины против России меня поместили на «Миротворец», мой муж Александр Ищенко погиб на фронте в 2022 году. В конце апреля я участвовала в философском соборе на базе пространства «Солнце Севера».

Культурное пространство «Солнце Севера» с 2022 года проводит серию философских конференций Философский Собор «Великое русское исправление имен». 30 апреля 2024 года в одной из таких конференции приняли участие члены Философского монтеневского общества Луганска.

ФМО существует в Луганске с 1990 года, в 2015 – 2022 гг. издавались ежегодные сборники докладов и материалов. Участники общества – не только профессиональные философы, но и люди, интересующиеся гуманитарными темами. На ФМО допускается высказывание и критика любых философских идей. За время существования ФМО было сделано несколько сотен докладов, со списком можно ознакомиться по ссылке: oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-го.... На ФМО обсуждается широкий спектр тем и проблем, а после 2014 года ФМО уделяет внимание таким вопросам как война, политическое устройство России и Украины, причины выбора украинским обществом антирусского дискурса, новороссийская и русская идентичности, и другие. Совместное заседание обещало быть интересным.

Я подготовила доклад на тему «Война в Донбассе: национальный или цивилизационный конфликт?». В докладе я кратко изложила четыре версии цивилизационной сущности России, понимаемой разными учеными и политиками как христианская, славянская, евразийская и европейская цивилизация, указала проблемные точки каждой теории, не оставила без внимания и того, что Президент России придерживается, с моей точки зрения, четвертой концепции России как части европейской цивилизации (готова аргументировать этот тезис с источниками в руках), подвергла критике два аргумента в пользу того, что Россия является цивилизацией, призвала рассмотреть теории нации-государства и государства-цивилизации для объяснения конфликта Украины и России.

Тема России как цивилизации вошла в курс «Основ российской государственности», который с 2023 года читается в каждом вузе РФ для студентов всех специальностей. Вышеизложенные четыре версии цивилизационной сущности России действительно имеют место, это эмпирически данный факт, хотя большинство из тех, кто пишет и преподает эту новую тему, не различают первые три версии и считают их синонимами. Ситуация осложняется, поскольку эта концепция не совпадает с тем, чему студентов учат на истории, где господствует формационный подход, теория прогресса и классическая теория модерности. Налицо плюрализм идей в самом образовательном процессе, ситуация сложная, и тем важнее критически оценить аргументы.

Реакция Александра Гельевича меня, буду честной, удивила. Корифей евразийства в ответном слове объявил содержание моего доклада не просто неверным и вредным, но прямо-таки происками идеологических врагов и иноагентов, выразил сожаление, что в Новороссии, за которую сражалась Россия и погибла Даша Дугина, существуют люди с моими взглядами, потребовал по этическим соображениям не выкладывать запись и не давать мне слова для ответа на возражение. Мой критик восполнял недостаток аргументации избытком эмоциональности, чередуя гнев и негодование, упреки в неэтичности и переходом на личности. Привыкшие к свободному обсуждению любых тем другие члены ФМО были так же поражены столичными стандартами философской дискуссии.

Буря продолжалась недолго, но оставила неизгладимое впечатление и вызвала то самое удивление, которое Аристотель считает началом философии. Итак, что это было?

Теперь, когда запись могут пересматривать только организаторы, а участникам нужно полагаться лишь на свою память, сложно сказать, чем именно я вызвала благородный гнев живого классика: неужели ересь состояла в приписывании Президенту несимпатичных Дугину взглядов? Но что я могу поделать, если Президент неоднократно эти взгляды озвучивал? Может быть, само упоминание того, что по тому или иному вопросу может быть четыре, а то и шесть конкурирующих точек зрения, а не одна-единственная – может быть это-то и есть самое страшное? Две точки зрения – еще куда ни шло, одна – патриотическая, дугинская, другая – вражеская, но четырех быть не может!

