В наших школах сейчас учат английский, глобальная культура является англоязычной, и каким был бы мир, если бы во главе его стоял другой гегемон, могут представить только писатели фантасты или историки, которые умеют мыслить большими протяженностями. Причины того, что мы учим английский, а не французский, надо искать самое раннее в XVIII веке.

Колониальный раздел мира между Англией и Францией решился в ходе Семилетней войны (1756 – 1763). Это первая глобальная война, ее иногда называют нулевой мировой (а с учетом Крымской, то минус первой мировой). Больше известны военные действия в Европе, хотя основные битвы разгорались в Индии, Северной Америке, Африке, Азии. По результатам Семилетней войны Англия создала империю, надо которой не заходит солнце. Даже Наполеон не смог переломить ситуацию, и все его блестящие победы не изменили расстановки сил, сложившейся после Семилетней войны. Фридрих Прусский, величайший герой эпохи и центр силы в европейской политике, смог обеспечить возвышение Пруссии, которое завершилось катастрофой в 1945 году. Это тоже была только двухвековая флуктуация, не изменившая раздела мира после Семилетней войны. Эти и многие другие интересные моменты отражены в коллективной монографии «Россия в глобальном конфликте XVIII века: Семилетняя война (1756−1763) и российское общество» (2023), откуда я их и взяла.

А вот маленький штрих, показывающий мир, который мог бы быть:
«Ляпалиссиа́да – один из видов речевой избыточности, утверждение заведомо очевидных фактов, граничащее с абсурдностью. Например «Я здесь, а значит, я не там».

Термин образован от имени французского маршала – маркиза Жака де Ла Палиса, погибшего в 1525 году в битве при Павии. Текст надгробной надписи гласил:
Ci-gît le Seigneur de La Palice: s’il n’était pas mort, il ferait encore envie («Здесь покоится сеньор де Ля Палис: если бы он не был мёртв, то ещё вызывал бы зависть»).

Благодаря внешнему сходству символов f и длинного s (ſ ), эпитафия получила юмористическое переосмысление (s’il n’était pas mort, Il serait encore en vie «если бы он не был мёртв, он бы всё ещё был жив»).

Переосмысление легло в основу шуточной солдатской песни в разных вариантах, сведённых в XVIII веке воедино в бурлескной поэме «Ляпалиссиада» Бернара де Ламоннуа. Оттуда распространённая версия этой фразы – Un quart d’heure avant sa mort, il était encore en vie («Ещё за четверть часа до своей смерти он был жив»)» (OSINT).

Если бы не Семилетняя война, вместо Капитана Очевидность у нас был бы Маршал Ля Палис.

@темы: история, Семилетняя война, Ля Палис

12 мая 2024 года — десять лет провозглашения Луганской Народной Республики. За эти десять лет появились произведения, в которых осмысляются и изображаются уходящие исторические события, сохраняется культурная память. Вот наши десять книг, читайте, размышляйте, создавайте свое мировидение!

Ссылки на скачивание с аннотациями на сайте: oduvan.online/nashy_proekty/sdelano-v-donbasse/...

@темы: литература, Донбасс, ЛНР

Книга опубликована в Луганске в 2017 году, под общей редакцией Татьяны Анпилоговой. Издание представляет собой сборник источников мемуарного жанра – детских воспоминаний, интервью, школьных сочинений детей, переживших Великую Отечественную войну и повествующих о судьбах людей, оказавшихся в оккупации, эвакуации или угнанных в Германию. Может быть использовано учеными-историками в процессе проведения научных изысканий, изучении проблем Великой Отечественной войны, истории Донбасса, истории повседневности, а также преподавателями вузов и учителями общеобразовательных школ в качестве дополнительных хрестоматийных материалов.

Скачать по ссылке: oduvan.online/books/великая-отечественная-война...

