Антология МиФа-2013

Сборник фантастики, изданный в Луганске, в издательстве "Шико" (по ссылке содержание можно найти по названию)

В сборнике представлены рассказы авторов, которые издавались в "Шико", то есть если вам кто-то понравился, можно прийти и выбрать толстый том этого писателя, чтобы наслаждаться и погружаться. В книге также помещены рассказы-победители конкурса фантастики "Фанданго-2012". В целом сборник можно считать достаточно репрезентативным, он показывает, какие идеи живут в нашем обществе и вдохновляют авторов, пишущих интеллектуальную фантастику. С рассмотрения этого аспекта я и хочу начать.

Коллективная реальность, выразившаяся в этом сборнике, имеет узнаваемую идейную структуру.

Люди делятся на среднестатистическую массу и талантливое меньшинство, которому всегда завидуют. Это почти дословная цитата из рассказа Александра Милютина "Если ты слышишь". Оказавшиеся среди серой агрессивной массы креативные и талантливые люди собираются на специальных сайтах, создают конспиративные пункты спасения для своих, занимаются восточными единоборствами и планируют переселиться всем вместе куда-то на остров в океане (мне стоило огромных усилий написать это без стёба, прекратите хихикать в конце концов).

Присутствует в сборнике и произведение, иллюстрирующее мифологему о Невидимой Церкви (если есть такие, кто еще не читал об этом, см. по тегу). Это рассказ Александры Давыдовой "Огни святого Эльма". Среди обычных офисных работников живут люди, которые идут сквозь мир и поверх него, сражаются и дружат с мистическими сущностями, которых остальные никогда не видели и не могут увидеть, презирают мещан и их простые радости, особенно отдыхающих курортников с их плещущимися детьми. В наше время, когда люди работают по 10-12 часов в сутки, часто с одним выходным в неделю или в две недели, и с такими трудностями выкраивают эти несколько дней отдыха и условной беззаботности возле моря, как странно нужно оценивать реальность, чтобы смотреть на это свысока и не видеть тут ничего, кроме скучной ограниченности.

По сравнению с русской фантастикой второй половины двадцатого века очень деградировали представления о контакте цивилизаций. Фактически мы вернулись к модели "благородные дикари против алчных торгашей" (Виталий Винтер: "Чужие небеса"). Единственный способ борьбы с агрессивной цивилизацией - изоляция.

Очень упростилось понимание истории и исторических процессов. Мы сейчас оказались среди античных представлений о героях, двигающих историю единолично. Достаточно убрать одного-единственного Джона Леннона, и не будет никакой битломании, нашествия англосаксонской музыки и прочих неприятностей (Владимир Рогач: "Авторизованная биография"). Или наоборот - достаточно добавить сотню или тысячу агентов, и мы получим три войны и две революции (Федор Чешко: "В дырку от бублика"). Как историю движет героическая личность, так и науку движет личность гениальная (Николай Степанов: "Розыгрыш"). Наука осмысливается не как социальный феномен, зависящий от общественного строя, а как серия гениальных озарений в отдельных светлых головах.

Свобода человека понимается в западном ключе, как свобода выбора (Олег Пелипейченко: "Меч в камне") или даже свобода от физических законов и законов истории (Юрий Иваничеснко; "Стрелочники").

Есть в сборнике несколько очень милых фентезийных зарисовок и пара рассказов о привидениях в викторианском стиле. Последние стилистически напоминают оригинал, но не настолько, чтобы читать их исключительно ради красот слога.

Несмотря на тотальность представленной в сборнике картины мира, существует едва намеченная альтернатива в очень важном вопросе - в вопросе о природе человека и сущности человеческого общества. Наряду с изолированными космонавтами, которые скатились до дикости и каннибализма, есть еще люди постапокалиптического мира, живущие в обстановке перманентной искусственно поддерживаемой экологической катастрофы, которые самые большие и светлые помещения из тех, что им удается построить и защитить, отводят под лазареты и детские сады (Драко Локхард: "Свинцовый ковчег").

Расизм принимается как должное (Николай Степанов: "Розыгрыш"), попытки найти альтернативу безуспешны, во всяком случае, не отрефлексированы (Драко Локхард: "Свинцовый ковчег").

Если историю европейских либеральных государств движет Невидимая Рука Рынка, то русскую историю и культуру движет поиск чего бы где бы выпить. Эту недостойную иллюстрации мысль всё же иллюстрирует Владимир Нейвин в "Левой" резьбе"

"Луноход-1" Ефима Гамаюнова отличается от общей тональности и позволяет заглянуть в мир советской научной фантастики. Также отличный от общей концепции взгляд на мир показан в коротком рассказе Ярослава Веерова "Поединок"

Теперь два слова о литературной стороне. Лучший рассказ сборника - "В дырку от бублика" Федора Чешко, история хронотуриста глазами местного жителя и бабелевским слогом. Ожидаемо хорош рассказ Гедеонова "Лаана" (возможно, Гедеонов мастер малой формы, "Случайному гостю" на мой взгляд был несколько затянут). Проработаны в литературном плане, хоть и выражают чуждые идеи "Неприкаянный дух" Андрея Дашкова и "Лазейка" Владимира Осадчего (унылое античное посмертие и гностический мир конкурирующих сект соответственно). Отмечу также небольшую либеральную антиутопию "Лицензия на просмотр" С. Г. Малиновски, которую можно поставить в один ряд с рассказами Каганова (которые он писал лет 8-10 назад, сейчас я за его творчеством не слежу).

Худший рассказ сборника, в котором убогость идейной основы сочетается с неспособностью художественно оформить материал, это феминистическая утопия Ирины Звягиной "Аид. История жестокости". Рассказ представляет собой набор самых плоских феминистических штампов, которым автор не в силах придать никакой эстетической целостности, спасибо хоть не пишет "все мужики козлы". Шерлок говорил Андерсону: "Ты понижаешь IQ всей улицы", так и этот рассказ понижает уровень всего сборника.

Отдельно надо упомянуть антисоветский стёб Вячеслава Демченко "Красная Акула Full interface". На первых же страницах мы встречаем обозначение места действия - Эсэсэсэровка, и все вызванные этим словоупотреблением ожидания автор оправдывает в полной мере. Идейно это еще один рассуждизм на тему долга перед Родиной и его отсутствия. После Югославии, Афганистана, Ирака и Ливии прикалываться над тем, что у нас есть армия, которая может нас защитить, надо не так топорно, потоньше, хотя бы как БГ в "Ангеле всенародного похмелья", а то ведь и до конца не дочитают.

Подводя итог, можно сказать, что никаких неожиданностей и прорывов в этот раз нету, добротное собрание неплохих произведений своего жанра, примерно одного уровня осмысления реальности.

PS Чтобы всё было в одном месте - "Дело марсианцев" Олега Никитина (то же издательство) откровенно разочаровало. Автор полагает, что если заменить слово информация на знание, эротический на срамной и добавить побольше нонеча и таперича, то из второсортного боевичка получится благоуханная проза восемнадцатого века. Увы.

@темы: Шико, Антология МиФа, фантастика

---

Слово о нонконформизме

Автор Истинный Учитель Истины

Вчера вечером Истинный Учитель Истины (то есть я) подумал, что проф. Инъязов давненько не доставлял ко мне новых пациентов. И это немедленно произошло: дверь распахнулась, и профессор вверг в кабинет юношу в стильных кепке, очках и штанах, расстегнутой курточке и майке с Че Геварой.

-- Так. -- сказал юноша, подымаясь с ковра. -- Так.

-- Так что? -- заинтересовался я, откусывая от плитки сами знаете чего.

-- Так называемая интеллектуальная элита вовсю участвует в обыдлении народа. Вы, старпёры. Вот вы, те, кто по идее должен возглавить борьбу против диктата потребительства. Вы, сидящие по своим кабинетикам на дорогой сантехнике и участвующие в травле тех, кто борется с симулякром реальности "Дома два". Что вам терять? Почему вы всё еще не бросились живой бомбой под...

На этом месте проф. Инъязов нажал юноше секретную точку на шее, и тот заснул. Под что нам с Сопроматом Инъязовичем следовало бы броситься живой бомбою, мы так и не узнали.

Профессор объяснил, что больной, студент факультета общественных отношений, был доставлен в его воронежскую лабораторию по звонку от мамы. Несчастная женщина устала от того, что сын регулярно разоблачает ее образ жизни, и была окончательно запугана неприличными сыновними требованиями посмотреть его фасбиндера. "А еще он книгу написал". -- с ужасом сообщила мама инъязовским санитарам. -- "Записки урбанистического герильеро"... "

Мы задумчиво посмотрели на тщедушное тело борца, уложенное в кресло. Если на свете существует тип людей, которых доктор-лепролог и знаменитый латиноамериканский мятежник Эрнесто Гевара де ла Серна не задумываясь пускал бы в расход -- то это современные нам молодые люди с его фотопортретом на груди.

Проф. Инъязов зовет их "фальшфайтерами" -- от названия футбольной фанатской горелки и английского выражения streetfighter.

Разница между мятежниками двадцатого столетия и фальшфайтерами очевидна. Первые были политической силой, вторые "ведут образ жизни". Причем не простой, а какой-то "нонконформистский": последнее выражается в необъяснимо горделивом перечислении того, на что у нонконформиста не хватает денег.

Мятежники двадцатого столетия (а кое-где на Земле оно вовсю продолжается) сражались со вполне определенным, четко очерченным противником -- политическим строем или экономическим укладом в своих странах. Современные нам гевароносцы, как один живущие в странах с ВВП от $ 12 000 на душу населения и выше, борются с какими-то безответными явлениями типа Потребительской Цивилизации и Ксюши Собчак.

Мятежники жестко и беспощадно истребляли тех, кого считали помехой своим целям. Фальшфайтеры пишут жесткие и беспощадные книги о тяжелой музыкально-алкогольной жизни молодежи и пытаются их пристроить, чтобы стать "культовыми фигурами нонконформизма". Из этих нонконформистов можно было бы сколотить при желании несколько партизанских батальонов, но тогда они станут обычными рядовыми, а это никак не вяжется с мечтой о превращении в культовую фигуру.

Наконец, классические мятежники устраивают мятежи. Фальшфайтеры же в письменном виде укоряют Человечество, что уже половина десятого, а оно всё еще не погибло в очищающей борьбе. Сами они в очищающей борьбе погибать не хотят -- не потому даже, что боятся смерти. Просто кто же тогда будет подписывать в Библиоглобусе книгу "Записки городского революционера"?

...Космос настаивает: образ жизни не бывает нонконформистским. Всякий современный горожанин, кем бы он себя ни воображал, встроен в город, соблюдает его ПДД и получает в нем зарплату либо стипендию. Он зависит от ЖЭКа, электростанции, торговой палатки, ГУВД и прочих возмутительно нефасбиндеровских реалий. В душе все нонконформисты прекрасно это понимают. Оттого, собственно, и фрустрируют. Изменять политический строй или экономическую формацию реальности они не готовы, потому что это сложно, надо долго разбираться и можно полысеть, как Ленин. А это вред образу. Им остается только, подобно персонажу Ржевскому из анекдота, произвести известное действие с роялем и надеяться, что публика поймет.

В качестве терапии нонконформизма Космос рекомендует сдачу фальшфайтеров в полугодовую аренду северокорейским трудовым бригадам на сибирском лесоповале.

@темы: ИУИ, герилья

---

«Homo Ludens» - человек играющий

Автор В.Смирновl, 2006

Некоторые размышления по прочтении книги Йохана Хёйзинги, «Homo Ludens» - человек играющий.

Хёйзинга выводит основания человеческой культуры из игры. В главах своей книги он последовательно, на примерах показывает, какую роль имеет игра во всех сферах человеческой деятельности. Культура в определенном смысле, по его мнению, и есть «fair play», (честная игра). В то же время, автор обращает внимание на дихотомию игра – серьезность. И тут у него некоторая путаница. Ибо игра, по его мнению, лежит вне сферы нравственного, нравственное, этическое, это уже серьезность. И можно сделать вывод, что культура – игра лежит вне нравственного, вне добра и зла.

По моему мнению, эта проблема у Хёйзинги не случайна. Акцентируя внимание на игровых аспектах культуры, он мыслит ее в рамках именно западной цивилизации, хотя и приписывает собственные суждения человечеству в целом.

Именно Запад довел самоощущение культуры как игры до своего крайнего, экстремального предела. И тем самым вычеркнул нравственное.

Ибо что такое нравственное в данном случае? Носители нравственного в культуре суть святыни. Священные символы, со всей серьезностью вторгающиеся в сферу правил и норм и подминающие под себя правила игры. Когда на ту или иную сферу человеческих отношений падает свет священного, правила игры летят к черту. Но сегодня запад уже не может себе этого позволить, ибо кроме этих правил никаких других опор у западного человека вовсе и не осталось.

Серьезность на западе разрушали постепенно. Особую роль в этом процессе сыграла эпоха просвещения. Вольтеры и другие Руссо упорно и эффективно разрушали наличные священные символы, дабы заменить их другими. Припомнить хватит «религию разума». Но быстро и эти символы разрушались и сменялись новыми. Тут дурную услугу оказало Западу то, чем Запад в основном гордится. А именно, высоким темпом технологических и социальных изменений. По причине быстрой смены святыни ветшали, истончались, их воздействие ослабевало, пока они и вовсе не превратились в тени. И родилось «правовое общество», каковое ныне есть высший общественный идеал, хотя правильнее было бы сказать, последний костыль западного человека.

Ибо нравственное в человеке есть отражение высших источников нравственного, святынь, священных символов, и в пределе своем, Бога. Вообще, надо заметить, что все попытки рациональной парадигмы объяснить человека «с низу», с элементарных естественных оснований, как, например биологических или экономических, в конечном счете, потерпели неудачу, поскольку сущность человеческая всегда оставалась за пределом самых изощренных рациональных конструкций. По большому счету сущностное в человеке, самое сокровенное всегда оставалось вне рационального понимания.

Человека возможно объяснить и оправдать только «сверху». Свет священного и есть свет нашей души. Только благодаря высшим священным символам мы имеем основания для отличия добра и зла, и потому способны иногда быть серьезными в мире игры. Словами Платона, неоднократно подхваченными другими, в том числе и Лютером, «Взирая на Бога и взволнованный этим, сказал я эти слова. Если тебе угодно, не будем считать наш род ничтожным, но достойным некоторой серьезности».
И истончая, оскопляя священное, человек оскопляет и собственный дух. Так человек Запада превратился в живого мертвеца. Уничтожив священное в мире горнем, «убив Бога», он убил и свой дух. Ему остались только правила игры. Сама игра.

Вернемся к «правовому обществу», или «правовому государству» как политической форме.
Надо помнить, что основным «атомом» современной системы права является договор. Договор понимается как простейшая правовая норма. Сводя многообразие человеческих отношений к отношениям договора, мы сводим их к игре, ибо, что есть игра, как не совокупность правил, норм, и договоров. Gentlemen’s agreement (джентльменское соглашение) есть «атом» игры и одновременно «атом» системы права.

Но абсолютизация права, абсолютизация игры есть изгнание серьезного. Того, что собственно и может быть единственным оправданием человека. Не зря Запад с таким иррациональным остервенением выступает против любой возможности вмешательства «священной целесообразности» в правила игры.

Эту «игровую» сущность западной цивилизации и подметил Хёйзенга. А европоцентристский снобизм заставил его распространить свой подход на все человечество.

Конечно, трудно возразить, что во всех человеческих обществах присутствуют игровые элементы, но их значение в разных культурах принципиально отлично. И тут стоит поговорить о России.

Когда, словами Хёйзенги, «Подлинная культура требует всегда и в любом отношении «fair play» (честной игры)», становится полностью понятно, почему Запад всегда отказывал России в подлинной культуре, в подлинной цивилизованности.
Ибо правила игры в России всегда готовы уступить дорогу авторитету священного и потому каждое действие протекает в ситуации конфликта правил игры и нравственного настояния. Эта вечная дихотомия и определяет специфику русской культуры.
Когда священное, серьезное в крайних обстоятельствах с особой силой поднимается в народном сознании, отказ от игровых правил, называемых гражданскими правами, правами человека достигает особенной остроты.