В этой ситуации меня беспокоит попытка монополизации патриотического дискурса, когда другая точка зрения изгоняется из публичного философского пространства без обсуждения и критики. Гибель Даши Дугиной в результате теракта и для меня оказалась потрясением, но за эти десять лет я поняла, что люди придерживаются каких-то взглядов не для того, чтобы кого-то обидеть, а потому что считают их правильными, и никто не откажется от своих идей из-за того, что носитель другой точки зрения кого-то потерял на этой войне – как не сделал этого и сам Дугин перед лицом того, что защитники украинского национального государства многих потеряли с 2022 года.

Каковы бы ни были мои философские идеи, я с этими идеями живу в прифронтовом городе, работаю здесь для сохранения русской культуры, не сбежала и бежать не собираюсь. Целью философских и идеологических преобразований в ходе СВО заявлено воспитание патриотизма, но случаев, когда патриотизм воспитывать не надо, некоторые патриоты распознать не могут и действуют неадекватно. В данном случае от ученых требуют одномыслия в научных вопросах, стандарт которого навязывается без обсуждения с помощью морального давления, лишения слова, изгнания из сообщества и других санкций. Последствия этого разрушительны и для науки, и для консолидации общества.

Поскольку запись доклада и дискуссии не выложена по требованию Александра Дугина, я приглашаю всех мыслящих людей, кому интересна современная политическая философия, прийти на заседание ФМО 15 мая, в 15.30 в Русском центре Библиотеки Горького, поучаствовать в дискуссии, составить собственное мнение.

@темы: философия, Александр Дугин, Луганск, ФМО, Нина Ищенко

---

Венецианский миф и основы демократии

Современные философы в России задаются вопросом, как демократия и либерализм из учения о правах всех выродились в то, что мы имеем сейчас: тотальная цензура, чистки, запрет выборов, отмена целых учений, культур и стран, включая Россию. Это выглядит каким-то странным сбоем и парадоксом только для тех, кто не вдумывался в историю и теорию демократии. Чтобы решить этот парадокс, присмотримся к политической философии флорентийских гуманистов, развивающих теорию Аристотеля о постоянной смене государственного устройства.

Как пишет Джон Покок в работе о философии Макиавелли, в XV веке для итальянских политических философов примером устойчивости в круговороте государственных устройств служила Венеция. Венецианский дож владеет царской властью, Сенат представляет аристократию, а Большой совет действует как народ.
Большой совет – это несколько десятков семейств, и список не пополнялся несколько столетий, что создавало проблему: как можно считать это народом, правлением всех и демократией? Итальянские гуманисты нашли изящное решение: все, кто не вошел в Большой совет за эти несколько веков, являются или иностранцами, или недостойными людьми, которые всё равно не могут принимать правильные решения в силу своих врожденных физических и психических пороков.

Здесь как в капле воды отражен сам принцип демократии и либерализма, актуальный до сих пор.

@темы: демократия, венецианский миф

---

Кассандры долгой войны

Десять лет на войне и два года после начала СВО заставили меня понять, почему люди не хотели слушать Кассандру, троянскую пророчицу, которой Аполлон дал дар предвидения ей на беду. В нашем информационном пространстве большая часть аналитики написана о будущем, о том, что должно произойти, обязательно произойдет, не может не произойти, теперь-то уж точно произойдет. Кассандры носятся по сайтам, каналам, блогам и личными страницам, утаскивают людей в будущее и оставляют в настоящем только истерию и фрустрацию. Тот факт, что на этот раз они предрекают не падение Трои, а победу России, дела не меняет.

У троянцев не было никакой защиты ни от Аполлона, ни от Кассандры. Христиане могут успокоиться на мысли, что единственное событие, которое в будущем нам известно совершенно точно, это Армагеддон и конец света, но это не повод унывать, опускать руки и ничего не делать. Добавлять к этой перспективе какие-то грядущие поражения и победы бессмысленно, а строить свою жизнь на расчетах о будущем, которое полностью в руках Бога, значит зря тратить время, которое и так конечно. Что нужно делать, делай сегодня.