@темы: история, Татьяна Анпилогова, Великая Отечественная война

Доклад, сделанный на Философском соборе «Великое русское исправление имен» в культурном пространстве «Солнце Севера» 30 апреля 2024 года. Тема собора «Метафизика фронтира»

Фронтир означает границу, встречу и столкновение разных культур, норм и практик. Донбасс в 2014 году стал местом противостояния и военного конфликта, проявив свою фронтирную сущность. Позиционирование Донбасса как фронтира зависит от того, как понимать Россию, участвующую в процессе как центр силы. В рамках цивилизационного подхода Россия является самостоятельной цивилизацией. Рассмотрим определение цивилизации, четыре версии цивилизационной сущности России и два аргумента в пользу того, что Россия – отдельная цивилизация.читать дальше

@темы: нация, цивилизация, ФМО, этнократия, цивилизационный подход, Солнце Севера

Дорогие друзья, поздравляю с самым главным светским праздником года – с Днем Победы!

Сегодня, 9 мая, на Первом канале в 19.00 в передаче «Вечер с песней» прозвучит песня, посвященная моему мужу Александру Ищенко, погибшему на СВО в мае 2022 года. Песня называется «Сегодня меня схоронили в Луганске на Острой Могиле», автор слов – Ольга Данилова-Старушко, поэт из Севастополя, один из замечательных авторов, в чьем творчестве отражается и тема противостояния с Украиной с 2014 года. Запись передачи будет на сайте Первого канала.

За Победу!



@темы: День Победы

Философское монтеневское общество приглашает на заседание, посвященное анализу цивилизационного подхода в современной русской философии. Доклад Нины Ищенко впервые прозвучал на Философском соборе, посвященном философии фронтира, который проходил на площадке Солнце Севера. Доклад вызвал бурную реакцию. Приглашаем всех интересующихся философией, политологией, философией культуры и патриотической повесткой принять участие в обсуждении 15 мая 2024 года, в Русском центре Горьковки, в 15.30.

Вход свободный.





@темы: ФМО

Александр Сигида-сын

Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..

Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.

Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.

@темы: Александр Дугин, Александр Сигида-сын

Александр Сигида-сын

Вместо живописи ныне предлагается дизайн.
Вместо денег русским людям предлагается дазайн,

Хайдеггер, пассионарность и спортивные штаны.
Как известно, русским людям деньги вовсе не нужны.

Не растленная Европа, комфортабельный клозет,
Русским людям нужен Унгерн с аватарой в виде Z.

Я, конечно, не философ и не знаю о дазайне,
Только надписи и помню на вратах Йедем дас зайне.

Атлантисты, еврогеи тащат нас в Евросодом.
Только Мерлин Арктогеи
Защищает отчий дом.

Проливайте за Евразию кровь и слёзы, нефть и пот.
В старых текстах Генрих Гиммлер, Чикатило и Пол Пот.

Славьте Южинского Чорта, мистика Головина,
Он в Теории Четвертой
Не последний Сатана.

Малолетки, мило млея,
Пусть читают Fleurs du Mal.
С нами Дугин
И Мамлеев,
И Проханов,
И Джемаль.

И Мистерия Дазайна,
И Гностический Грааль.

@темы: поэзия, Александр Дугин, александр Сигида-сын

Дорогие друзья! Приглашаю всех луганчан на мой доклад на заседании Философского монтеневского общества 15 мая, в 15.30. Этот доклад так фраппировал Александра Дугина во время философской конференции, что он запретил выкладывать его в сеть и давать мне слово для ответа из-за моих ложных и вредных взглядов. Я же считаю, что самое вредное для философии – навязывать всем единственно верное учение, поэтому приглашаю луганчан прийти и участвовать в обсуждении, а иногородним обещаю аудио по итогам в открытом доступе.

Теперь обо всем по порядку. читать дальше

@темы: философия, Александр Дугин, Луганск, ФМО, Нина Ищенко

Современные философы в России задаются вопросом, как демократия и либерализм из учения о правах всех выродились в то, что мы имеем сейчас: тотальная цензура, чистки, запрет выборов, отмена целых учений, культур и стран, включая Россию. Это выглядит каким-то странным сбоем и парадоксом только для тех, кто не вдумывался в историю и теорию демократии. Чтобы решить этот парадокс, присмотримся к политической философии флорентийских гуманистов, развивающих теорию Аристотеля о постоянной смене государственного устройства.