Стоит припомнить монолог князя Андрея Болконского из романа «Война и Мир».

«-- Не брать пленных, -- продолжал князь Андрей. -- Это одно изменило бы
всю войну и сделало бы ее менее жестокой. А то мы играли в войну -- вот что
скверно, мы великодушничаем и тому подобное. Это великодушничанье и
чувствительность -- вроде великодушия и чувствительности барыни, с которой
делается дурнота, когда она видит убиваемого теленка; она так добра, что не
может видеть кровь, но она с аппетитом кушает этого теленка под соусом. Нам
толкуют о правах войны, о рыцарстве, о парламентерстве, щадить несчастных и
так далее. Все вздор. Я видел в 1805 году рыцарство, парламентерство: нас
надули, мы надули. Грабят чужие дома, пускают фальшивые ассигнации, да хуже
всего -- убивают моих детей, моего отца и говорят о правилах войны и
великодушии к врагам. Не брать пленных, а убивать и идти на смерть! Кто
дошел до этого так, как я, теми же страданиями...
Война не любезность, а самое гадкое дело в жизни, и надо
понимать это и не играть в войну. Надо принимать строго и серьезно эту
страшную необходимость».

В словах толстовского героя с полной ясностью обнажается этот отказ от любых правил игры, от любого Gentlemen’s agreement под сенью священного, в присутствии серьезного.

Потому глупы и бессмысленны вздохи людей современных, пытающихся судить наших предков за деяния жестокие, нарушающие законы и права человека. Ибо людям, не ощущающим, не чувствующим, не пережившим эту высокую серьезность невозможно понять всю относительную ничтожность всяких правил. В нигилизации любых правил и есть особая, не на что не похожая свобода русского человека. Та свобода, которая позволяет ему преступать любые границы, преодолевать невозможное, проявлять свое истинное величие.

Эта свобода была бы свободой зверя вне света священного, а под сенью его это тяжелый труд. Ибо в пространстве духа, не огороженном заборами и перильцами, не расчлененном дорожками правил и указаний, единственным ориентиром становятся святыни, и духовный путь возможен только посредством постоянной сверки каждого своего шага со священными маяками души.

Отечественные либералы влюблены в Запад, в простой мир, где любой шаг понятен, поскольку он определяется четкими правилами и нормами, где дорожки расчертаны мелом, а праведность определяется соблюдением соглашений.
Что же. Их влюбленность понятна. Постоянный душевный труд изнурителен, и человек, слабый духом легко склоняется к возможности скинуть эту ношу. Ну и пускай их. Езжайте, эмигрируйте и живите в покое. Но ведь совершают они иное. Они не просто отказываются от священного, но всеми силами своими, всеми возможностями они пытаются разрушить священное, разбить и повергнуть святыни. Эти глупцы не понимают, что выпускают на свободу ЗВЕРЯ.

Ибо если русский человек с огнем высокого в душе велик, то русский человек, презирающий правила и не имеющий ориентиров свыше, страшен.

Конечно, вряд ли удастся потушить вовсе огонь священного в России. Несмотря на все насмешки, плевки и травлю, русский человек сохранил этот сегодня маленький и слабый огонек, и он постепенно разгорается и светит все ярче. Но удар был нанесен страшный. Страшный в первую очередь тем, что мы заглянули в бездну, в самые глубины ада.

Ведь в той ситуации, в которую попала Россия страшно не то, что упал экономический уровень, что армия стала слаба и политически страна утратила влияние. Страшна та пропасть духа, в которую мы заглянули и в которую чуть не сорвались.
Пропасть мира, в котором ВСЕ МОЖНО. Коли и законы тьфу, и Бога нет, значит и все позволено. Мир Бесов.
Мира, где матери могут продавать своих детей, а дети убивать родителей из-за жилья, мира, где ветераны войны копаются на помойках в поисках еды, а командиры продают своих солдат рабство, где издевательства и убийства записываются на пленку в целях «домашнего» просмотра, а органы живых людей становятся обычным товаром.

Постепенно Россия выздоравливает. В душе восстанавливается мера добра и зла, и на людей, которые утверждают, что все сказанные ужасы есть ерунда по сравнению со свободой слова и хельсинскими правами уже чаще смотрят как на сумасшедших.

И в наших силах всеми силами беречь сохраненные во тьме огоньки святынь наших.
Не давать на осмеяние, самим не хватать грязными руками и гнать хулителей.
Чтобы не вернулись и не восторжествовали времена ТЬМЫ.

@темы: Россия, человек играющий, Европа, Хёйзинга, Толстой, мысли друзей

---

Е. Хаецкая. "Падение Софии"

Автор edelberte

С обязательным подзаголовком "Русский роман".

И Русь все так же будет жить,
Плясать и плакать у забора.
С. Есенин

Этот роман, стилистически выдержанный, насыщенный, "с атмосферой", на какое-то время превратил меня в сторонницу революции.

Знаете, наверное, как это бывает? - видишь сон, тягостный, но такой живой и реалистичный, что, всплывая на мгновение ближе к поверхности яви, думаешь с облегчением: "Да это же все сон! На самом-то деле все иначе..." Вот примерно подобное я и испытывала, возвращаясь из реальности романа, где никакой революции (ни Октябрьской, ни, судя по всему, февральской) не было, в реальность нашу, где все это было.

Российская империя, 20... год. Космическое корабли достигли дальних звезд, колонизируются планеты; там, на фронтире, доблестные гусары получают ранения и повышения в звании; есть такая наука - ксенопалеонтология. А здесь, в центре Империи, по-прежнему бесятся от безделья помещики, старая барыня унижает лебезящих приживалок; девушка, интересующаяся наукой, мечтает поскорее стать старухой, чтобы держать салон и иметь возможность хотя бы поговорить с теми, с кем ей говорить интересно. О том, чтобы самой учиться и работать, даже и речи не идет. Мужику нет хода на "чистую", господскую половину трактира. Одержимый наукой талантливый молодой человек работает управляющим у помещика и втуне мечтает о дальних экспедициях. Они есть, эти экспедиции, но... не для тех, у кого нет средств на жизнь.

Серые небеса, серый воздух и вечные напролазные хляби под днищем антигравитационного электромобиля. Неистребимый, физически ощущаемый запах старости. И совершенно не удивляет, что в этой унылой атмосфере заводится, как мыши в грязном белье, вылезший из каких-то теневых подпространств вампир - и высасывает остатки энергии из без того вялых, не знающих куда себя приткнуть людей.

Да, люди, населяющие этот мир, вроде бы совсем такие же, как в "Повестях Белкина", - милые чудаки с такими безобидными, смешными странностями. И даже свой благородный разбойник, кладущий головушку за правду, есть. Но... за прошедшее столетие с лишним куда-то девалась, рассосалась в них та хрустальная чистота, та естественность веры в добро, что неколебимо стояла в душах пушкинских героев. И когда представляешь, как в течение века таяла, уходила она, хрусталинка за хрусталинкой, из сердец, из речей, надежд и поступков, как будто какой-то вампир высасывал незаметно, - вот тут-то и думаешь: "Господи милостивый! Как все-таки хорошо, что была у нас революция! Как это чудесно, волшебно, что крестьянские мальчики летали в стратосферу, хохочущие девчонки окружали профессоров в гулких старых аудиториях - и гудела перелопаченная страна!"

В одной из рецензий писали: возникает ощущение,что с Россией, описываемой в книге, произошло что-то ужасное, но автор, по доброте своей, от читателя это невыносимо страшное скрывает. Может, и так. А может, наоборот - чего-то не поизошло? А может - и то, и другое?

Вот название. Ведь вряд ли это только о героине по имени Софья, отдавшейся во власть вампира. Долгое время вампир "подпитывал" ее энергией, взятой у жертв, а потом покинул - и все разом кончилось. София - это ведь Мудрость. Если Мудрость долгое время остается неизменной - не вампир ли рядом с нею?

@темы: мысли друзей, Падение Софии

---

О субъекте исследования

Дополнение к этому

zhelanny: «И, сдается мне, это не имеет никакого отношения ни к моральной стойкости, ни к идейной подкованности любознательного моралиста: мерой аберрации служит единственно объем усвоенной (вос-принятой, принятой к сведению) информации»

Почему, собственно? «Опасное дело – изучать повадки Врага», это так. Но откуда такая мысль, что от изначальной сути исследователя тут ничего не зависит?

schwalbeman: Эту мысль мне непросто обосновать, прошу прощения. Может быть, позже...

В двух словах, успешность исследования предполагает перевоплощение. Исследователь сам сбрасывает броню своей моральной стойкости и подкованности, ибо лишь без нее он может надеяться на успех. Поэтому толщина и крепость брони практически не имеет значения.

Мир противоречив. Нижний слой реальности — слой наличных фактов, вполне целостный и непротиворечивый. Противоречия начинаются выше (Аквинат таких слоев штуки четыре насчитывал). Указывая на различные акциденции одной субстанции, можно приходить к противоречивым выводам относительно субстанции. Это очень грустно, но с этим ничего не поделаешь. Что из этого следует? То, что победа в идеологическом споре зависит от мастерства спорщика, а не от "истинности" его позиции. Ибо нет никакой "истинности". Пуская к себе в черепную коробку виртуального собеседника, ты либо будешь слушать его увещевания, и тогда ты в большой опасности, либо ты заткнешь уши — но тогда ты ничего о нем не узнаешь.

zhelanny: Все это так. Но «искушенность» как раз и предполагает: знание искушения и способность противостоять ему.
Я это к тому, что исследование есть _испытание_ исследователя, а не механическая его аберрация. А (пере)воплощение – не единственный метод познания.

2005

@темы: познание, мысли друзей, субъект исследования, мораль

---

О своевременности мировоззрения

Автор schwalbeman, 2005 г.

Английские моралисты-сказочники оставили нам в наследство два методологических табу. Первое из них (Дж.Р.Р. Толкин) запрещает вникать слишком глубоко в Labor Diaboli, не исследовать Зло, дабы не пополнить ненароком ряды его слуг. Далее, существуют такие высшие уровни бытия, за которыми стираются грани между добром и злом, теряют смысл наши убеждения в области морали и нравственности. Второе табу (Г.К.Честертон, также, кажется, К.С.Льюис) запрещает даже думать об этих запретных горизонтах, не допускать их в свое сознание. «... словно существует некое высшее равновесие, о котором нам знать не положено, чтобы мы не стали равнодушными к добру и злу; и знание это открывают нам на мгновенье, как последнюю помощь, когда никакой другой помощи быть не может».

Оба эти запрета напоминают принцип Хайзенберга наоборот. В квантовой механике, по Хайзенбергу, невозможно измерять без того, чтобы изменить и исказить измеряемое. Реальность как таковая непостижима, а познается ее, изуродованная нашим любопытством, обезьяна. В области морали – прямо противоположная ситуация. Исследования заставляют меняться не реальность, но самого исследователя. И, сдается мне, это не имеет никакого отношения ни к моральной стойкости, ни к идейной подкованности любознательного моралиста: мерой аберрации служит единственно объем усвоенной (вос-принятой, принятой к сведению) информации.

Один из тех случаев, когда «никакой другой помощи быть не может», является старость. Я неоднократно замечал, что у пожилого человека обострено чувство порядка. Малейшее несоответствие сущего должному вызывает у него раздражение. Все старики вечно недовольны, все брюзжат – кроме тех, кто заглянул за грань и должного и сущего и не разумом, но чувствами нащупал «высшее равновесие, о котором нам знать не положено».

Полузапретное мировоззрение, выражающееся в снисходительном равнодушии к порядку и непорядку, в дремотном попустительстве, прозревающее то целое, части чего суть добро и зло, никогда не было описано на бумаге. И несмотря на это, его исповедуют миллионы людей, достигших преклонного возраста. В основании этой этики лежит своя онтология, однако, сформулировать ее некому, ибо мораль мудрости и немощи не подходит тем, кому по плечу эта задача. Киник восемнадцати лет отроду вызывает улыбку. Нелепо выглядит обремененный семейными заботами сорокалетний стоик. Также и старческая философия не подходит никому, кроме стариков. «Спасает ли вас ваш крест? Я за него держусь. С шара я бы уже упал»...

@темы: Толкин, мысли друзей, Честертон, Хайзенберг

---

О конспирологических утопиях

К этому

zhelanny: 1) А почему, защитив от нападок три голливудских фильма, нельзя поругать четвертый? Голливуд ведь выдает не всегда одинаковую продукцию.

2) Не совсем одно и то же. Дена Брауна я не читал и не смотрел. Но судя по спойлерам, речь идет не столько о тайной власти над человечеством, сколько о войне двух сект. У Роулинг колдуны – тоже не столько тайная власть, сколько отдельная раса, со своим отличительным биологическим признаком и собственным путем развития.

3) Кураев сказал все так, как от него ожидалось. Но читать его было малоинтересно. Куда больше удовольствия мне доставило вот это:
www.apn.ru/publications/article9772.htm

4) Так ведь исторический материализм принижает значение любой, не только тайной власти. Историей управляют большие тяжелые колеса – Исторические Процессы. Все, что может сделать власть – выбрать одну из позиций. Либо стать на сторону Исторического Процесса и Прогрессивного Человечества, либо быть Ретроградами и Мракобесами. Причем для моральной оценки неважно, насколько осознан выбор и насколько успешны были твои усилия. Значение имеет только, кем ты был - либо Шестеренкой, либо Тормозом. От этого зависит, останешься ли ты Вечно Живым в Памяти Потомков, или же займешь положенное место на Свалке Истории. У масонов, с точки зрения исторического материализма, выбор ничуть не богаче.

Другой вопрос в том, что вся эта дилемма с базисом и надстройкой существует только внутри диамата. Точнее, только там она важна. Непонятно, почему при всем богатстве выбора ты выбрал именно этот дискурс.

Антворт

schwalbeman: 1. Исходя из своего опыта, полагаю что комментарий, который я мог бы дать по первому пункту вызовет малоструктурированный вялый флейм. Поэтому отложим до личной беседы. Вкратце: Кураев встал на скользкий путь "Истина выше партий". Этот путь весьма возвышен, но он требует грандиозных сил и ресурсов. Я не отказываюсь дискутировать на тему беспристрастности и свободы защищать ту Партию, за которой в данный момент Истина, но, пожалуй, предпочел бы делать это устно, за пивом.

2. Ты огорчаешь меня такими плоскими возражениями. Я же не утверждал, что КД и ГП суть тождественные по сюжету произведения. Я их отнес к одной очень узкой категории. Категории конспирологической утопии, т.е. утопической литературы, в розовом свете рисующей тайную власть.

3. Спасибо! Я, как обычно, проглядел ссылку, а отец Андрей не счел нужным написать мне коротенькую нотификацию по почте, хотя мой адрес, конечно, имеется в базе его форума. Это, впрочем, вполне объяснимо, учитывая объем работы, которую ему пришлось проделать, если даже сообщения из форума частично попали в книгу. Трудолюбивейший человек, завидую белой завистью.

4. Я избрал именно этот дискурс потому что я его обожаю. Это честный ответ. Могу еще написать пару десятков килобайт нечестных ответов.

Мне тут один молодой человек рекомендовал почитать "более современных" марксистов по поводу взаимоотношения базиса и надстройки. Я этот комментарий не стал публиковать, мне тон не понравился. Да читал я Маркузе! Читал! Или, по меньшей мере, листал. Но это же не то. Совсем не то. Маркузе что хотел, то и писал. Философия как философия. А в истмате шаг в сторону – расстрел. Это схоластика, в лучшем смысле этого слова.