@темы: Кассандра

---

Москва неунывающая как русская культурная константа

После начала СВО время от времени активизируются сторонники идеи, что во время военных действий нужно отменить все праздники, перестать дарить цветы на восьмое марта и запускать фейерверки когда бы то ни было. Больше всего достается Москве, которая со своими фейерверками всегда на виду. Прокламируемое сохранение русских традиций должно бы настроить публику более терпимо относиться к таковым, когда они встречаются в реальной жизни, а не в патриотических произведениях:

«Москва жила ожиданием больших сражений. В конце ноября пришло известие… о большом поражении при Аустерлице. Старички пораздумали и решили, что нельзя же иметь одни только удачи, которыми Россия избалована в продолжение полувека. Конечно, потеря в людях была немалая, но народу у нас много, не на одного Бонапарта хватит! Английский клуб всю вину возложил на союзников, восславил подвиги князя Багратиона, спасшего армию, выпил за вечер 2 декабря больше ста бутылок шампанского и вошел в совершенный кураж. Главнокомандующий Александр Андреевич Беклешов дал обед, Дворянское собрание – бал, и во всех домах праздновали день рождения государя и его благополучное возвращение из армии. Такова Москва! унынию она никогда не поддавалась и во всем находила повод для торжеств» (Екатерина Цимбаева, «Грибоедов»).

@темы: русская традиция, Москва

---

Диктатор или император?

Когда Цезарь шел к единоличной власти в Риме, он столкнулся с римским менталитетом, который оказался сильнее Помпея. В Риме не может быть царя, это за несколько веков стало основой национального самосознания. Поэтому Цезарю пришлось как-то вписывать свое необычное положение в политическую систему и придумывать для него какое-то другое название. Вариантов было два: диктатор и император.

Должность диктатора в республиканском Риме позволяла в момент острого кризиса сосредоточить всю власть в одних руках. Диктатор назначается консулами по решению сената максимум на полгода, что считалось достаточным для решения любой проблемы. Во время правления диктатора ни консулы, ни сенат, ни трибуны не имели власти, диктатор сам принимал решение и выполнял его. В идеальные старые времена диктаторы мгновенно решали проблемы и немедленно возвращали власть консулам. Из этого можно было что-то сделать во времена Цезаря, но история решила в пользу императора.

Император в республиканском Риме – это полководец. Императором провозглашают войска своего командира. Если Рим ведет много войн, одновременно может быть несколько императоров. Император имеет власть в своей армии, и то пока не истек срок его должности. Цезарь много лет провел в армии, дорожил военным братством и званием императора, которое дают не сенаторы, а простые бойцы. Этот титул оказался важнее всех остальных в той ситуации и пережил века уже как символ единоличной власти, стоящей над групповыми интересами.

@темы: Рим, Цезарь, император

---

Рим в круговороте государств

Аристотель теоретически осмысли опыт того, что ни одно правление не является прочным. Монархия сменяется тиранией или аристократия олигархией, поскольку всё в мире портится, разрушается, и лучшее неизбежно сменяется худшим (до теории прогресса еще две тысячи лет). Происходит и смена видов правления по первому принципу: на смену монархии приходит аристократия или цензовая демократия, которые тоже не могут устоять. Аристотель пытается найти закономерность в этом круговороте, и его наблюдения, как и его теории очень интересны.

Через двести лет после Аристотеля его теорию использует греческий историк Полибий. Полибий наблюдал возвышение Рима, который за несколько десятилетий из захолустья на краю земли превратился в республику, контролирующую всё Средиземноморье. Римский государственный строй не менялся несколько веков, и это было парадоксом, который противоречил замечательной теории, неоднократно подтвержденной эмпирически.

Полибий нашел причину устойчивости Рима в том, что Рим совмещает все три формы правления: консулы имеют власть царя, сенат представляет аристократию, народ голосует по важным вопросам и выбирает должностных лиц, у народа можно обжаловать судебное постановление, а народный трибун может наложить вето на решение сената. Помимо совмещения трех видов правления, в Риме есть еще и способы предотвратить их порчу: многие должности дублируются, а разные формы власти контролируют друг друга. Так, консулов два, а не один, они избираются на год, что мешает одному человеку захватить единоличную власть и удерживать ее.

Эта национальная мифология создала потом много проблем Цезарю.