Как пишет Джон Покок в работе о философии Макиавелли, в XV веке для итальянских политических философов примером устойчивости в круговороте государственных устройств служила Венеция. Венецианский дож владеет царской властью, Сенат представляет аристократию, а Большой совет действует как народ.
Большой совет – это несколько десятков семейств, и список не пополнялся несколько столетий, что создавало проблему: как можно считать это народом, правлением всех и демократией? Итальянские гуманисты нашли изящное решение: все, кто не вошел в Большой совет за эти несколько веков, являются или иностранцами, или недостойными людьми, которые всё равно не могут принимать правильные решения в силу своих врожденных физических и психических пороков.

Здесь как в капле воды отражен сам принцип демократии и либерализма, актуальный до сих пор.

@темы: демократия, венецианский миф

Десять лет на войне и два года после начала СВО заставили меня понять, почему люди не хотели слушать Кассандру, троянскую пророчицу, которой Аполлон дал дар предвидения ей на беду. В нашем информационном пространстве большая часть аналитики написана о будущем, о том, что должно произойти, обязательно произойдет, не может не произойти, теперь-то уж точно произойдет. Кассандры носятся по сайтам, каналам, блогам и личными страницам, утаскивают людей в будущее и оставляют в настоящем только истерию и фрустрацию. Тот факт, что на этот раз они предрекают не падение Трои, а победу России, дела не меняет.

У троянцев не было никакой защиты ни от Аполлона, ни от Кассандры. Христиане могут успокоиться на мысли, что единственное событие, которое в будущем нам известно совершенно точно, это Армагеддон и конец света, но это не повод унывать, опускать руки и ничего не делать. Добавлять к этой перспективе какие-то грядущие поражения и победы бессмысленно, а строить свою жизнь на расчетах о будущем, которое полностью в руках Бога, значит зря тратить время, которое и так конечно. Что нужно делать, делай сегодня.


@темы: Кассандра

После начала СВО время от времени активизируются сторонники идеи, что во время военных действий нужно отменить все праздники, перестать дарить цветы на восьмое марта и запускать фейерверки когда бы то ни было. Больше всего достается Москве, которая со своими фейерверками всегда на виду. Прокламируемое сохранение русских традиций должно бы настроить публику более терпимо относиться к таковым, когда они встречаются в реальной жизни, а не в патриотических произведениях:

«Москва жила ожиданием больших сражений. В конце ноября пришло известие… о большом поражении при Аустерлице. Старички пораздумали и решили, что нельзя же иметь одни только удачи, которыми Россия избалована в продолжение полувека. Конечно, потеря в людях была немалая, но народу у нас много, не на одного Бонапарта хватит! Английский клуб всю вину возложил на союзников, восславил подвиги князя Багратиона, спасшего армию, выпил за вечер 2 декабря больше ста бутылок шампанского и вошел в совершенный кураж. Главнокомандующий Александр Андреевич Беклешов дал обед, Дворянское собрание – бал, и во всех домах праздновали день рождения государя и его благополучное возвращение из армии. Такова Москва! унынию она никогда не поддавалась и во всем находила повод для торжеств» (Екатерина Цимбаева, «Грибоедов»).

@темы: русская традиция, Москва

Когда Цезарь шел к единоличной власти в Риме, он столкнулся с римским менталитетом, который оказался сильнее Помпея. В Риме не может быть царя, это за несколько веков стало основой национального самосознания. Поэтому Цезарю пришлось как-то вписывать свое необычное положение в политическую систему и придумывать для него какое-то другое название. Вариантов было два: диктатор и император.

Должность диктатора в республиканском Риме позволяла в момент острого кризиса сосредоточить всю власть в одних руках. Диктатор назначается консулами по решению сената максимум на полгода, что считалось достаточным для решения любой проблемы. Во время правления диктатора ни консулы, ни сенат, ни трибуны не имели власти, диктатор сам принимал решение и выполнял его. В идеальные старые времена диктаторы мгновенно решали проблемы и немедленно возвращали власть консулам. Из этого можно было что-то сделать во времена Цезаря, но история решила в пользу императора.