Кто не любил — тому не понять.

zhelanny: 2. Так и я имел в виду нечто другое. Что такое тайная власть? Не слишком ли ты расширил это понятие? Чтобы считаться тайной властью - достаточно ли обладать тайным знанием или необходимо реальное (скрытое) могущество? Достаточно ли быть могучей законспирированной организацией, или же нужно иметь определенные виды и планы на остальное человечество? Роулинговские колдуны отделены от остального мира не столько гордыней, сколько биологией. В этом их принципиальное отличие от масонов и нелюбимых отцом дьяконом Рерихов.

4. Да уж, сердцу не прикажешь.

schwalbeman: 2. Шурик, ты пляшешь вокруг правильной формулировки и, точно нарочно, не хочешь произнести ее вслух. Ну давай, скажи: "в наше политкорректное время единственными жанрами, допускающим пропаганду того или иного ксенофобского шовинизма является волшебная сказка и научная фантастика." Это будет правдой. Может быть, Браун тоже расист. Но он пишет не в том жанре, в котором он может это проявить. Я нарочно написал, что эти две книги попадают в одну категорию. Это именно категория, не жанр, ибо жанр у них разный.

А тайная власть не зависит от биологических факторов. Это власть над тобой, существование которой является для тебя тайной. Т.е. ты не знаешь, кто тобой властвует, не знаешь о нем самых основных и начальных вещей. Это может быть колдун, зеленый человечек с Марса, или страшный масон. Если ты напишешь об этом книгу, в которой оправдаешь такое положение вещей, то я поставлю эту книгу рядом с "Кодом" и "Гарри Поттером". Неужели это не тривиально?

@темы: Гарри Поттер, мысли друзей, конспирологическая утопия

---

Четыре тезиса о коде Кураева

Автор schwalbeman
Текст написан 5 июня 2006 года

Примечание: время идет, люди меняются. Сейчас воспроизведение этого текста может выглядеть как солидаризация со взглядами, которые автор высказывает в настоящее время (не автор поста, с этим автором я солидарна независимо от времени, а автор, указанный в названии, причина и муза заметки). Я особо оговариваю, что такое мнение будет неверным. В то же время очень жаль, если хороший текст забывается и не используется из-за таких второстепенных моментов. Ради таких текстов вводится новый тег "люди меняются", и caveat lector.

Давешний скандал, вызванный демаршем отца диакона А. Кураева, посмевшего из всех арифметических, криптографических, исправляющих ошибки передачи данных, и прочих кодов избрать и не полюбить один самый модный, а именно «Код да Винчи», навел меня сразу на несколько мыслей, из коих одна велика, прочие же малы. Я начну с малых, а большой завершу.

Напомню, что Кураев вызвал гнев многих защитников свобод (включая и аттестующего себя идиотомъ журналиста М. Кононенко, он же mrparker) тем, что медийный продукт, состоящий из романа Д. Брауна «Код да Винчи» и одноименного фильма обозвал не чем иным, как «очередным залпом в многовековой "холодной войне" между масонами и католической церковью».

Во-первых, моему хорошему, моему любимому крокодилу (диакону Андрею) до какой-то степени поделом. Он, видимо, решил, что можно Голливуд три раза поцеловать, а потом на нем не жениться. При этом, сама невеста другого мнения, и ее многочисленные родственники с ней согласны. В самом деле, похвалил знатный православный полемист фильм «Титаник»? Похвалил. «Гарри Поттера» похвалил? Похвалил. И еще какой-то фекальный шедевр отрекомендовал, уж не помню какой. Все, батюшка, теперь под венец. А батюшка почитает себя птицей вольной, в клетке не поющей. Дена Брауна хвалить не желает. Чем и вызывает негативную реакцию. Впрочем, привыкать ли ему к такой реакции?

Во-вторых, странно выглядит неприятие опуса Д. Брауна после снисходительных рецензий на фильмы по книгам Роулинг. Вред первого Кураев увидел в том, что «Код да Винчи» есть «конспирологическое произведение, главная идея которого состоит в том, что миром правят тайные ложи» в т.ч. «Приорат Сиона, структура вполне масонская, но белая и пушистая». А мне в свое время мне уже пришлось публично причитать о том, что «Гарри Поттер» есть апология тайной власти, выписывающая такими же белыми и пушистыми колдунов, манипулирующих ни о чем не подозревающими обывателями. Я отнюдь не утверждаю, что миру устроен именно таким образом, но и безотносительно этого, воспитательный эффект таких апологий представляется мне весьма негативным. Нарочно не даю ссылку на тот пост, кто захочет, отыщет. Характерно, что отец диакон ответить мне тогда не пожелал, а ответил о. Дмитрий Каплун, тот самый, впоследствии через абуз тим страха ради гомосексуального пострадавший. Он написал: «Спасибо, Николай Александрович! Вы разглядели главный, на мой взгляд, недостаток книг о Поттере: недоброе сердце самого автора. Презрение к "маглам", обычным людям - с этого начинаются все революции. Второй недостаток -- это ужасный перевод. И этих двух причин достаточно, чтобы не рекомендовать эту книгу для чтения нашим детям.» Тогда я еще не был с ним виртуально знаком, для меня это был просто какой-то священник. (Добавление. Все же я был несправедлив к А. Кураеву. По сообщению аса интернет-поиска zhelanny, обличающая элитаризм Роулинг цитата из моей статейки была помещена в книге «Гарри Поттер в Церкви: между анафемой и улыбкой»; там же содержится реплика автора в стиле «да, это, конечно, неприятно». Видимо, неприятно, но терпимо.)

В отличие от книжников и фарисеев, отцеживающих комара, верблюда же поглощающих, Кураев повел себя более логично: замаскированную под детскую сказочку конспирологическую утопию Дж. Роулинг диакон поглотил, но на порядок более топорно сработанная халтура Д. Брауна была им благополучно отцежена. Относиться к «Поттеру» и «Коду» можно по-разному, это личное дело каждого. Но книги эти, используя различные литературные стили и жанры, повествуют об одном и том же, и представляют одну и ту же систему социальных ценностей, так что давать этим двум бестселлерам противоположные оценки просто нелепо.

Надо, впрочем, отметить, что, по общему мнению, начиная не то с третьего, не то с четвертого тома, Роулинг осознала маргинальность своей криптократической утопии, и постаралась сгладить острые углы. Видимо, и маркетологическая ситуация подталкивала автора в сходном направлении. Более никакого магического расизма, Г.П. становится проводником идей товарищества и высокой морали. Я этих томов уже не читал, и не собираюсь, полагая, что есть вещи, которые не вырубить топором.

Третья мысль, возникающая после прочтения кураевского интервью, тоже продиктована бессознательным компаративизмом латентного культуртрегера. Если «Код да Винчи» есть «очередной залп», то какими, конкретно, были предыдущие? Т.е., какие были раньше крупномасштабные и хорошо проплаченные, как теперь говорят, «наезды» на католиков? Я, увы, не великий знаток кинематографа. Припоминается фильм «Стигматы» о гадких католических консерваторах, препятствующих публикации прекрасных и прогрессивных апокрифов; в связи с чем см. недавнюю шумиху о публикации оправдания Иуды. Также этот фильм обличал целибат и объяснял, что соблазнить католического священника не великий грех для женщины, если она хороша в постели. В целом, фильм хоть и был напичкан деньгами (каких-то известных актеров наприглашали), но вышел сереньким, по-пустому пафосным и даже умудрился провалиться в прокате. Еще был фильм «Католики», повествующий о тяжкой жизни тех, кто хочет служить мессу на латыни, да Папа запрещает. Этот тоже выглядел заказной агиткой, хотя гораздо более низкобюджетной. Еще, разумеется, было «Последнее искушение Христа», с коим было настолько все ясно, что я позволил себе его не смотреть. Фильм «Догма» стоит в этом ряду некоторым особняком, он хотя бы не выглядит халтурой, созданной из-под палки, а не из любви к тошнотворному голливудскому искусству. Ну вот и все дорогостоящие «залпы» против Ватикана, которые приходят мне в голову. Кто может, милости прошу продолжить список. А теперь зададимся вопросом, подлинно ли масоны служат источником этой череды «залпов»? Разумеется, если очень их, родных, захотеть увидеть, то без труда увидишь в чем хочешь. Мне тут коллега barmaroz сообщил между делом, что эмблема МЧС представляет собой треугольник, пропорциями один в один напоминающий тот, в который вписывают всевидящее око. Однако, если не умножать сущностей без необходимости, то картина вырисовывается довольно простая и законченная. «Залпы» против католиков действительно имеют место, это очевидно. Их выдает, главным образом, топорность и характерный флер, по которому мы привыкли различать заказные материалы в провинциальных газетах. Но носят они, главным образом, локальный, внутриамериканский характер и объясняются большим количеством католиков-латиносов, проживающих в Штатах. Многие из этих католиков имеют право голоса, и правящей верхушке белых-англосаксов-протестантов нужно заботится об их разобщенности, о том, чтобы они не слишком задирали нос, о том, чтобы их религия воспринималась индифферентным американским большинством как вероисповедание второго сорта. СШэпА – многонациональная и мультикультурная страна, и ее правителям приходится как следует следить за тем, чтобы каждая национальность и каждая культура знала свое место. И они следят, будьте уверены. Глупые французы еще не раз пожалеют о том, что по-другому понимают мультикультурность. Мы имеем сомнительное удовольствие наблюдать за всеми этими сегрегационными процессами лишь благодаря тому, что горшок, именуемый Америкой, налит чересчур полно и кипит чересчур бурно, так что брызги разносятся весьма далеко. Впрочем, у многих событий бывает более одного разумного объяснения.

И, наконец, четвертый тезис, вызванный следующим пассажем из интервью: «Я не сторонник утверждения, что все, происходящее вокруг, связано с масонами, но считаю идиотизмом игнорировать присутствие этих закрытых элитарных структур в социальной ткани общества, начиная с XVIII века и вплоть до настоящего времени. Есть открытые масонские издания, в которых они сами хвалят себя, есть открыто существующие вербовочные пункты - "Ротари-клуб" и "Лайонс-клуб".» Я получил грандиозное наслаждение, читая гневные отповеди, вызванные этим отрывком. Самая характерная прозвучала устно, в личной беседе с одним защитником репутации Одри Тату, на каковую репутацию, видимо, бросил тень мятежный диакон. Эти два клуба, сказал мой собеседник, это никакие не вербовочные пункты! Это, между прочим, очень культурные заведения! И тут в моей голове что-то со щелчком встало на место. Ну конечно же! Культура! В марксистском смысле. Как процесс и результат производства и потребления духовных благ. Культура есть надстройка над экономическим базисом общества, а «Ротари-клуб» есть весьма культурное заведение. Поняли к чему я клоню? Если еще не поняли, то я поясню.

Основной вопрос конспирологии «Правда ли, что тайные общества правят миром», я теперь научился сводить к другому, приснопамятному Основному вопросу философии, вопросу о взаимоотношении материи и сознания. Все, полагаю, помнят формулировку этого вопроса, начинающуюся со слов «что первично...». Напомню, что в сфере социальной философии Вопрос проявляет себя как проблема взаимоотношения базиса (производительных сил общества и производственных отношений) и надстройки (различного рода религиозных учреждений, ротари-клубов, гей-парадов и голливудов). Основной вопрос философии (на который марксизм дал свой основной ответ) заключается в том, чтобы определить, определяет ли базис надстройку или наоборот. Разумеется, решение подсказывается уже выбранной терминологией, в рамках которой затруднительно избрать ложный путь. Марксизм, конечно же, утверждает, что базис во всем, кроме несущественных мелочей, определяет надстройку. Однако это не единственная точка зрения на предмет. М. Вебер, к примеру, полагал свойственный западному обществу прогресс следствием особенностей протестантской религии, и, надо заметить, против некоторых его доводов не сразу находишь, что возразить.

Нельзя не согласиться со словами А. Кураева о «присутствии закрытых элитарных структур в социальной ткани общества, начиная с XVIII века». Это – чистая правда, проявляющая себя в тысяче символических мелочей (иной раз и не мелочей, см. хотя бы в книге «Энциклопедическое изложение...» П. М. Холла историю создания американского герба). Проблема лишь в том, что «присутствие», о котором говорит отец диакон, есть присутствие, которое невооруженный глаз различает почти исключительно в сфере того, что марксисты именовали надстройкой (еще раз вслушаемся в эти слова: «Ротари-клуб, между прочим, очень культурное заведение»). Поэтому, если культурная надстройка общества определена ее экономическим базисом, и сама не влияет на него, то о масонах можно забыть: они не представляют никакой ощутимой силы, и лишь бессильно надувают щеки в своих клубах. Для того, чтобы «вербовочные пункты», и те, кого они вербуют, могли оказать реальное влияние на общество, необходимо, чтобы надстройка могла соответственно влиять на базис.

Мне кажется, что вышеизложенное рассуждение проливает на Основной вопрос философии свет под новым, неожиданным углом. Основной вопрос есть в том числе и вопрос о возможности тайной власти, возможности в кантовском смысле этого слова. В своей постановке «Как возможна конспирология?» (ср. зиммелевское «Как возможно общество?»). Я только что ответил на этот вопрос, связав возможность конспирологии с невозможностью исторического материализма и наоборот.

@темы: Код да Винчи, Гарри Поттер, мысли друзей, масоны, люди меняются

---

Перетекание времён

Автор Сестра Нибенимеда

Пока ждала трамвая, занималась втихаря эскапизмом. Прямо на остановке, без всякого стыда.

Думала: у всех есть идеальные миры, а я что, хуже всех? Вот сейчас, сейчас подойдёт трамвай и довезёт меня прямиком до Третьего Фальшивомонетчиковского. А там - домик... маленький, жёлтый, с крылечком… никто не открывает, хоть обзвонись. Мавра спит на сундуке, притворяется глухой. Сторож Мартын и вправду глухой, хоть и притворяется, что слышит. Племянница Сашка, дрянь такая, весь вечер торчит в интернете или играет в новую компьютерную игру «Оборона Шипки», а её немецкая бонна парит ноги в ведре с горчицей и болтает по городскому со своей франкфуртской роднёй – за наш, между прочим, счёт. А ещё братец Митенька, студент Первой хирургической… но ему не до меня, он, поди, назвал полон дом своих косматых приятелей, и все курят, как паровозы, ржут и ругают правительство. А на улице, перед забором стоит филёр, бывший Митькин латинист, и делает вид, что записывает всё на диктофон. Между прочим, заморозки уже нешуточные, и надо будет попозже вынести ему горячего чаю с баранками.

Захожу – нет, тишина, волосатые давно разошлись по домам, и чего торчит филёр – непонятно. На полу немножко намусорено окурками и сухими лепестками георгин. На столе – старый дедушкин ноутбук со склеротической оперативной памятью и тяжёлой инкрустированной крышкой; чашка с грушевым взваром и блюдце с надкушенным «сникерсом». Напольные часы иногда принимаются фальшиво играть гимн Североамериканских Штатов, но быстро давятся смехом и умолкают. А за окном, над садом висят две луны – жёлтая и жемчужно-белая.



А вообще я работаю в читальне и хожу иногда в дамский клуб, который, вообще-то, и не клуб даже, а первосортный декадентский салон. Входишь – и сразу полутьма, красные шторы, мебель красного дерева, запах лака, фимиама, немножко кальяна, немножко кошачьей шерсти. Обои шёлковые, тёмные, с рисунком в английском вкусе. Всё такое текучее, пряное, возбуждающее; Череп на книжной полке, шкафчики с витражами, кофе в белых фарфоровых чашках. И дамы сидят в этой полутьме, все стильные до умопомрачения. Бердслеевские профили, сумрачный макияж, янтарные мундштуки, глаза в пол-лица, почти без белков, как на иллюстрациях Бродского. И все мудры, как сто Соломонов, и все на дружеской ноге с каким-то Фрейдом и с каким-то Юнгом... И все в унисон, грудными хрипловатыми голосами: «а-а-ах, Камбербэтч!» А я не знаю, что такое «камбербэтч», я в английском не сильна. Но не подаю виду, а тоже закатываю глаза и прижимаю ладонь к вздымающейся груди: а-а-а-аххх!