@темы: Аристотель, политическая философия, Полибий

---

Политическая философия Аристотеля

Аристотель, воспитатель Александра Македонского, предлагает свою классификацию способов политического устройства. В основу классификации Аристотель кладет два принципа: кто правит и с какой целью. По первому принципу государства делятся на те, где правит один, немногие или все. По цели государства делятся на те, где целью является благо самого правителя или благо всего общества.
Совмещая эти принципы, получаем знаменитые шесть видов правления по Аристотелю: правит один на благо полиса – монархия, ради собственного блага – тирания; правит группа на благо полиса – аристократия, ради интересов самой группы – олигархия; правят все на благо полиса – цензовая демократия, иначе – охлократия или просто демократия.

Последнее деление требует дополнительных пояснений. Цензовая демократия предполагает, что избирать и быть избранным может человек, имеющий определенное имущество не ниже фиксированного минимума. Только тот, кому есть что терять при плохом управлении, может заботиться об интересах государства при голосовании. Бедняк, живущий на гроши, будет голосовать за каждого, кто пообещает улучшить его положение сейчас, не думая о грядущих катастрофических последствиях этого решения.

Получается, в Афинах лучший государственный строй был при Тридцати тиранах, во времена Крития, когда на должности избирали среди пять тысяч человек при населении Афин около двухсот тысяч. Правительство Крития долго не продержалось, и свои взгляды Аристотель открыто не высказывал, памятуя о судьбе Сократа при победившей демократии. Победившая демократия тоже включала не всех: рабы, иностранцы, женщины исключались в принципе, жители подвластных Афинам территорий не имели афинского гражданства, а Афинах гражданство получали те, чьи оба родителя имели афинское гражданство. Анализ показывает, что демократия – это правление около десяти процентов населения, которые и называются народом.

Демократический идеал воплотили отцы-основатели США, первого национального государства, уже в XVIII веке. В их случае правящая группа называлась nation, нация.

@темы: Аристотель, политика

---

Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ!

С праздником! Христос воскрес!