Как с ними хорошо, как страшно, как отрадно!... То поссорятся в дым, то, глядишь, опять сойдутся, и страсть, объединяющая их, украшает их несказанно. Так бы и сидела, спрятавшись за кофейной чашкой, и всё смотрела на них и не могла насмотреться.

@темы: мысли друзей, Падение Софии

---

Украина как имперская территория

Бердянск-2013.

Фото из отпуска

@темы: Россия, фото, Империя

---

О храбрости

Автор В.Смирнов

Вот тут la-la-brynza рассказала одну любопытную историю о себе. Пересказывать не буду, лучше почитайте, но речь там шла, в том числе, о храбрости чеченских и не храбрости русских мужчин.

Вот я и хочу поговорить о храбрости, только не конкретно чеченцев и русских, а древней коллизии, идущей от римлян и варваров до наших дней.

Дело в том, что всевозможные варвары, как то древние кельты и германцы, всякие Чингачгуки и другие Оцеолы, индийские раджпуты и берберы, и таки да, чечены признано проявляли и проявляют личную храбрость. Переносят страдания у столба пыток, улыбаясь в лицо врагам и всегда готовы «защитить свою честь» в ресторанах, подворотнях и т.п. местах.

А вот граждане цивилизованных обществ часто тушуются, не готовы ответить табуреткой на оскорбительное слово, и уж тем более не готовы перерезать обидчику горло от уха до уха.

Соответственно, можем ли мы на основании вышесказанного признать, что граждане цивилизованных обществ (за исключением некоторых, особо храбрых дам) трусливее варваров?

Можем и признать. Правда тогда перед нами встает вопрос, почему цивилизованные страны обычно бьют варварские племена и в хвост и в гриву, а уж если этим варварам и удается взять реванш, (как, например, германцам над римской империей), то они скорее выполняют роль стервятников, а не орлов. Питаются падалью.

В литературе дело обычно объясняют численным превосходством цивилизации, техническим ее превосходством и особой подлостью, которая помогает дурить наивных дикарей.

При ближайшем рассмотрении все это вздор.

В варварских племенах обычно каждый мужчина – воин, и если мы попытаемся сравнить численность взрослых мужчин, например, берберов, и солдат французской колониальной администрации в Северной Африке, то уверяю вас, превосходство, и весьма многократное, будет на стороне храбрых дикарей. Если мы станем сравнивать ермоловскую армию на Кавказе с количеством боеспособных мужчин в Дагестане, Чечне и Черкесии, то будем попросту поражены. Величины несоизмеримы. Если бы варвары добились мобилизации, хотя бы вдвое менее напряженной, чем осуществил СССР в Великую Отечественную, они бы просто шапками закидали и русских на Кавказе и французов в Северной Африке.

Может быть дело в технике? Но и это глубоко сомнительно. Конечно, в ряде случаев техническое превосходство давало о себе знать. Например, в столкновениях англичан с зулусами, или в битве при Обдурмане. Но на том же Кавказе некоторая нехватка артиллерии у горцев вполне компенсировалась условиями местности и тем, что горцы были дома. Ружья и штыки противостояли таким же ружьям и саблям. Да и ружья, заряжающиеся с дула были столь несовершенны, что преодолеть область огневого поражения и атаковать холодным оружием не представляло особого труда, что не раз доказывали те же русские штыковыми атаками (пуля и в самом деле была дура, а штык молодец). Нет, на техническое превосходство сваливать бессмысленно.

Так почему же цивилизации били и бьют варваров, не смотря на столь цветасто расписанную храбрость?

Дело в том, что, по моему мнению, храбрость варварских народов специфична. Она исходит не из какой-то особенной силы духа, а из неразвитости личности.

Смысл в том, что у человека архаичного, традиционного общества большинство реакций и поступков не являются результатом какого-то разумного решения или духовного выбора, а всего лишь следованием закрепленным стереотипам поведения. Выполнением ритуала.

Как следствие, варвару нет необходимости в каждом конкретном случае принимать решение, что делать и как делать, считать ли оскорбление достаточным для драки или не считать. Он не думая, чуть ли не на уровне условного рефлекса выполняет определенный «ритуал» выработанный в своем варварском обществе, со всеми его прелестями (и кровной местью, ага) где он является нормальным социальным регулятором.

Впрочем, нет смысла говорить только об иноземных варварах. Внутренние варвары, низы общества, всякая приблатненная среда имеют те же свойства.

В подобной ситуации человек цивилизованный вынужден тратить время и духовные силы, что бы на месте разобраться и принять решение для себя. Естественно он опаздывает. В момент конфликта выглядит нерешительным и таки да, трусливым. И оттуда знаменитое «махание кулаками после драки».

Возможно ли толковое решение дилеммы? Вряд ли. Можно конечно всегда вести себя «отморожено» в ответ на любое давление. Но такие отморозки долго не живут (конечно, если они не симпатичные дамы), как минимум на свободе. Тут быстро случится некрасивая уголовщина, следствие, суд, тюрьма. Да и без этого люди не захотят общаться с отморозком.
Только опыт, сын ошибок трудных, поможет выработать быстрые реакции на различные описанные раздражители.
Я естественно говорю в данном случае о личных решениях социального противоречия, которые априори затруднены.

Но вернемся к храбрости.
Казалось бы удобная система, в которой варвар всегда выигрывает у цивилизованного человека, ан нет!
Дело в том, что ритуалы, поведение, основанное на стереотипах, впитываемых с детства, имеют один большой минус. Они очень консервативны и инертны. В новой ситуации такой варвар попросту потеряется и впадет в полный неадекват, тогда как цивилизованный человек разумным и волевым решением сделает выбор и будет ему следовать.

А необходимые формы храбрости с техническим прогрессом существенно изменяются.

Как-то читал об английском завоевании Бенгалии одного английского автора. В тексте рассказывается, в том числе и о том, что бенгальский правитель Сурадж-уд-Доуле воспользовался помощью французов и организовал полки «европейского строя». Они были по-европейски вооружены и пользовались европейской тактикой. Составлены они были вовсе не из трусов. Солдатами были мусульмане из гвардии правителя и индусы из кшатриев. И те и другие умели геройски рубится на саблях, не испытывая страха.

Но никакой полк таких бенгальских войск ни разу не смог устоять против равного и даже меньшего по численности английского подразделения. Тут ведь иная храбрость нужна. Не с пеной на губах, «рубить в песи, крушить в хузары». А, оставаясь в строю, стоя под выстрелами врага, спокойно и методично заряжать свой мушкет (дело в те времена долгое), стрелять и опять заряжать. Когда рядом один за другим падают твои товарищи, особенно в первых рядах.
Каждый раз индусы, вполне храбрые в иной ситуации не выдерживали и бежали.

А поскольку цивилизация постоянно меняет необходимые формы храбрости, варвары всегда проигрывают.

@темы: варвары, храбрость, мысли друзей

---

ПОЧЕМ КОМПЬЮТЕР ДЛЯ НАРОДА?

Армен Асриян

В конце шестидесятых вышел роман замечательного американского фантаста Филиппа Дика «Человек в высоком замке». Это был первый – и по сию пору лучший – роман в жанре «альтернативной истории». Собственно, развилка истории в романе была проста до тривиальности – описывался мир, в котором вторая мировая война закончилась победой Германии и Японии. Впоследствии авторы, работающие в том же жанре, находили куда более остроумные и неожиданные развилки, но никому не удалось приблизиться к Дику ни по уровню литературного мастерства, ни по подробности и правдоподобию описываемого мира. Но сегодня этот роман интересует нас только с одной, довольно частной точки зрения.

Действие романа происходит в конце шестидесятых, в Калифорнии, входящей в японскую зону оккупации, и в нескольких мелких буферных государствах в районе Среднего Запада. В начале книги происходит беседа в кабачке, где один собеседник, только что вернувшийся из Нью-Йорка, входящего в немецкую зону оккупации, взахлеб описывает другому новинку инженерной мысли – «ты только представь – радиоприемник, а в нем еще такой экранчик маленький, а в экранчике этом видно, кто у микрофона говорит!». Слова «телевидение» в этом мире не существует – просто потому, что к моменту описываемых событий оно только возникает.

Происходит эта беседа на фоне доносящихся из приемника на стойке последних известий, которые все внимательно слушают, только когда сообщаются новости о состоянии здоровья фюрера, после чего завязывается оживленный спор о том, кто возглавит рейх после смерти Гитлера и как это отразится на мировой политике. Все спорщики игнорируют транслируемую «производственную рутину» – сообщения об урожаях на территории бывшего Средиземного моря, рассказы об очередной партии колонистов, переселяющихся на Марс, об очередной юпитерианской экспедиции…

Вот это, пожалуй, было одним из главных достоинств книги – Филипп Дик оказался не первым, а просто единственным писателем, обратившим внимание на то, что выбор приоритетных направлений развития науки и техники зависит от того, какое государство доминирует в мире, в конечном итоге – от ментальности доминирующей нации.

Собственно говоря, дело тут даже не столько в особой проницательности писателя, сколько в его, так сказать, «безбашенности». Знаменитый бунтарь, наркоман, один из главных адептов «психоделической революции» просто не боялся запретных тем. А затрагиваемая тема относится как раз к числу запретных.

Либеральная идеология, как и любая другая, основывается на некоторых базовых представлениях о мироустройстве. Если поставить под сомнение эти базовые представления, закачается идеологическая надстройка. Поэтому в либеральном обществе, как в любом сильно заидеологизированном обществе, существует строгая цензура. Просто механизм функционирования этой цензуры не административный, а финансовый. В восьмидесятых годах прошло несколько сообщений о группе американских медиков и биологов, обнаруживших структурные различия в строении головного мозга у представителей разных рас. Именно структурных – то есть речь шла не о благоприобретенном различии (в результате воспитания, воздействия культурной среды, климата, etc.), а о том, что изначально, от рождения, кора головного мозга у европеоида и монголоида устроена по разному. (О представителях негроидной расы никаких сообщений не было – то ли не успели люди этим заняться, то ли не рискнули опубликовать результаты.) Впоследствии тема больше не всплывала – прекратилось финансирование. Не смогли люди найти никого, кто бы заинтересовался таким направлением исследований. Сказано же – все люди равны! А равны – значит, одинаковы. И если ваша наука этому противоречит – тм хуже для науки. Нам такая наука не нужна. Такая наука разным фашизмом-расизмом уже не попахивает, а просто разит за версту. На святое замахиваетесь!

Такая же примерно история случилась с другой командой, обнаружившей, что мужчины и женщины в процессе решения одних и тех же задач задействует разные участки мозга. Тоже – прекратилось финансирование. Не надо нам такой неполиткорректной науки. Что значит – поиски истины? Аполитично рассуждаете, господа ученые! С писателями же и прочей гуманитарной братией все еще проще. Будешь лезть, куда не надо, затрагивать ненужные темы – перестанешь интересовать серьезные издательства, о тебе перестанут упоминать критики и журналисты, прекратятся приглашения в университеты и на всякие прочие лекции и выступления, перестанут звать на радио и телевидение – короче, прекратится все то, что составляет основу финансового и душевного благополучия всякого успешного писателя. Пиши, сколько влезет, издавайся в маргинальных издательствах крошечными тиражами – и шабаш. Ну кто же сам себе враг! Вот и сидят в аккуратных загончиках дозволенных тем и сюжетов, все, кроме редких исключений вроде того же Дика.

Но проблема все-таки остается, даже если никто о ней не заговаривает. Вспомним, как происходил после войны раздел проекта «Фау» между союзниками. Американцы забрали практически всех специалистов во главе с самим Вернером фон Брауном, так и остававшимся потом бессменным руководителем американской ракетно-космической программы. Да и остальные сотрудники не сильно менялись – пока возраст позволял. Русские же увозили практически только документацию. Несколько второстепенных специалистов погоды не делали. В Союзе полным ходом работала команда Королева, да и не она одна. Здесь немецкие инженеры были не очень нужны. Своих хватало. Нам бы только в чертежи заглянуть – где они нас обогнали – а дальше сами.

Нет, американские инженеры, занимающиеся ракетами, тоже существовали. Но существовать и добиваться результатов – разные вещи. Японские авиаконструкторы и авиастроители тоже до сих пор существуют. Финансируются бедновато (по их меркам, не по нашим), но существуют. А в семидесятые-восьмидесятые проекты оригинальных японских самолетов – как гражданских, так и военных – финансировались так, что нам бы хватило пять раз слетать к Марсу и обратно. И ничего. Пшик. Ну, не получается, душа не так устроена. Судостроение, автомобилестроение, электроника – сколько угодно. А вот с летающей техникой не складывается.

Примерно то же самое происходило с космосом. Космос был немецко-русской вотчиной. Космическая гонка началась по советской инициативе, американцы были в роли догоняющих. Немецкие конструкторы и финансовые вливания, на порядок превосходящие советские, даже позволили им на одном – лунном участке гонки – нас обогнать. Но и все.

Вспомним, с какой скоростью шел процесс. От первого спутника до первого пилотируемого корабля – четыре года. От первого корабля до высадки на Луне – меньше восьми лет. Уже в начале семидесятых в Солнечной системе было не протолкнуться от межпланетных автоматических станций. «Марсы», «Венеры», «Маринеры» и «Вояджеры» шли сериями, один за другим. При сохранении такой динамики сегодня уже действительно должна была бы функционировать стационарная лунная станция, полным ходом идти строительство марсианской, а экспедиции к спутникам газовых гигантов должны были быть пусть еще не рутиной, но, во всяком случае, плановой работой. Это не мир Филиппа Дика, но это мир советской фантастики шестидесятых. Впрочем, может быть, Дик и не особо преувеличивал, может быть, немецкий космический проект развивался бы динамичнее русского. Как знать? Тема немецкого космоса была закрыта в сорок пятом году если не навсегда, то, во всяком случае, очень надолго.

Но этот мир мог бы существовать при одномединственном условии – Россия не должна была выпасть из космической гонки. Не обязательно даже возглавлять гонку. Был такой вид велогонок – «гонки за лидером». Когда перед велосипедистом ехал мотоцикл, рассекающий поток встречного воздуха, что позволяло не тратить усилий велосипедиста на его преодоление. Даже при опережении американцев, в космосе происходила бы своего рода «гонка перед лидером». У нас и у них разная мотивация. Причем не только техническая, но и научная. Если нам позарез надо было знать, «как все устроено там, куда мы непременно собираемся?», то у американцев был навязанный интерес – «как устроено там, куда собираются русские, и куда, поэтому, хочешь-не хочешь, надо успеть раньше них?». Оглядываясь на Россию, американцам через «не хочу» пришлось бы ломиться в космос и дальше. Советский Союз выполнял роль погонщика. Замедление гонки в восьмидесятых объяснялось исключительно ослаблением Союза – Штаты тратили на космос ровно столько усилий, чтобы оставаться на шаг впереди, и только. Когда же Союз рухнул, американцы с облегченным вздохом свернули весь «дальний космос», занимаясь только коммерческими и военными спутниками и вяло развивая проект «международной орбитальной станции», который, по сути, сводится исключительно к освоению опыта работы советских станций. Зато со всей страстью они отдаются своей генеральной линии развития техники – телекоммуникации, связь и компьютерная техника. По видимому, Дик был прав – как мир доминирующей Германии, так и мир доминирующей России в этом отношении сильно уступали бы сегодняшнему, англосаксонскому миру. Как пишет на ту же тему питерский философ Сергей Переслегин:

«…Сразу же создавались бы корабли, управляемые людьми: пилоты, а не гироскопическая автоматика, удерживали эти корабли в равновесии на стартовом и посадочном участке, штурманы, а не кибернетические системы вели их к цели. Отсюда значительно большая роль человеческого фактора и отставание в развитие автоматики и вычислительной техники в русско-немецком мире…» Кстати, помимо техники, и в области собственно науки действительно существует и активно работает этнический фактор. И рассуждения об «арийской и еврейской физике» были далеко не столь беспочвенны. Именно гибель немецкой физической школы после второй мировой войны привела, например, к тому, что квантовая механика превратилась в чисто математическую абстракцию. Похоже, только немцам было дано ощущать мир квантовых эффектов, как эйдетическую реальность, если угодно – как музыкальную гармонию.

Кстати, именно с этой точки зрения имеет смысл рассматривать, допустим, статью «Антинаучная революция и математика» академика Владимира Игоревича Арнольда, главного научного сотрудника Математического института РАН им. В.А. Стеклова:

«Человеческий мозг состоит из двух полушарий – левого и правого. Левое ответственно за языки, последовательности силлогизмов, интриги и т.п. Правое полушарие управляет пространственной ориентацией, эмоциями и всем нужным для реальной жизни. Типичный пример гипертрофии левого полушария – шахматист Лужин из «Защиты Лужина» В. Набокова. Эта болезнь – а это действительно болезнь – составляет силу лиц с гипертрофированным левым полушарием. Обычно она сопровождается недоразвитием правого полушария и соответствующим комплексом неполноценности.

В середине XX столетия обладавшая большим влиянием мафия «левополушарных математиков» сумела исключить геометрию из математического образования (сперва во Франции, а потом и в других странах), заменив всю содержательную сторону этой дисциплины тренировкой в формальном манипулировании абстрактными понятиями. Вся геометрия и, следовательно, вся связь математики с реальным миром и с другими науками была исключена из математического образования. Определим умножение натуральных чисел с помощью правила умножения «столбиком». Коммутативность умножения (ab = ba) становится тогда трудной теоремой, которую, однако, можно строго доказать, выведя ее из этого определения. Заставляя несчастных школьников учить подобные доказательства, «левополушарные преступники» создали современное резко отрицательное отношение общества и правительств к математике. Коммутативность умножения можно понять, только пересчитывая по рядам и шеренгам выстроенную роту солдат или же вычисляя двумя способами площадь прямоугольника. Все попытки избежать этого вмешательства реального мира в математику – сектантство, которое восстанавливает против себя любого разумного человека и вызывает у него отвращение к этой науке, к умножению и к любым доказательствам. Подобное «абстрактное» описание математики непригодно ни для обучения, ни для каких-либо практических приложений.

Несмотря на это, «левополушарные больные» сумели вырастить целые поколения математиков, которые не понимают никакого другого подхода к математике и способны лишь учить таким же образом следующие поколения. Отвращение к математике со стороны министров, подвергшихся в школе унизительному опыту подобного обучения, – здоровая и законная реакция. К сожалению, это их отвращение распространяется на всю математику без исключений и может убить ее целиком». Причем не надо упускать из виду, что эмоции академика Арнольда относятся именно к тому, что один из видов восприятия науки захватил монополию в образовании, а не к тому, что один из них лучше или хуже другого. Просто они различны. Ни для кого не секрет, что в советской физике действительно существовали русская и еврейская школы. Школа Семенова и Капицы и школа Ландау и Тамма не просто занимались разными направлениями в науке, но и представляли разный взгляд на саму науку. И скорость развития советских ракетных и ядерных проектов не в последнюю очередь объяснялась именно тем, что рядом с Курчатовым и Королевым были Харитон и Зельдович. Грамотное администрирование науки, заложенное еще Лаврентием Павловичем, учитывало кумулятивный эффект, возникающий при наложении друг на друга различных взглядов на проблему. Впрочем, это тема для отдельного разговора.

Русский, немецкий, или синтетический русско-немецкий мир имел бы совершенно иное общественное устройство. Он не обязательно должен был вырасти из политической практики большевистской России или «тысячелетнего рейха». С тем же (а скорее, с гораздо большим) успехом он мог бы вырасти непосредственно из российской или немецкой империи. Но в любом случае этот мир был бы довольно далек от сегодняшних либерально-демократических ценностей, являющихся характерным атрибутом именно англосаксонского мироустройства. Собственно говоря, и нацизм, и большевизм были рефлекторной реакцией двух империй на поражение в первой мировой. Поскольку Россия и Германия были основными претендентами на создание глобальной империи, то и мировая война закончилась их взаимным поражением, а плоды победы достались англосаксам. И после того, как обе страны приняли довольно противоестественные социальные конструкции с целью ускорить свои модернизационные проекты, второе столкновение привело к тем же результатам. Как пишет уже цитировавшийся Переслегин:

«…Поддержание «порядка» и «прогресса» обеспечивалось системой концентрационных лагерей, армией и тайной полицией, пронизывающей все ячейки общества.

Интересно, однако, что общий психологический настрой в Германии и в СССР по всем прямым и косвенным данным был довольно высоким. Это полностью подтвердилось в ходе войны между ними.

Это был мир первопроходцев. По американской терминологии – фронтира. Сочетание абсолютной свободы познания, экспансии, риска, характерных для психологии фронтира, с социалистическим жестко централизованным, предельно несвободным управлением…
Развитие шло по Бисмарку: «железом и кровью». Ключевым в семантике познания был «риск«…» Сегодня мы живем в другом мире. Интернет и политкорректность, трехмерные компьютерные стрелялки, занимающие уже гигабайты памяти, и «гуманитарные бомбардировки…» Мы привыкли к этому миру, и не задумываемся, чем мы за него заплатили. А заплатили многим. И в первую очередь – космической экспансией, духом научного поиска, тем самым «духом фронтира». Стило ли оно того?

@темы: Россия, Германия, космос

---

Homo privatus и коллективные идентичности

Автор smirnoff-v

Уже несколько раз мне давали совет прочитать книги Александра Розова серии «Меганезия». Это утопия, описание идеального общественного устройства, которое организовано на островах Океании в недалеком будущем. Что самое любопытное, предлагали мне почитать эти произведения люди вовсе не либеральные, а вполне себе патриотические и даже левые. Очень уж понравился им описанный мир. Впрочем, и в комментариях во Флибусте те же любовные признания. Например, последнее по дате «Блеск! Читать!!! Либерастам - вешаться ».

И я, наконец, сподобился, прочитал пока первый, концептуальный короткий мини-роман «Депортация», где излагаются идеологические принципы утопического общества. Прочитал, и был, мягко скажем удивлен. То ли я чего-то не понял, то ли чего-то недопонимают читатели, но либерастам вовсе не нужно вешаться, ибо эта утопия – апология либертианства чистейшей воды. Хайек и Фридман в литературном оформлении. И это отвратительный, а не прекрасный мир. Но давайте разберемся по порядку, тем более тут поставлены вопросы, о которых я давно хотел написать.

Базовый принцип общественного устройства в утопии известен давно, каждый имеет право делать все, что не дискриминирует других, но проводится этот принцип весьма решительно. Дискриминация других может быть объективной, и нет. Объективная, – это когда реально вы ограничиваете права другого человека, например, бьете его по носу или запираете его в подвале на хлебе и воде, а не объективная, это когда ущемленному кажется, что его ущемляют. В романе приводится пример с мусульманским папой, который потребовал, что бы его ребенка не ущемляли изображениями свинок на ручках или там, тетрадках. Суд Меганезии посчитал, что никакой объективной дискриминации не было, ибо нелюбовь к свинкам – частное дело конкретного мусульманина, и он не имеет права навязывать свою нелюбовь другим. (В романе достаточно толково все это описано, так что стоит почитать). Более того, когда исламская община предъявила свои требования, ее в свою очередь обвинили в попытке ограничить свободу граждан, а это одно из самых серьезных преступлений, караемых казнью или депортацией. Тут уже речь идет о другом принципе, суть которого в том, что никакие общности не признаются в том смысле, что они не имею прав и статуса. Права и статус имеют только индивиды. Нельзя дискриминировать мусульман вообще, а можно дискриминировать или не дискриминировать конкретного Абдуллу.

И есть третий принцип общественного устройства. Суть его в том, что никакого государства не существует и оно запрещено конституцией (Великой хартией). Правительство формируется частично по некому социальному конкурсу, а частично по жребию. Никаких профессиональных политиков нет. Как именно происходит этот конкурс, я не очень понял. Наверное, более подробно дело расписывается в других романах, но скорее всего с правительством, как и с другими службами, отношения складываются на меркантилистской основе. Так же, как например, с полицией, которую нанимают, т.е. формулируют набор требований и проводят тендер. Та охранительная компания, которая выигрывает тендер (за меньшую сумму готова удовлетворять представленные требования) и становится полицией на определенный строк. Налогов там тоже нет. Есть взносы на оплату служб. Понятное дело, они не зависят от состояния гражданина. Богат ты или беден, взнос один и тот же, но отличается по объему принадлежащих тебе объектов. Если одна квартирка – платишь немного, а если и заводские корпуса – тогда куда больше. Впрочем, если ты миллиардер, но биржевой спекулянт и живешь в обычном доме, то платишь, как будто никаких миллиардов у тебя нет. Впрочем, в первом, коротком мини-романе вся эта конкретика общественных механизмов и экономической системы описана в крайне общем виде, поэтому говорить о ней у меня пока нет оснований, кроме того, что она вся построена на чистом меркантилизме, и я вернусь к базовым принципам.

Автору очень удобно писать о мусульманах, которые требуя уважения к своим религиозным взглядам, ограничивают свободу других (ибо таки да, они достали), но вот читатели, которые радостно внимают описаниям показательной порки фундаменталистов, ведут себя, как те деревенские парни из анекдота, которые «а нас за что?». Нет чтобы автор взялся описывать не абстрактную Океанию, а конкретную Россию. Например, в романе выступил бы отец ребенка, который посчитал, что апологетическое описание подвигов генерала Власова в школьном учебнике недопустимо, что памятники Власову и Краснову недопустимы, что оскорбления в адрес Зои Космодемьянской или Александра Матросова должны быть пресечены. И суд «Руссонезии» как и в романе решил бы, что никакого объективного оскорбления нет. А если бы не дай Бог появилась бы группа граждан, солидарных с описанным папашей, то их бы и вовсе расстреляли или в лучшем случае депортировали, как покусившихся на чужие свободы воспевать Власова и срать на Зою Космодемьянскую. Вот в этом случае читатель бы наверняка более полно оценил авторскую общественную модель.

Впрочем, все это не более чем следствие типично индивидуалистической антропологии автора. На самом деле общественное кредо в утопии таково: человек абсолютно свободен в рамках своего приватного мирка, но попытка выйти за пределы этого мирка – преступление. Но ведь концентрация на приватной сфере, понимание свободы, как свободы формировать неприкосновенную приватную сферу, это краеугольный камень западной цивилизации. Правда реальный Запад, в отличие от Розова сталкивается с реальными проблемами в утверждении своего понимания свободы. Дело в том, что человек – существо общественное. Невозможно для человека полагать, что некий «я» просто Вася (или Пьер, или Фриц). Самоидентификация с необходимостью гораздо шире этого «Вася». Одновременно он, например, русский, житель города N, мужчина, православного вероисповедания, лево-патриотических убеждений и т.д. Что-то из этого более важно, что-то менее, от чего-то Вася может легко отказаться, например, переехать в другой город и отождествлять себя с жителями этого другого города. Но как бы то ни было, здесь и возникает проблема с приватной свободой. Если Вася не только Вася, но и русский, то быть русским это не менее его личный, интимно-переживаемый мир, не меньшая часть его я, чем тот факт что он Вася, с такими-то руками и ногами, с такой-то судьбой. Если для него быть русским – значимый идентификационный фактор, то национальное оскорбление, оскорбление русских, он переживает не менее остро, чем оскорбление в сторону себя как Васи. И это не просто его шиз в голове, а именно так полагает Розов, разделяя объективную и не объективную дискриминацию. Это его «Я» в полной мере. Нет, и не может быть границы приватности, ограничивающей человеческое «Я» телом или какими-то строго индивидуальными событиями, через различные идентичности и проявляется имманентная связь Васи с обществом, проявляется социальная, а не атомарная природа Васи. Все русские уже есть в некотором смысле «тело» самого Васи. В специфическом, конечно смысле, с точки зрения в данном случае «русскости» русских людей. Ну,… например, если другого русского колотят по пьяни, Васе это по барабану, но если этого другого колотят за что то, связанное с тем, что тот другой – русский, это значит, колотят самого Васю. Вот так непосредственно, именно самого Васю. Ровно так же и с другими идентичностями. Я, конечно, в своих примерах упрощаю и даже несколько опошляю, но пытаюсь, что бы было понятно.

Когда либеральная теория приватной свободы формировалась, а именно в XVIII – XIX вв., большая часть важнейших идентичностей находились в латентном состоянии, т.е. воспринимались само собой разумеющимися. Идентичности актуализируются как правило тогда, когда им что-то угрожает, противостоит. Например, я, описывая Васю, не написал, что он белый. Пока к нам в Россию не приехали на ПМЖ миллионы чернокожих – это латентная идентичность, однако она не менее сильна, чем актуальная.

В XVIII – XIX вв., например, для француза, такие идентичности как быть французом с точки зрения поведения и культуры, гендерная идентичность и т.д. были латентными, т.е. представлялись вещами сами собой разумеющимися, ибо никто не покушался на них. Никто не заявлял, что, будучи гражданином Франции можно легально наплевать на французскую культуру и паттерны поведения, что, будучи мужчиной можно легально наплевать на гендерные нормы поведения. Конечно, были нарушители, были те, кто и тогда исполнял исламские обряды и ходил в невообразимых шмотках, были и гомосексуалисты. Однако и те и другие в определенном смысле находились вне общества. Педерастию определяли как порок, педерасты, пускай даже формально, но скрывали свои наклонности, а те, кто ходил в бурнусах или там паранджах, воспринимались как клоуны, сбежавшие из цирка (такими, как правило, и были).

Я это пишу к тому, что бы стал понятен генезис либерального толкования свободы. Тогда, когда приличная часть базовых идентичностей находилась в латентном состоянии, возникла иллюзия, что можно выделить сферу приватности, в которой человек должен получить абсолютную свободу. Но эта иллюзия рухнула, когда базовые идентичности стали ставиться под сомнение а, следовательно, актуализировались. Тут же выяснилось, что никакой узенькой сферы приватности нет. Для начала Запад попытался ответить на эту проблему нацизмом и фашизмом, а теперь пользует эрзац в виде политкорректности и толерантности. Других решений у Запада нет, да их и не может быть в принятой Западом системе убеждений.
Политкорректность и толерантность, это не более чем уступка реальности со стороны либеральной идеологии. Либерализм как бы говорит, что если вы такие сволочи, что не можете удовлетвориться приватным миром (не понимая, что такой мирок – фикция), если вас еще волнуют такие вещи, как национальность, религиозные и политические убеждения, то уж лучше вообще не раскрывайте рот и отводите глаза. А Розов в своей утопии такой уступки не делает, ну на то она и утопия, что там нет реальности и ей не нужно уступать.

Впрочем, в реальности либерализм делает вещи гораздо худшие, а именно пытается атаковать основания базовых идентичностей. Ровно как ребенок, который исчерчивает каракулями домик, который не получилось нарисовать. Он подвергает сомнению, критике и, в конечном счете, террору национальную, религиозную, политическую и др. идентичности, не понимая, что человек не может существовать без них, что человек атом, человек приватный (Homo privatus) есть фикция. Он добиваются лишь того, что делает человека несчастным и направляет его к новым самоидентификацим, которые этот несчастный человек как неофит переживает куда острее. Человек не может существовать кастрированным, он страдает от этого и бросается куда угодно, лишь бы возвратить себе полноту своего я. Так рекрутируют членов всяческие сектанты, фундаменталисты, сообщества нетрадиционных сексуальных ориентаций, впрочем, как и всевозможные молодежные субкультуры. Не удивительно, что голубые столь яростно требуют своих гей-парадов. Их сравнительно новая идентичность ярко горит, она просто требует самоутверждения. Неофиты фундаменталисты готовы становится живыми бомбами и видимо, по их собственному мнению, это не такая уж и высокая плата за собственную духовную полноту. И так разваливают русский народ, терроризируя эту русскую идентичность и предлагая взамен новые, сибирские, поморские или там казацкие идентичности. Стоило бы еще поговорить «кому выгодно», и не стольку Россию громить, но ломать единые системы ценностей и традиционные идентичности во всем мире. Всего лишь замечу, что наличие твердой и однозначной ценностной системы есть оковы на руках элит. Через них, в том числе народы контролируют свои элиты, и в мире, где таких ценностных систем нет, где эти системы называются тоталитаризмом, элиты бесконтрольны в принципе, они хоть младенцев на завтрак могут жрать. А ведь в принципе плюрализма ценностных систем (который на деле оборачивается еще и репрессией твердой ценностной системы модерна) и состоит современный западный проект. Свобода выбирать себе ценностную базу, свобода определять свою идентичность оборачивается совершенной неспособностью как то контролировать элиты, оборачивается тем, что народные массы становятся безгласным объектом элитных экспериментов.