---

«Стихи войны и мира»: через боль к смыслу

Литературно-музыкальная композиция «Стихи войны и мира» была показана публике в Луганском русском драматическом театре имени Луспекаева 1 мая 2024 года. Мероприятие прошло при финансовой поддержке Президентского фонда культурных инициатив. Авторами проекта стали журналист Вадим Авва и композитор Антон Сёмке. Запланирован большой гастрольный тур, включающий около тридцати городов России. Я была среди зрителей и хочу указать на достоинства и замеченные недостатки. Я критик, кандидат философских наук, живу и работаю в Луганске, с 2014 года редактировала сборники Философского монтеневского общества, написала монографию о культурных основаниях гибридной войны Украины против России, мой муж погиб на фронте в 2022 году. Я вовлечена в происходящее на Донбассе и надеюсь, что моя оценка мероприятия будет воспринята в конструктивном ключе.
Театральное действие складывается из трех составляющих: стихи, музыка и видеоряд. Стихи современных российских поэтов читает Вадим Авва. После каждого стихотворения звучит музыкальная композиция, исполняемая оркестром из нескольких инструментов, расположенным тут же на сцене перед зрителем. На задник сцены проецируется изображение.
Из достоинств выступления следует отметить использование стихов современных поэтов, из Донбасса и других городов России, посвященных СВО: Марии Ватутиной, Игоря Караулова, Анны Долгаревой, Дмитрия Трибушного, Елены Заславской и других.
Хорош был и видео-пролог, связавший воедино Великую Отечественную Войну, распад СССР, Независимость Украины, Майдан и СВО.
Музыка, сопровождающая чтение, включала мелодии русского рока, мелодии песен Высоцкого и композицию Вивальди, то есть была рассчитана на аудиторию, становление которой пришлось на 1980-1990-е года. Это взрослые думающие люди, и музыка их молодости, включенная в действие, помогает расширить временные рамки происходящего в Донбассе, включить позднесоветские и первые постсоветские годы в контекст, показать, что военные действия в Донбассе и в ходе СВО – не внутреннее дело Украины, а внутреннее дело России, в котором участвуют люди общей культуры, имеющие общую историческую память.
Изображение, идущее на заднем фоне, составляет важную часть действия. Оно включает кадры разрушенных городов, видео и фото военных, волонтеров, мирных жителей, оказавшихся в водовороте событий. Особенно запоминаются кадры с котами возле военной техники, оживляющие происходящее, приближающие его к зрителю. Для включения максимально возможных пластов реальности в композицию было бы лучше обозначить хронотоп событий – место и год в виде титров. Луганские зрители узнают многие места, но рассчитывать на такую вовлеченность публики в других городах не приходится, поэтому зрителю нужно помочь, указав локации и время. Таким образом, будет создана широкая панорама происходящего за последние десять лет. Тем более, что включение в видеоряд кадров, созданных в период 2014–2022 гг., позволяет противостоять пропагандистскому мифу о том, что в 2022 году Россия без всяких причин напала на Украину.
Среди недостатков выступления можно указать легко устранимые и сущностные. К первым относится презентация поэтов: когда читается стихотворение, на экране на несколько секунд мелькает имя поэта, однако оно написано таким мелким шрифтом, что его невозможно разобрать с задних рядов, и оно сразу же исчезает. Стоит сделать имена более крупным шрифтом, подольше оставлять их на экране и добавить год написания стихотворения.
На меня произвело странное впечатление, когда чтец пил воду и делал селфи на сцене. Это было слишком иммерсивно. Серьезность темы диктует серьезность отношения к происходящему и к публике.
Также мы не видели лица Вадима Аввы во время чтения стихов, так как оно не было освещено. Лица музыкантов также остались в тени, за исключением барабанщика и клавишника. Это произвело впечатление непроработанности. Если в этом был художественный смысл, его не удалось считать.
Мероприятие длилось полтора часа. Это очень много для бессюжетного действа. Возможно, стоит сократить композицию и оставить только самые сильные стихи, добиваясь эффекта за счет художественных достоинств немногого числа стихотворений, а не их количества. Возможно, стоит добавить еще одного чтеца: два голоса, мужской и женский, сделали бы выступление более художественным.
Меня также удивило, что при открытии мероприятия в Луганске не был назван единственный луганский поэт, чье стихотворение использовалось в композиции и который присутствовал в зале, – Елена Заславская. Это было бы уместно именно в данном случае, при выступлении в Луганске.
Замечания по существу относятся в самой концепции литературно-музыкальной композиции. Действие разбито на три линии: стихи, музыка, видеоряд. Эти три линии не связаны воедино, каждая идет сама по себе, они не усиливают друг друга, а существуют параллельно. Художественного целого не получилось. Самая сильная часть действия – стихотворная. Она не имеет структуры и сюжета, стихи не сгруппированы ни по какому признаку, ни хронологическому, ни смысловому. Это не спектакль, здесь нет актеров и художественного действия, поэтому логическое движение мысли берет на себя всю работу по созданию художественного единства. Здесь эта работа не была проведена, композиция рассыпается.
Единственный принцип подбора стихов, который удается уловить, это «больше крови богу крови». В стихах всё время руины, взрывы, оторванные части тела, разорванные люди и так далее. Война предстает как бессмысленное зло. На этом фоне теряются мужество и стойкость, проявленные людьми в страшных обстоятельствах, решимость в момент экзистенциального и нравственного выбора, способность остаться человеком в нечеловеческих условиях. Как литературный критик я знаю современную военную поэзию, и знаю, что такие стихи существуют. Их не включили в композицию ради идеи, которая сводится к тому, что война – это страх и ужас, выпадающий из нормального течения жизни. Эта ложная идея устраняет всё человеческое из происходящего и становится непонятно ради чего мы воюем и почему мы победим. Попытка сохранить историческую память должна была бы сделать создателей более чуткими к мировоззрению других эпох нашей истории, когда война была частью повседневности, с которой сталкивались все, и она не отменяла, а утверждала нравственные и культурные нормы, оставалась в границах человеческого, а не выпадала в пространство животного ужаса и нечеловеческой боли.
Целью художественного действия, представленного луганчанам, и было помещение людей в это пространство неосмысленного ужаса, страха и отчаяния. Далекий от темы зритель не может испытать катарсис благодаря художественным достоинствам сюжета, поскольку ни сюжета, ни художественных достоинств не было предъявлено. Это было выбивание слез поленом, причем из людей, которые десять лет живут на прифронтовой территории и кого-то потеряли на этой войне. Применение такого приема именно к этой аудитории я считаю манипуляцией, позволяющей сорвать легкие аплодисменты не за счет собственной работы над смыслом, а за счет бед и потерь тех, кто пришел на концерт.
Я надеюсь, что мои замечания по возможности будут учтены в преддверии гастрольного тура и перед знакомством широкой российской публики с этим произведением. Потенциал у идеи есть, над ней нужно больше работать. Удачи.