В общем, пока хватит, но я еще продолжу.

@темы: smirnoff_v, мысли друзей, коллективные идентичности

---

О долге пред Родиной

Автор smirnoff-v

Тут в одном пустопорожнем худ.лите очередной раз нарвался на дурные разглагольствования о том, почему в армию ходить не надо. Суть их заключается в том, что никакого долга перед родиной нет.

Цитирую: «Мне с детства втюхивали: это мой долг. А теперь подумайте, откуда этот долг взялся? Лично я у государства ничего не занимал. Ну да, в детский садик ходил государственный. Однако государства того, СССР, уже лет двадцать как нету. А вот школа у меня была уже платная. Платил, разумеется, не я, а мой отец. Но не сомневайтесь: это были его деньги. Собственные. Еще была спортшкола, но там тоже сначала платил отец. Не все, конечно, но большую часть. А потом, когда я начал побеждать, основные расходы взяли на себя… Угадайте кто? Нет, не государство – частные спонсоры. И рекламщики. В итоге, когда мне исполнилось восемнадцать, я уже вовсе ничего не платил и сам получал немаленькую денежку. Расскажите мне, где здесь государство? Скажете: оно меня охраняет и заботится о моем здоровье? Извините! Не помню, чтобы моя родная милиция меня охраняла. А вот денег слупить при каждом удобном случае – это запросто. Да меня кто угодно охранял и оберегал… кроме тех, кому это положено по службе. И не за охрану и помощь мой отец платил налоги и взятки».

Занятны мне эти рассуждения показались именно потому, что они довольно типичны, однако в корне ошибочны. И ошибка не случайна. Ошибка есть естественный продукт того мировоззрения, которое и втюхивают нам либералы.

А ведь понять, откуда взялся долг перед родиной достаточно просто. Долг перед родиной – это долг перед прошлыми поколениями. Перед солдатами Великой отечественной, и теми, кто остался жив, и тем более теми, прах которых лежит в земле от Москвы, до Берлина. Перед теми, кто строил и восстанавливал страну. И перед их дедами, прадедами и прапрадедами, жившими и сражавшимися на поле Бородинском, под Полтавой, на Кавказе и под Севастополем, кто изгонял поляков из Москвы или стоял на поле Куликовом. И так до самого начала народа.

Понятное дело, им то отдать долг мы уже никак не сможем, мертвым-то, но это и не требуется. То, что задолжали предкам, отдавать мы должны потомкам, нашим детям и внукам. Вот так все просто! Так и связывается народ в одно целое от корня своего до «светлого будущего». Более того, так народ связывается не только вертикально, с прошлым и будущим, но и горизонтально, со своими соплеменниками. Дело в том, что те, кто умирали за нас, умирали не за собственных детей и внуков, (у 18-летних парней-красноармейцев своих детей и не было), а за всех детей и внуков своего народа. Поэтому и долг такой, что отдавать его нужно не только и не столько своим детям, сколько всем детям и внукам своего народа.

Помните, как ругали и смеялись над советскими людьми, которые де жили и трудились ради «светлого будущего». Нет, что бы ответить на вопрос, а на кой черт вообще тогда жить и трудиться? Ради «качества жизни»? Что бы просто «нормально жить»? Что бы затем в гроб с айфончиком улечься?

Вот эту связь народа в одно целое, в то, что называется «русский народ» и пытаются разорвать либералы, убивая тем самым народ. От Хайека, с его «мы ничего не должны нашим потомкам, потому, что они ничего не сделали для нас» дорожка прямо ведет к историям про изнасилованных немок, про «трупами закидали» и т.д. Ведь для того, что бы бессовестно отказаться от долга перед потомками, от долга не только перед своими кровными детушками (которых можно и в Лондон жить отправить), но и перед всеми детьми своего народа, нужно внять, что и долга-то никакого нет. Если те парни в 41-45 шли в огонь не по своей воле, а по воле комиссаров с особистами, а сами, будь их воля, заныкались бы по медвежьим углам и учили немецкий, то нет никакого долга. А есть долг мести комиссарам, да каяться перед всеми, от румын до немцев. Или ежели наши красноармейцы - кровожадные монстры, что поедали детишек и изнасиловали всех немок и немцев, то какой же долг перед зверьми может быть? Вся советская история (а особо умелыми штукарями и вся русская в целом) обгаживается по сути с одной целью – разорвать связь времен, связь, обеспечивающая бытие русского народа, ибо не знаю как другие народы, но русский народ связан долгом.
И поскольку современная элитка по сути существует именно и только за счет разрыва этой связи, паразитирует на этом разрыве, является его квинтэссенцией – охаивание предков и их деяний в виде что десталинизации, что превращения Петра Великого в монстра, а Ивана Грозного в сатану будет оставаться мейнстримом ее деятельности в сфере культуры и общественного знания.

Тут ведь забавно то, что союзников они находят везде, в том числе и в среде своих принципиальных оппонентов. Не важно, что гражданин является решительным противником всей этой шайки, главное, что у него есть историческая идея фикс. То ли Петр Великий плох, то ли князь Владимир не правильно православие принял (неоязычники тут отличились), то ли еще кто дал косяка в русской истории по их мнению… Все будет подхвачено, поддержано и растиражировано.

Ну, десталинизация понятно, это совсем недавний период русской истории, и долг перед предками тут проявляется особенно явно и прозрачно, но причем тут Иван Грозный с князем Владимиром, спросите вы меня? А не важно! Курочка по зернышку клюет. Или вы думаете, что десталинизацией все закончится? Типа есть у десталинизации начало, нет у десталинизации конца? А вот фиг! Как там у Яковлева: «авторитетом Ленина ударить по Сталину, по сталинизму. А затем, в случае успеха, Плехановым и социал-демократией бить по Ленину, либерализмом и «нравственным социализмом» — по революционаризму вообще».

Вот ровно так же советский период русской истории бьют имперской и царской эпохой, которую в свою очередь колотят какими-нибудь вечевыми и республиками, и в конечном счете, бьют по России вообще.

Кстати, нельзя не отметить в этом деле по уничтожению русского народа роль т.н. русских националистов и конкретно, Крылова К. Это такой штукарь, что либералам остается у него только поучиться. Только что Валерия Ильинична вровень стоит. Крылов просто заявил, что русской истории еще не было, ибо русский народ субъектом Русского государства вовсе не был. Субъектом русского государства всегда были всяческие захватчики, независимо от их происхождения, а русские, де, были рабами этих захватчиков. Вот де построим русскую нацию, и наконец, впервые, русские станут субъектами своей собственной истории и начнется русская история как таковая. К Крылову примыкают Крупкин, со своей теорией «ордынства», или, например Черняев и многие другие.

Понятное дело, что коли вся история – есть история не наших дедов и прадедов, а не пойми кого, если не по своей воле они строили, сражались и умирали, а только по воле неких «ордынцев», никакого долга у нас нет. Все что приняли мы от предков, все это на самом деле не их и им не нужно было, а соответственно и передавать потомкам нечего. Так что не стоит жалеть о том, что потеряно, что растащили приватизаторы, о территориях и границах. Все равно это не нашим предкам принадлежало, а загадочным «ордынцам».

Вот так они ловко работают.

Впрочем, я отвлекся по своему обычаю. Вернусь к службе в армии. Когда я говорю о долге перед родиной, мне возражают, что де долг невозможно исполнять. Что де голодные солдаты, над которыми издеваются всякие дагестанцы и т.д. и т.п. В том же романе, с цитаты из которого я начал разговор, рассказывается о товарище ГГ, который, де, попал на точку с 10 дагестанцами и вернулся со службы инвалидом.

Я, конечно, мог бы спросить, как это получается, что русских в стране 80%, а в армии какое-то иное соотношение. Может быть потому, что русские себе хорошо умеют оправдания находить? Однако не буду. Мало ли какие у кого обстоятельства. Я о другом скажу.

Как я уже написал, суть долга перед родиной заключается в том, что бы долг, возложенный на тебя предками, вернуть потомкам. Вернуть, а лучше приумножить. И любой, кто мешает тебе выполнить это простое действие длинною в жизнь – враг твоей родины. Кто бы это ни был. Если тебе мешает отдавать свой долг современное государство, значит оно ничем не лучше немцев в Смоленске или поляков в Кремле.
Так что если ты видишь, что в армии не можешь отдать долг родине, ты должен быть на баррикадах. Вот, в общем-то, и все.
2011

@темы: Россия, СССР, smirnoff_V

---

А. Валентинов. Царь-Космос.

Автор edelberte

Есть такие споры - искусственные, фальшивые и вредные. Споры, весь смысл которых - в том, чтобы разделить. Занять какую-либо, все равно какую, сторону в таком споре, - значит, заведомо уйти от истины.

Пример - спор между "креационистами" и "эволюционистами". Много раз уже православные мыслители отмечали, что это не наш спор, что зародился он и развивался в протестантской среде с ее плоским и примитивным мышлением, что в нем вообще отсутствует предмет, поскольку мистический акт Творения и эволюция - вещи принципиально разной природы и конкурировать не могут. Нарочито грубая метафора: вот перед вами роман, в котором описаны рождение и жизнь нескольких поколений. Скажите, вы будете спорить о том, откуда взялись герои - автор ли их создал или они от мамы с папой родились на глазах у читателя? Если будете - могу предложить к рассмотрению несколько романов, где плюс к приключениям героев описывается происхождение их мира. На таком материале дискуссия, несомненно, станет еще интереснее.

Несколько шире - пресловутый вопрос "вечного противостояния" науки и религии. Тоже, как ни странно, все время находятся желающие поддержать "своих" в этом несуществующем противостоянии. Несуществующем потому, что нет и никогда не было такого противостояния; не в чем противостоять - предметы рассмотрения у науки и религии разные. Что было, так это конкретно исторический, возникший в эпоху Возрождения в Западной Европе метод борьбы с традиционным мышлением, основанный на придании науке функций идеологии. Ни в Православии, ни в исламе, ни, если уж на то пошло, буддизме и индуизме такой проблемы не было - как и самого противостояния.

Еще более близкий и мучительный пример вредного и беспредметного спора - длящаяся, как дурной сон, войнушка между современными "красными" и не менее современными "белыми". Реального смысла в нем ровно столько же, сколько в вопросе: "Ты за кого?! За Рюрика или за Вадима?" Для интеллектуальной беседы за рюмкой чая - сойдет. Но ведь эта околоисторическая абстракция реально раскалывает ряды русских патриотов.

Именно абстракция, надуманное, повторяю, совершенно искусственное противостояние. И дело тут даже не в том, вернее - не только в том, что все уже произошло и состоялось. Важнее, наверное, то, что и в метафизическом плане противостояние было снято историей. Снято - с 1937 года настоящим белым и настоящим красным уже окончательно не о чем спорить.

Вот тут я и подхожу, наконец, собственно к разговору о последнем романе Валентинова.

Андрей Валентинович по взглядам своим - классический "белый", чего никогда и не скрывал. Но то ли логика мышления профессионального историка, то ли внутренние законы творчества, а может, и жизненный опыт последнего тяжкого двадцатилетия подвели его к выводам, для присяжного "белого" несколько неожиданным, хотя, на мой взгляд, - единственно верным.

Итак, 1924-й год в альтернативной, фантастической реальности. Как и в реальности подлинной - скрытая, но ожесточенная борьба группировок среди пришедших к власти большевиков. Битва "красных скорпионов", по Валентинову. В книге она происходит при активном участии инфернальных сущностей, пришельцев из будущего, колдунов, жителей далекой планеты Тускул... Ну и дхаров, конечно, куда ж без них.

Нечего и говорить, что ни к кому из "красных скорпионов" автор симпатии не испытывает. Рефрен всего романа - следующие белогвардейские стихи:

Я твердо знаю, что мы у цели,
Что неизменны судеб законы,
Что якобинцы друг друга съели,
Как скорпионы.

Безумный Вождь наш болезнью свален,
Из жизни выбыл, ушел из круга.
Бухарин, Троцкий, Зиновьев, Сталин,
Вали друг друга!


В центре повествования - два героя: главный, белогвардейский офицер, скрывающийся под чужим именем и возлагающий свои надежды на то, что "скорпионы" съедят друг друга и ждать этого осталось недолго, - и офицер красный, верящий в светлое будущее своей пролетарской Родины. Верящий, несмотря на. Этот, второй, герой отнюдь не слеп.

Оба, естественно, попадают в самый центр развивающейся (с участием Бокия и Вавилова, пришельцев из будущего, колдунов и т.д) интриги - в таинственную Техгруппу Научпромотдела, где они - не первый, не второй и, увы, - не последний состав сотрудников. Техгруппа занимаетс всеми загадочными явлениями и необычными научными перспективами, которые только попадают в поле зрения ЦК, - соответственно, слишком много знающие периодически зачищаются. Той или иной группировкой. Но обязательно.

Оказавшись в самом ценре всяческих чудес, герои хотят: во-первых, послужить Родине, как каждый из них ее понимает, сохраняя чудесное и доброе и борясь со страшным и мерзким; и во-вторых - по возможности выжить в бешеном клубке политических интриг и инфернальных тайн. Именно во-вторых и именно по возможности, потому что, когда дело доходит до серьезного выбора, герои рискуют собой не задумываясь. И вот тут начинается интересное.

Автор сознательно и последовательно строит повествование так, чтобы читатель почти до самого конца не знал, кто из двоих - красный пролетарский командир, а кто - маскирующийся беляк. И догадаться оказывается сложно - я вот, например, в своих предположениях на этот счет ошиблась. И вам не скажу - пусть те, кто еще не читал, но будет, сами делают ставки.

Дело-то, понимаете ли, в том, что в сложившейся ситуации красный и белый оказываются соратниками - и отлично работают в связке! Каждый из них из своих соображений делает свой собственный выбор - и выбор двух людей с диаметрально противоположными политическими взглядами, но этически полноценных и любящих свою Родину, оказывается одинаковым! Причем здесь нет никакой натяжки. Мотивы и размышления каждого автор показывает вполне, на мой взгляд, убедительно.

Дальше - больше.

В альтернативном мире, выстроенном Валентиновым, группировка Сталина проигрывает. Происходит это благодаря усилиям инфернальных сущностей и - пришельцев из будущего.
Вот пришелец из будущего объясняет причину своих действий по изменению реальности:
"- Мне было пять лет, - негромко заговорил Ким Петрович. - Арестовали соседа по лестничной клетке, редактора газеты "Труд", затем другого, командарма 2-го ранга... А потом отключили лифт. Жильцы сами попросили - никто в подъезде не мог спать, слушали, не едут ли за ними. К нам постучали в четыре утра. Я еще удивился, звонок работал, но они предпочли бить кулаками в дверь. Отец думал, что пришли по его душу; но взяли маму, она была дальней родственницей маршала Якира... Ты что думаешь, Усатый, я это прощу?"
А вот ответ белого - подчеркиваю, белого! - офицера:
"- Товарищ Ким, я не все ваши намеки расшифровал, но понимаю дело так. Вы уверены что в ближайшие годы в России будет создана сильная авторитетная власть, которая восстановит экономику, наведет порядок и завершит, наконец, революцию. Страну возглавит Сталин. Так чего еще желать? Сейчас мы слабее Персии и Китая, мы - изгои, бывшие союзники не желают с нами считаться. И не будут, пока мы не воссоздадим могучую державу. Вы против? Почему? Из чувства личной мести? Людей арестовывают прилюбом режиме, это неизбежное зло. И не всякая жертва - невинна...
Он хотел добавить, что по всем "пламенным революционерам", начиная с того, у кого номер "001", давно плачет пеньковая веревка, но вовремя сдержался.
- Не знаю, зачем вы меня сюда пригласили, но если уж позвали, то слушайте... То, что вы творите, это не просто государственный переворот. Это очень глупый государственный переворот - вы лишаете власти того, кто может вернуть Россию из небытия. А чего хотите вы? Хаоса? Слабой власти безвольных болтунов?..."

Вполне белогвардейская точка зрения. Или вы думали, что Лебединый стан за толерантность и права человека сражался? Кстати, в одном из предыдущих романов Валентинова красные и белые отлично спелись на ненависти к Учредительному собранию - и это вполне соответствует исторической правде.

Белого поручика не устроил вариант будущего, установленный Кимом Петровичем, - и он стал собирать белогвардейское - белогвардейское! - подполье в поддержку тому, кого назвал Черным Скорпионом. В поддержку Сталину.

"Написать следовало как можно скорее. Помощи и защиты не просить, напротив, предложить товарищу Сталину кое-что дельное. Усатый старик в генеральской фуражки с обложки "Огонька", год от Рождества Христова 1953-й. Целых тридцать лет, можно многое успеть. Очень-очень многое!"

Ну, ребята, если уж Валентинов... Я-то его, честно говоря, чуть ли не за либерала держала.

@темы: Россия, Валентинов, Сталин, СССР, мысли друзей

---

Другой Модерн

Автор edelberte

Начну с более или менее общепринятого.
МОДЕРН
- социально-культурная ситуация, для которой характерны конструктивизм как искусственное создание культурных "метадискурсов" человеческого социального бытия; унификация символов и реалий "жизненного мира", основанная на строгом монизме, формализации и однозначности их социально-когнитивных интерпретаций; "расколдовывание мира"; "объективизация" действительности, понимаемая как воплощение в реальном социальном пространстве и времени разнообразных идеальных "проектов"; субъективность, в смысле культа человеческого разума и рациональности как последней инстанции истины и ценностей.
С. Лебедев. Философский глоссарий.

(фр. "moderne", современный, современность) - исторический период, начавшийся с эпохи Просвещения (XVII-XVIII вв.), то же, что Новое время.

Хабермас:
Знаком века модерна стала, прежде всего, субъективная свобода. Свобода осуществляется в обществе как свобода действий, обеспеченная в частноправовом пространстве, или рациональное следование собственным интересам; в государстве субъективная свобода реализуется в принципиально равноправном участии в политической волеобразовании; в частной жизни — как нравственная автономия и самоосуществление; наконец, в сфере общественного, публичности, отнесенной к этой частной сфере, — как процесс образования, идущий в рамках освоения культуры, ставшей рефлексивной.

Тут, наверное, нужно еще одну важную вещь выделить. Понятно, что даже на пике этого самого Модерна можно запросто найти людей и целые группы, которые перечисленных ценностей не разделяют, знаков эпохи не читают и зовам ее не внемлют. Но тем не менее "социально-культурная ситуация" - это когда осознанно или интуитивно, ясно или туманно, стихийно, как угодно, - но именно так, а не иначе понимает мир большинство.

Да, я думаю, что тут не стоит усложнять. Конечно, пути распространения мировоззрения сложны, извилисты и загадочны; конечно же, в разных социальных слоях его укоренение происходило не единовременно; и естественно, во взглядах французского крестьянина 19 века и французского же масона высокой степени посвящения можно обнаружить очень много различий. Но если бы можно было спросить этих двоих, скажем, что такое свобода, то - один коряво и косноязычно, а другой в весьма возвышенных выражениях - поведали бы они нам, по сути, одно и то же. См. цитату из Хабермаса двумя абзацами выше.

Итак, имеем время (Новое), место (Европа) - и содержание.

Прежде всего - содержание. Потому что очень часто можно услышать о "петровском Модерне", "сталинском" и вообще "советском" - Модерне, и даже о турецком. Турецкий я трогать не буду, а вот о русском поговорить, по-моему, необходимо. Ведь, повторю, - понятие это европейское. И прежде, чем говорить о Модерне в России, нужно еще доказать, что он у нас был, то есть ответить на вопросы:
- а имела ли у нас (а если имела, то когда, в какие исторические сроки) место масштабная и полная смена традиционной социально-культурной ситуации (смена общественной системы ценностей) на какую-то иную?
- и если такая смена была, то имела ли она именно то самое содержание, что и в Европе? Иными словами - был ли это тот самый Модерн? Или другой? А если другой, то можно ли его вообще называть модерном? По каким признакам?

Первой, разумеется, под подозрение попадает эпоха начиная с реформ Петра и заканчивая, условно, 1917-ым годом. Потому что дальше идет зона такой общественной турбулентности, что ее имеет смысл рассматривать отдельно.

Собственно, петровские реформы сами по себе, без учета дальних последствий, модернистскими не были. Ни на что из перечисленного в начале этой заметки Петр ориентирован не был и ни в малейшей степени не стремился своими нововведениями реализовать нечто подобное. Нововведения эти сводились к двум вещам: к обезьянничанью, внешнему подражательству западным формам без всякой попытки проникнуться содержанием, во-первых, - и к конкретным, совершенно царским и понятным России действиям с вполне понятными прагматическими результатами, во-вторых, - создать флот, построить город... Царям полагается строить города и корабли, это вполне в рамках традиции; массовость и жесткость поражали воображение, но опять-таки, не содержали в себе ничего революционного, способного поменять смыслы. А то, что при этом были кафтаны, голландские ругательства и трубочное зелье, - ну, чудит батюшка-царь...

Петровская мобилизация, таким образом, несомненно, была таковой, но это была мобилизация в рамках традиции. И состояться она могла именно потому, что традиция это позволяла. (Я не буду касаться темы раскольников, ладно? В принципе, да, никонианскую реформу можно рассматривать как своего рода модернизацию, но смыслы этой модернизации так далеки от рассматриваемого здесь образца западного Модерна, что это увело бы нас очень далеко в сторону.)

Однако окно в Европу Петр на самом деле прорубил. И уже птенцы гнезда, разъезжая и учась по заграницам, усваивали отдельные элементы западного модернизированного сознания. И хотя, встраиваясь в традиционную систему, эти элементы порождали подчас весьма причудливые и неожиданные сочетания, эти люди, тем не менее, встречаясь и общаясь между собой, уже понимали друг друга лучше, чем окружающих их носителей традиционного мировосприятия, взаимно усиливали западную составляющую - и стремились усвоить больше.

Начался процесс диффузии, проникновения модернизированного сознания в очень узкий, поначалу исчислявшийся буквально единицами, верхний слой общества, процесс формирования антисистемы - совокупности людей, совершенно чуждых лежащему ниже огромному русскому миру.

Чаадаев и многие декабристы - уже окончательно сформировавшиеся люди западного Модерна.Тут я снимаю шляпу перед Лениным. "Декабристы разбудили Герцена..."(с) Описанные им этапы "революционного процесса в России" - это с безупречной точностью названные этапы развития и формирования модернистского сознания.

Впрочем, все это вещи более чем известные. Если я взяла на себя труд их воспроизвести, то только для того, чтобы сформулировать то, от чего в дальнейшем буду отталкиваться: вплоть до конца 19 века Россия не была миром с модернизированным сознанием. Был слой людей с западным мышлением, который отчаянно, но в целом безуспешно пытался "развернуть и изменить", навязать, но не было такого переворота, таких событий, которые заставили бы огромную русскую цивилизацию изменить свои нормы, свое понимание мира.

А потом все пошло очень быстро, так быстро, что даже в сознании многих наших современников все еще все остается смешанным в кучу и глобальные, принципиальные этапы - незамеченными.

Мы должны отдавать себе отчет в том, что все партии, абсолютно все - от монархистов до большевиков - были порождением и осуществлением западного Модерна, потому что сама идея, лежащая в основании их существования - идея политической "свободы", конкуренции элит, в конечном итоге - индивидуализм, представление об атомизации как предельном идеале свободы. Для русского сознания, всегда направленного на поиски справедливости и вдобавок иерархичного, не воспринимающего людей вне всеобщей их связи и нужности друг другу, глубоко чуждо представление о политике как противоборстве конкурирующих частных интересов.

Октябрьский манифест 1905 года, таким образом, знаменовал политическую победу носителей западного либерального сознания. И какими бы монархистами, народниками и консерваторами не провозглашали себя представители отдельных партий, уже то, что они успешно действовали в поле партийной политики и ориентировались в ней, сам факт успешного партийного строительства свидетельствует о том, что это сознание было полностью ими усвоено и воспринималось как свое собственное.

Помнится, в институте я мучила преподавателя вопросом: почему, ну почему Гучков, Милюков и другие монархисты поддерживали конституционную реформу? Ведь именно их поддержка оказалась решающей, неужели они не понимали, что действуют против собственных убеждений - рушат Самодержавие? Так вот - не понимали. Точно так же, как любой западный человек, человек Модерна, не понимает, что Самодержавие и конституция несовместимы. Для того, чтобы это понимать, нужно быть человеком Традиции и видеть в Самодержавии нечто иное, нежели просто монархию, которой общеевропейская современность предписывает быть конституционной.

Повторю: все политические партии, независимо от их направленности, уже самим своим существованием противостояли русской традиционной культуре. И в их ряду марксистская была самой радикальной, но не была исключением.

Марксизм - последнее политическое учение Нового времени, завершающий аккорд Модерна. Рационализм, культ разума, социальное проектирование, одномерность прогресса, предельно выраженная в учении о смене социально-экономических формаций, либеральное понимание свободы. Марксизм отрицал современную ему действительность, но отрицал именно исходя из тех смыслов, которые эту действительность сформировали и были ею сформированы.

В 19 веке идеалы Нового времени воплотились в либерализме - и учение Маркса- Энгельса было самым либеральным из всех современных ему либеральных учений. Если внимательно почитать основоположников, то можно заметить, что коммунизм представлялся им царством индивидуализма, предельной атомизации, где снята всякая зависимость человека от человека, - иными словами, царством свободы именно и только в либеральном ее понимании.

Вот, например, будущее семьи - а заодно и традиционной морали:
" С переходом средств производства в общественную собственность индивидуальная семья перестанет быть хозяйственной единицей общества. Частное домашнее хозяйство превратится в общественную отрасль труда. Уход за детьми и их воспитание станут общественным делом; общество будет одинаково заботиться обо всех детях, будут ли они брачными или внебрачными. Благодаря этому отпадет беспокойство о "последствиях", которое в настоящее время составляет самый существенный общественный момент, – моральный и экономический, – мешающий девушке, не задумываясь, отдаться любимому мужчине. Не будет ли это достаточной причиной для постепенного возникновения более свободных половых отношений, а вместе с тем и более снисходительного подхода общественного мнения к девичьей чести и к женской стыдливости?"
(Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 78-79.)
Форсайт-проект "Детство-2030", часом, не отсюда списан?

Русские марксисты первого эшелона, включая большевиков, воспитанные в либеральной среде и не вылезавшие из Женев, Лозанн и Лондонов, были марксистами в полном смысле этого слова. И все приметы 20-х - теория "стакана воды", разрушение церквей, конструктивизм в архитектуре, неограниченная свобода слова и собраний (кстати!) - закономерные признаки разворачивания в России либерального модернизационного проекта.

Однако проекту этому не суждено было состояться, и я вижу к тому две основные причины.

Первая из них состоит в том, что война, революционные беспорядки и последующая модернизация всколыхнули огромные массы людей, которые самой ситуацией были поставлены перед вопросом, как жить дальше. Эти вопрошающие массы получили в ответ модернизационный импульс, мощный и по историческим меркам - мгновенный. Они должны были в кратчайшие сроки усвоить и усваивали комплекс совершенно новых понятий.

Но, как известно, быстро усвоенное - это плохо усвоенное.

Не было ничего похожего на то постепенное, диффузное проникновение, благодаря которому формировалась среда русских либералов. Шла активная агитация, люди ее слушали - и воспринимали, как могли. В соответствии со своим собственным, не модернизированным, русским традиционным пониманием вещей.

Им говорили: "Коммунизм - счастливое будущее народов!" - а они представляли себе не совокупность свободных особей, не обремененных даже семьей, а огромную дружную семью, где все спаяны, заботятся друг о друге и едины в труде и отдыхе. Им говорили: "Свобода!" - и они видели как наяву сказочный крестьянский идеал, счастливую страну берендеев, где между царем и пахарем нет ни барина, ни начальника... Им говорили: "Бога нет! - они озадаченно чесали в затылках ("Как это - нет? Ведь не совсем же?") и понимали так, что Христа теперь не принято называть по имени: "Бога нет, а Совесть - есть! Будь чист, праведен, служи бескорыстно людям - Он тебя и без молитв услышит."

Чтобы показать, насколько глубоко проникло такое толкование марксизма, насколько оно стало естественным и неотъемлемым для советских строителей коммунизма, приведу пример уже из совершенно другой эпохи.

Вот статья "Коммунизм" из Большой Советской Энциклопедии. Она написана профессиональными марксистами, которые на этом деле собаку съели, всё изучили по документам и первоисточникам и, естественно, стремились как можно точнее (дословно!) следовать мысли основоположников.

Читаем:
Развитие индивидуальности при К. действительно свободно в утверждении гармоничных отношений между личностью и обществом, здесь свободное развитие каждого — условие свободного развития всех.
А теперь сравним с тем, как это же написано в "Манифесте":
На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.

Почти дословно, да. Но - замечаете? Вместо марксовой "ассоциации", этакого идеального газа, совокупности несвязанных между собой частиц, где "свободное развитие всех" есть просто сумма свободных развитий отдельных индивидов - "гармоничные отношения" (то есть, во-первых, отношения есть, связи наличествуют, а во-вторых - связи эти "гармоничные", предполагающие гармонию - неразрывность, слияние, взаимодополнение). И вдобавок - "личности" с "обществом". То есть само собой разумеется наличие общества, понимаемого как целое, обладающее собственными свойствами, не сводимыми к сумме свойств отдельных индивидов.

И это - марксисты, члены профессиональной корпорации, в которой за отсебятину больно шлепали.

Значит - не замечали. Всем советским научно-коммунистическим сообществом не замечали, настолько органичной для советской психологии была подмена.

Второй важной причиной неудачи либерального проекта было изменение качественного состава самой большевистской элиты. Со второй половины 20-х годов старая "ленинская гвардия" стала сдавать позиции. Оформились политические амбиции второго эшелона, в котором было несколько группировок, ожесточенно боровшихся между собой. Постепенно верх стала брать самая активная - и самая, отметим, близкая к народу. Возглавляемая выпускником православной семинарии, она состояла из примкнувшего в свое время к большевикам идейного простонародья - "благородных разбойников", совершавших некогда "эксы" в духе Дубровского ради счастья народного, полевые командиры гражданской войны крестьянского и казацкого происхождения, провинциальные инженеры, грамотные рабочие... Нечего и говорить, что эти люди, никогда не бывавшие в эмиграции и не участвовавшие в дореволюционных дискуссиях узкой марксистской среды, сами вполне разделяли народное представление о коммунизме.

Итак, имеем: во вздыбленные, поднятые с места, лишившиеся обычного течения жизни огромные народные массы вброшен мощный модернизационный импульс: ими усвоена идея социального конструирования, возможности "построения нового общества"; есть модель этого желаемого общества - народное представление о коммунизме; есть элита, готовая конструированием руководить.