@темы: Стихи войны и мира

---

Святогор и Илья Муромец

По ссылке избранные отрывки из книги С. В. Конча «Былины о Святогоре и вопрос об историзме былинного эпоса»:

«...От описания гробницы вернемся к самому Святогору. Для его характеристики, помимо размеров, существенны следующие черты.
1. О его подвигах и прошлых деяниях ничего не известно, по ходу сюжета он также не совершает каких-либо значительных действий.
2. Он не может жить (находиться) вне Святых гор, хотя все же Илья Муромец обычно встречает его на пути к этому месту.
3. Он крайне инертен; во время встречи с Муромцем он изображается спящим в седле и почти не чувствует наносимых ему ударов.
4. Ото сна он пробуждается, лишь прибыв на Святые горы, и только здесь впервые замечает Илью, которого везет с собой.
5. Он неизбежно умирает в обоих сюжетах о нем. Его смерть предопределена уже заранее, предназначенный ему гроб ожидает его на его «родных» Святых горах.
Все эти черты, явно мало совместимые с богатырским «статусом» и великанской мощью, находят свое объяснение, если допустить, что Святогор есть не кто иной, как мертвец, находящийся на пути к месту последнего упокоения.
…Умерший выдающийся воин, коим является былинный Святогор, по всей видимости, не носил этого имени при жизни, т. е. живого Святогора никогда не было. В противном случае, эпос непременно сообщил бы о его прежних деяниях. Образ Святогора, скорее, выглядит воплощением мертвеца как такового, безотносительно к его прижизненному прошлому. Само слово «святогор», по-видимому, является эвфемистическим обозначением умершего, в какой-то степени аналогичным современному «покойный». Как справедливо указывалось уже многими исследователями, оно явно производно от названия «Святые горы» – места, которое не может покинуть богатырь-великан, дабы свободно ездить по земле («по Руси»).
...Святые горы, где пребывает, не имея возможности их покинуть, «святогор», т. е. мертвец, покойник, не что иное, как языческий курганный могильник»
ivanov-petrov.livejournal.com/1691431.html

@темы: Илья Муромец, былины, Святогор

---

Юбилей Канта отметили в Луганске

Философское монтеневское общество Луганска посвятило заседание юбилею Иммануила Канта. В Русском центре библиотеки Горького 24 апреля 2024 года обсуждали доклад Дины Симонян и Арсентия Атояна о трансценденции в философии Канта.

Заведующая сектором редкой книги в библиотеке Горького Дина Симонян рассказала о двух работах Канта, хранящихся в отделе, причем одну из них – «Метафизические начал естествознания» – не читал еще никто в Луганске, что является вызовом для философов города. Также Дина Симонян подарила всем участникам заседания по книге из серии ЖЗЛ.

Философские аспекты деятельности Канта осветил доктор философских наук Арсентий Атоян. В его докладе были затронуты такие вопросы как роль философа в становлении гуманизма, его влияние на европейскую философию, рецепция кантианства в русской философии, значение Канта как идеолога общества потребления, автономного индивида, практики дискриминационной войны, место Канта в структуре российского общественного сознания современности.

В заключение участники еще раз подтвердили старую истину о том, что в философии, как и в геометрии, нет царских путей: чтобы понять философа, нужно читать философа, даже такого сложного как Кант.

Послушать по ссылке: oduvan.online/fmo/юбилей-канта-отметили-в-луган...

@темы: философия, Иммануил Кант, ФМО

---

Земля Донбасса в стихах и политических проектах

Во втором номере журнала «Северо-Муйские огни» за 2024 год опубликована моя рецензия на книгу Елены Заславской «Эти русские». Книга опубликована в Луганске в 2022 году. В сборник вошли стихи, написанные с начала войны, то есть с 2014 года. Последние стихи дописывались и добавлялись уже после начала СВО. Эсхатологическим идеям современных патриотических философов, подаваемых обычно в очень эмоциональном ключе, противостоят «Записки ветерана Апокалипсиса», проникнутые христианским трагическим оптимизмом: да, всё плохо, а будет еще хуже, а в конце вообще Апокалипсис и Армагеддон, но это же не повод унывать, страдать и ничего не делать.

Елена Заславская пишет замечательные стихи, чем дает работу критикам. В своей рецензии я даю ответ на вопрос: присоединение Донбасса к России – это возвращение или ассимиляция, ирредента или аннексия? Получается, что книга Заславской – это голос русского Донбасса.

Читать по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/04/25/земля-донбасса-в-...

@темы: Северо-Муйские огни, Эти русские

---

Несторианское богословие на сибирских просторах

С 2020 года продолжается мое сотрудничество с литературным журналом «Северо-Муйские огни». В журнале опубликовано более десяти моих рецензий о современных и классических произведениях русской литературы. Сегодня я получила в электронном виде новый номер журнала с моей рецензией на книгу Елены Хаецкой «Голодный грек, или Странствие Феодула».

Действие книги происходит в XIII веке на просторах Евразии, которые в те времена входили в империю Чингисхана, а сейчас по большей части входят в состав России. Евразийская цивилизация оживает в романе, а герои путешествуют по географическим и культурным пространствам. В войске Чингисхана было много христиан, и слухи об этом породили одну из самых масштабных мистификаций европейской католической культуры – легенду о царе-священнике Иоанне, христианине, который собирается на помощь крестоносцам из глубин Азии. Историю эту описывает Умберто Эко в своем знаменитом романе «Баудолино». Сходство тем и хронотопов двух книг не случайно, как я стараюсь показать в своей критической статье.

Моя статья о несторианском богословии и втором Риме, написанная на одном краю Великой Степи, публикуется за Байкалом, на другом ее краю. Большая благодарность неутомимой редакции в лице Виталия Кузнецова, и огромная радость для нас всех, что в русской литературе есть замечательные книги Елены Хаецкой.

Читать и скачать рецензию по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/04/25/несторианское-бог...

@темы: Елена Хаецкая, Северо-Муйские огни

---

Вектор Донбасса: Луганск – Иркутск – Красноярск

В красноярском журнале «День и ночь» опубликована рецензия на сборник «Вектор Донбасса», созданный совместно сибирскими и донбасскими писателями в 2023 году. На презентацию сборника в Иркутск летала делегация луганских писателей: Елена Заславская, Андрей Чернов, Иван Шабанов и я. В августе 2023 года мы впервые побывали в Сибири, увидели Байкал (а некоторые в нем и искупались), побывали на родине Вампилова в Кутулике, посетили Музей, посвященный Байкалу, присутствовали на открытии театрального фестиваля и даже посадили дерево! А замечательный красноярский журнал «День и ночь» продолжает традицию сотрудничества писателей Сибири и Донбасса.

---

https://oduvan.online/books/живая-история-лнр/

Десятилетие республики заставляет подводить некоторые итоги. Для участников событий всё было как вчера, но время неумолимо отодвигает в прошлое 2014-й и последующие годы. События этого периода нуждаются в сохранении и научном осмыслении. И такая работа в республике ведется. В 2022 году был опубликовано учебное пособие «История Луганской Народной Республики». Авторы пособия – Галина Королёва и Дмитрий Крысенко, рецензенты Владимир Шелюто, Виталий Даренский, Юрий Теплицкий.