Зародился и стал развиваться свой собственный русский Модерн

Это был именно модерн в том смысле, что возникла новая, в большей или меньшей степени охватившая все слои социально-культурная ситуация, принципиально отличная от предыдущей.

Он имел определенные признаки, сближавшие его с западным модерном:
- идея социального конструирования, что, собственно, и позволяет нам определить ситуацию именно как Модерн, а не как-то иначе;
- рационализм;
- линейное понимание истории; представление о социальном прогрессе как поступательном движении в желательноим направлении;
- развитие всеобщего образования.

Как видим, сходство практически полностью исчерпывается методом. Содержательная же сторона принципиально иная, позволяющая говорить о том, что и сам Модерн - другой. Самостоятельное порождение нашей собственной культуры.

Прежде всего, отсутствует либеральное понимание субъективной свободы, которое Хабермас (см. цитату выше) с полным основанием считал основополагающим знаком Модерна. Вместо него - традиционное для русской культуры представление о свободе как о гармонии, идеал Общего Дела, холистическое понимание народа.

Из этого вытекают все основные различия:
- этатизм, патриотизм;
- отсутствие политических партий и политической конкуренции вообще, неразвитость вообще любых институтов, представляющих частные интересы;
- отсутствие "демократических свобод";
- отсутствие нравственного релятивизма, полная поддержка традиционной морали;
- культ товарищества, поощрение всех форм взаимной поддержки людей;
- всесторонняя поддержка института семьи; сознательное и целенаправленное развитие трудовых коллективов как ячеек традиционной общинной жизни.

Любой модерн противостоит Традиции, отталкивается от нее - иначе он не был бы модерном. Особенность русского Модерна в том, что он противостоял не только и не столько Традиции, сколько конкурирующему (западному) модернизационному проекту, находя в традиции опору в этом противостоянии.

Именно на стыке этих двух противостояний, в непрочном равновесии противоборствующих полей возникла и расцвела Советская Атлантида.

Здесь - потенциал ее развития и, в то же время, источник ее непрочности.

@темы: Россия, СССР, мысли друзей, модерн

---

Купец и спекулянт

К этому. Автор zhelanny

2.1.1. Я этого не знал, но это скорее побочный эффект. Есть немало других возбуждающих страсти видов деятельности.

2.1.2. Думаю, крепость проклятий, получаемых спекулянтом на урожае, зависит от условий сделки. Многие государства берут на себя обязательства скупать избыточный урожай по фиксированной минимальной цене. Деятельность вроде бы та же, но направлена к общественной пользе - избежать спекуляций и разорения фермеров. То же с ломбардом и ростовщиком. Все они в принципе нужны и полезны - пока не получают сверхприбыли. Но не меньшие проклятия на свою голову получит также тот купец, который привез зерно в голодающий город и продает его на вес золота. А ведь он трудился, преодолевал пространство.

2.2. Это просто пример рынка, более крепко завязанного на экономику. Рискну утверждать, что с точки зрения коллективного сознания игрок на фьючерсах, игрок на Форексе и игрок на ипподроме проходят примерно по одной статье.

Вот тебе еще пара объяснений, почему исторический купец действительно выглядит на голову благороднее ростовщика/спекулянта.

Первое. Деятельность купца-в-пространстве, как сейчас говорят, непрозрачна. Покупает он за тридевять земель, величину его прибыли трудно оценить. Купец-во-времени продает товар тем же самым людям, отчего они злятся. Его сверхприбыль утаить сложнее.

Второе. Все же год прожить легче, чем море переплыть. «Пересекать воды времени» - это просто красивая метафора. Пространство преодолевается, время – нет, оно само течет. Здесь есть риск, но не труд.

@темы: этика, мысли друзей, экономика

---

Априорные формы, бизнес и этика. Часть II

Автор schwalbeman

Выражаю свою глубокую благодарность zhelanny за развернутый и обстоятельный ответ на заметку о купцах и спекулянтах. Я всегда чувствую себя польщенным, получая ответ, сравнимый по объему с заметкой. Мой ответ на возражения zhelanny оказался еще длиннее, так что технически не уместился в пределах, отведенных для комментариев. Поэтому я решил вынести его в отдельный пост.

Шурик, в общем и целом, я вынужден с тобой не согласиться. Твои утверждения, как мне кажется, делятся на одно бесспорно верное, но ошибочно примененное в качестве возражения на мой тезис и несколько экономических положений, представляющихся мне, убогому дилетанту, спорными.

1. Отношение к купцам и спекулянтам есть следствие исторического опыта, а не фундаментальных свойств каких-то там категорий, приплетенных твоим слугой ради красного словца.

Фундаментальные законы всегда действуют через должным образом организованные частные феномены. Это применимо и к физическим явлениям, и к метафизическим. Я вовсе не хотел написать что-то вроде «естественная ненависть населения к категории времени толкает народ на постоянные провокации в адрес спекулянтов». Разумеется, описанный мною (как я полагаю, довольно точно) феномен коллективного сознания вызван объективными факторами. Вопрос в том, чем вызваны к жизни эти факторы. Причины и закономерности высшего порядка всегда предполагают существование причин и закономерностей низших порядков. Никакого противоречия здесь нет.

Категории Канта, несмотря на шутливый тон, употреблены мной вовсе не ради красного словца. Светлейшей памяти Е. В. Максимов, которого я считаю своим учителем и наставником, неоднократно повторял, что некоторые научные исследования, относящиеся к биологическому и геологическому времени попахивают серой, и заниматься ими не следует. При этом аналогичные (или формально схожие) исследования, касающиеся пространства вполне допустимы. Я начал приоткрывать для себя завесу тайны над этими словами уже после смерти Е. В., причем в области не естественных, а социальных дисциплин. Видимо, в некотором роде, пространство благословенно, а время проклято. Я, впрочем, не рискну сейчас делать подобные обобщения.

2. Экономика

2.1. Классический купец-в-пространстве не создает дефицит, но устраняет уже имеющийся. Купец-во-времени часто является спекулянтом в худшем смысле слова: «все скуплю, создам дефицит, потом продам втридорога тем же людям».

2.1.1. Насколько я помню из истории времен М. Поло, купцы вполне способны именно создавать дефицит, привозя в небольшом количестве экзотические товары туда, где их раньше совсем не было. Страсти, таким образом, могли возгореться нешуточные. Но это скорее, к слову пришлось. Вряд ли такое бывает в наше время.

2.1.2. Купец-во-времени, если речь идет о более-менее спокойных временах, не добавляет дефицита. Напротив, зачастую он выполняет важную экономическую роль. Применительно к сельскому хозяйству я это знаю не понаслышке, а достаточно уверенно. У фермера созревает урожай. Размер урожая существенно превышает текущие потребности рынка. Т.е. продать его с лотка весь невозможно. Скорее всего, фермеру не удастся сохранить свою продукцию на собственных площадях, для этого нужны соответствующие хранилища, и вообще это отдельная индустрия. Но даже если хранилища можно построить, фермеру нужны деньги, чтобы расплатиться с кредиторами, на покупку оборудования, на ремонт, на различные зимние работы. Спекулянт дает ему деньги сразу, как только урожай собран. Таким образом, фермер спасен, но благодарности скупщик урожая не дождется. Скорее, дождется проклятия. Такова почему-то жизнь.

Надо сказать, что меня неоднократно на улице спрашивали, где ближайший ломбард. И ни один владелец ломбарда не дергал меня за рукав, интересуясь, не желаю ли я заложить свой мобильник. Следовательно, ломбард нужен людям. Однако, его владелец явно обделен симпатией.

Спекулянт, как мы видим, (как минимум в определенной ситуации) не создает дефицита, наоборот, он устраняет дефицит наличности у фермера и скупает излишек продукции, которую фермер объективно не в состоянии реализовать. Но даже в этом случае ненависть к такому доброму самаритянину иногда поражает воображение. Купцу, во всяком случае, такая и не снилась.

2.2. Игрок на бирже, хотя он технически является «купцом-во-времени», далеко ушел от спекулянта на человеческих потребностях. Поскольку он оперирует виртуальными благами, то ближайший его аналог – игрок в азартные игры с крупными ставками. Да, я знаком с этой точкой зрения. Не могу, однако, полностью с ней согласиться. Все же, фьючерсный контракт, скажем, на кукурузу (каковой можно встретить в качестве примера в какой-нибудь книге по техническому анализу) есть не виртуальное благо, а довольно реальная вещь. И напоминает она нам именно нашего старого знакомого – скупщика сельскохозяйственной продукции, только облеченного в безлично-электронную форму. Фермер, выращивающий кукурузу, заранее приобретает такой контракт и тем самым подстраховывается. Если кукуруза уродится, то он ее продаст. Если не уродится, то он продаст свой фьючерс, который в таком случае сильно подорожает. Спекулятивный капитал добавляет ликвидности рынку фьючерсов, от чего старина-фермер только выигрывает. Это все, разумеется, не мои рассуждения. Так говорят заратустры.

Я знаю одного англофоба, который ненавидит Дж. Сороса. За что ненавидит? За обвал фунта, вызванный спекуляциями этого финансового монстра. Темна вода в облацех.

@темы: этика, мысли друзей, экономика

---

Коллективное сознание о купцах и спекулянтах

Автор zhelanny

Я бы сказал, отношение коллективного сознания к купцам/спекулянтам есть проекция их деятельности на шкалу общественной пользы через призму исторического опыта. Когда речь идет о материальных благах, пользу эту определить довольно просто.

Описанный тобой феномен заключается в том, что действие «привезу-чтобы-продать» связано с общественной пользой, в то время как «придержу-чтобы-продать» как правило (хотя и не обязательно) причиняет вред. Классический купец-в-пространстве не создает дефицит, но устраняет уже имеющийся. Купец-во-времени часто является спекулянтом в худшем смысле слова: «все скуплю, создам дефицит, потом продам втридорога тем же людям». Общественный вред здесь очевиден.

С моральным аспектом игры на рынке все куда сложнее.

Игрок на бирже, хотя он технически является «купцом-во-времени», далеко ушел от спекулянта на человеческих потребностях. Поскольку он оперирует виртуальными благами, то ближайший его аналог – игрок в азартные игры с крупными ставками. В первом приближении его деятельность не полезна и не вредна для общества, она скорее нейтральна, ибо приводит к перераспределению благ между такими же сознательно рискующими игроками. Вред может быть только косвенный, скажем от лопающихся экономических пузырей. То есть социальная ответственность биржевого игрока должна иметь место при двух факторах:
1) Игрок достаточно крупный, чтобы его ходы повлияли на рынок, и
2) Происходящее на рынке реально влияет на экономику.

Казалось бы, что большинству трейдеров достаточно для своего оправдания пункта №1. Но с другой стороны, излюбленная этическая ловушка воспитательниц детского сада («если каждый сорвет себе по цветочку, что останется от клумбы?») здесь тоже актуальна: одновременная акция множества мелких игроков может иметь кумулятивный эффект.

Есть и другая сторона проблемы. Трейдер может быть в ладах с общественной пользой, но нельзя сказать, что он «не делает ничего греховного». Как любой азартный игрок, он враг в первую очередь самому себе. Это я как моралист говорю.

Тезис о пользе «заполнения рынка средствами» тоже весьма непрост. Это аргумент тех, кто считает абсолютной ценностью само существование рынка. Они-то и пишут эти книжки. С точки зрения пользы для экономики, рынок не определяется однозначно. Хорошо в нем то, что он служит инвестиционным инструментом. Плохо - то, что некоторые инвестируемые субъекты сначала чрезмерно накачиваются средствами, а затем с треском лопаются. Можно ли иметь свободный выбор инвестирования, избежав при этом спекуляционных издержек? И кому выгоден рынок, предоставляющий возможности для спекуляций? По-моему, интересный вопрос.

@темы: этика, мысли друзей, экономика

---

Априорные формы, бизнес и этика

Автор schwalbeman

Когда, бывает, хочешь отличиться в пьяной беседе на прокуренной кухне, то выдумаешь какое-нибудь парадоксальное различие между двумя априорными формами чувственности, пространством и временем, да и подкинешь своим подвыпившим собеседникам с высшим техническим. Тут они как накинутся на тезис, как начнут его обсуждать – а ты, знай, сметай себе закуску. А если в компании попадаются дамы (каковые тоже суть формы чувственности, только, разумеется, апостериорной), то еще того лучше.

Ибо различий у пространства со временем тьма-тьмущая, а объединяет их только то, что в книжках Канта, да в формулах полоумных физиков две этих сущности зачастую находятся рядом. Больше ничего общего у времени и пространства нет. Так что дистинкции между ними искать одно удовольствие. Одну я помню: дистинкцию эту поведаю теперь я свету.

Среди множества разновидностей профессиональной деятельности есть семейство занятий, суть которых в том, чтобы купить в одном месте подешевле, потом отвести в другое место и там продать подороже. В наше время для людей, занятых в этой области есть множество иностранных наименований: дистрибьюторы, импортеры, экспортеры. Раньше их попросту именовали купцами. Воспетая Л. фон Триером «индустрия грузоперевозок» к этому бизнесу отношение имеет, но не совсем прямое: транспортная компания не покупает перевозимый товар, и обычно выступает в качестве субподрядчика у какого-нибудь купца.

Купеческая профессия старая и даже отчасти благородная. Романтика аравийских песков, бескрайних морей, как же, как же. Обыватель замечает за купцами склонность «драть втридорога», моралист (наподобие Островского) обличает в них мещанство и жесткость характера. Но все же образ купца редко демонизируется: даже самые непреклонные критики обычно проявляют некоторую снисходительность. Самая категория пространства защищает купца от нападок. Человек, отправляющийся в далекие края, чтобы вернуться со штукой шелка и мешком пряностей, одним уже родом своей деятельности зарабатывает индульгенцию. Как ему не драть втридорога? Путь через горы полон опасностей, которые должны быть достойно компенсированы. Как не заработать жесткость характера? Маменькин сынок не справится с бандой грабителей, караулящих у колодца в пустыне. И т.д.

Теперь взгляните на человека, который покупает подешевле, а потом ждет подходящего времени, чтобы продать в том же месте, но подороже. Такому человеку не только не грозит признательность благодарного человечества. Ему вообще нет снисхождения. Это – спекулянт, существо жалкое и никем не любимое. В трудные времена спекулянтов нещадно бьют, против них издают законы, с ними борются. Откройте любую книгу по психологии игры на бирже. Мне в свое время попалась парочка, я интересовался этим вопросом. Помимо прочих рекомендаций, которые можно найти в такой книжке, непременно встретится совет бороться с голосом подсознания, нашептывающим трейдеру, что он-де занимается чем-то нехорошим. Помните, пишут в книжках, вы вовсе не делаете деньги из воздуха. Вы заполняете рынок средствами. Ваша деятельность востребована. Вы не совершаете ничего греховного, зарабатывая свои миллионы. Больше того, вам грозит разорение, если вы не уверуете в моральную легитимность своей профессии. Так говорят заратустры. Едва ли можно прочесть что-то подобное в книгах, предназначенных для натаскивания всякого рода оптовиков и прочих, прости Господи, дилеров.

Время, в отличие от пространства, не дарует моральной протекции тем, кто бороздит его воды с полными трюмами.

А между тем, это стихия ничуть не безопаснее пространства. Прожить год, переплыть море – вполне сравнимые вещи. И деляга, пускающийся в путь через непредсказуемое будущее, сберегая мешок пшеницы в ожидании голодного года, рискует не меньше, чем тот, кто везет этот мешок в соседний предел. Но этот риск не из тех, что очищают совесть. По тяжести томящего душу груза спекулянт, из представителей легальных профессий, уступает разве что ростовщику (чья деятельность, кстати, также завязана на категорию времени). И на то есть причина.

Онтология. Не попрешь противу онтологии. Априорные, чтоб их трижды, формы чувственности.

@темы: этика, мысли друзей, экономика