Из аннотации книги: «Учебное пособие подготовлено с учётом современного уровня исторической науки. На фоне мировой истории и в неразрывной связи с историей России показан исторический путь с древнейших времён до провозглашения Луганской Народной Республики. Проанализированы причины народно-освободительной революции 2014 г. и создание нового суверенного государства — Луганской Народной Республики. Провозглашение республики стало актом государственного оформления длительных многоплановых процессов развития и утверждения идентичности жителей как неотъемлемой части русского народа. Становление государства проходило в условиях гражданской войны, развязанной руководством Украины после государственного переворота в феврале 2014 г. Существенное место в издании занимают темы, посвящённые культурной и повседневной жизни народа Луганской Народной Республики».
Книга представляет интерес для всех, кто хочет разобраться в истории бурного десятилетия в Донбассе.


oduvan.online/books/живая-история-лнр/

@темы: Донбасс, история ЛНР

---

Просторы русской литературы

В этот весенний день журнал «На русских просторах» добрался до Луганска. В этом журнале впервые опубликована моя рецензия «Война, фронт, жизнь: русские герои Анны Ревякиной»: ninaofterdingen.ru/2024/04/09/война-фронт-жизнь...

Также в журнале можно прочесть других и о других донбасских авторах: рецензию Андрея Чернова на книгу Анны Шульгиной «Луганск и луганчане: взгляд сквозь время», очерк того же автора «Окопная исповедь Виктора Плешакова», эссе Марины Чернышевой «Светло-печальная поэзия Елены Заславской (2023)».

@темы: критика, На русских просторах

---

Этнизация в современных обществах

Валлерстайн обращает внимание на парадокс сохранения этносов в современном мире. Казалось бы, уже несколько десятилетий действуют мощные механизмы универсализации (школа, армия, реклама, мода, кино и т. д.). Все слушают, носят, смотрят одинаковое, учат одно и то же. В XIX веке считалось, что в таких условиях этносы растворятся в космополитизме, каждый будет в душе гражданином мира и никаких народностей не останется. На деле же мы наблюдает рост этнического самосознания по всему миру, принадлежность к определенной народности становится всё более ценной и важной, и до исчезновения этносов очень далеко. Что же происходит? Что за фактор не дает этносам раствориться в универсальной культуре современного мира?

Валлерстайн считает, что этот фактор – разделение труда в обществе. Существуют разные профессии, по-разному оплачиваемые, и они требуют разных навыков, которые приобретаются годами подготовки еще до того, как человека начал работать. Нужно усвоить в каждом случае особые ценности, взгляд на мир, представления о жизни. Школа, как было замечено, учит всех одному и тому же, то есть эту специфику уловить не может. Тогда это делают этносы.

Чтобы снизить роль этничности, нужно отказаться от универсального образования. Неоднократно последние годы раздаются голоса и родителей, и учеников, что многое из школьной программы им не нужно и лучше было бы этого не учить. Чтобы приспособить школу к реальным потребностям общества, нужно создать особые школы, свой набор предметов и разные программы для каждого региона и сословия, в зависимости от разделения труда в обществе. Это в некоторых случаях делается, иногда формально, чаще явочным порядком.

В то же время отказаться полностью на идеологическом уровне от одинаковой образовательной программы для всех школ и вузов государство не может по идейным и политическим мотивам. Закрепить сословное, профессиональное, региональное неравенство юридически – очень серьезный шаг, подрывающий самые основы демократического государства, созданного волей всех граждан, имеющих равные права. К тому же общее одинаковое образование – основа взаимопонимания жителей разных регионов, достатка, профессий и религий, это делает их способными жить и работать в других областях, как географических, так и социальных, если в этом возникнет необходимость. Так что воспитание необходимых различий берут на себя процессы этнизации, даже в больших современных городах.

@темы: Валлерстайн, этнизация

---

Донбасс – национальная или имперская территория?

В бумажной версии газеты «День литературы» опубликована моя рецензия на сборник поэзии Елены Заславской «Эти русские» (2022).

Донбасс с 2014 года ведет борьбу за присоединение к России. Эта цель осуществилась в 2022 году. Это возвращение русских земель или захват чужих территорий? На этот актуальный вопрос я даю ответ на материале книги луганской поэтессы Заславской.

Ссылка на сборник «Эти русские»: zaslavskaja.com/knigi-2/elena-zaslavskaya-eti-r...

Рецензия в «Дне литературы», №3 (325) 2024, с. 5: denliteraturi.ru/issues

@темы: критика, Эти русские