Император в республиканском Риме – это полководец. Императором провозглашают войска своего командира. Если Рим ведет много войн, одновременно может быть несколько императоров. Император имеет власть в своей армии, и то пока не истек срок его должности. Цезарь много лет провел в армии, дорожил военным братством и званием императора, которое дают не сенаторы, а простые бойцы. Этот титул оказался важнее всех остальных в той ситуации и пережил века уже как символ единоличной власти, стоящей над групповыми интересами.

@темы: Рим, Цезарь, император

Аристотель теоретически осмысли опыт того, что ни одно правление не является прочным. Монархия сменяется тиранией или аристократия олигархией, поскольку всё в мире портится, разрушается, и лучшее неизбежно сменяется худшим (до теории прогресса еще две тысячи лет). Происходит и смена видов правления по первому принципу: на смену монархии приходит аристократия или цензовая демократия, которые тоже не могут устоять. Аристотель пытается найти закономерность в этом круговороте, и его наблюдения, как и его теории очень интересны.

Через двести лет после Аристотеля его теорию использует греческий историк Полибий. Полибий наблюдал возвышение Рима, который за несколько десятилетий из захолустья на краю земли превратился в республику, контролирующую всё Средиземноморье. Римский государственный строй не менялся несколько веков, и это было парадоксом, который противоречил замечательной теории, неоднократно подтвержденной эмпирически.

Полибий нашел причину устойчивости Рима в том, что Рим совмещает все три формы правления: консулы имеют власть царя, сенат представляет аристократию, народ голосует по важным вопросам и выбирает должностных лиц, у народа можно обжаловать судебное постановление, а народный трибун может наложить вето на решение сената. Помимо совмещения трех видов правления, в Риме есть еще и способы предотвратить их порчу: многие должности дублируются, а разные формы власти контролируют друг друга. Так, консулов два, а не один, они избираются на год, что мешает одному человеку захватить единоличную власть и удерживать ее.

Эта национальная мифология создала потом много проблем Цезарю.


@темы: Аристотель, политическая философия, Полибий

Аристотель, воспитатель Александра Македонского, предлагает свою классификацию способов политического устройства. В основу классификации Аристотель кладет два принципа: кто правит и с какой целью. По первому принципу государства делятся на те, где правит один, немногие или все. По цели государства делятся на те, где целью является благо самого правителя или благо всего общества.
Совмещая эти принципы, получаем знаменитые шесть видов правления по Аристотелю: правит один на благо полиса – монархия, ради собственного блага – тирания; правит группа на благо полиса – аристократия, ради интересов самой группы – олигархия; правят все на благо полиса – цензовая демократия, иначе – охлократия или просто демократия.

Последнее деление требует дополнительных пояснений. Цензовая демократия предполагает, что избирать и быть избранным может человек, имеющий определенное имущество не ниже фиксированного минимума. Только тот, кому есть что терять при плохом управлении, может заботиться об интересах государства при голосовании. Бедняк, живущий на гроши, будет голосовать за каждого, кто пообещает улучшить его положение сейчас, не думая о грядущих катастрофических последствиях этого решения.

Получается, в Афинах лучший государственный строй был при Тридцати тиранах, во времена Крития, когда на должности избирали среди пять тысяч человек при населении Афин около двухсот тысяч. Правительство Крития долго не продержалось, и свои взгляды Аристотель открыто не высказывал, памятуя о судьбе Сократа при победившей демократии. Победившая демократия тоже включала не всех: рабы, иностранцы, женщины исключались в принципе, жители подвластных Афинам территорий не имели афинского гражданства, а Афинах гражданство получали те, чьи оба родителя имели афинское гражданство. Анализ показывает, что демократия – это правление около десяти процентов населения, которые и называются народом.

Демократический идеал воплотили отцы-основатели США, первого национального государства, уже в XVIII веке. В их случае правящая группа называлась nation, нация.

@темы: Аристотель, политика

С праздником! Христос воскрес!

Литературно-музыкальная композиция «Стихи войны и мира» была показана публике в Луганском русском драматическом театре имени Луспекаева 1 мая 2024 года. Мероприятие прошло при финансовой поддержке Президентского фонда культурных инициатив. Авторами проекта стали журналист Вадим Авва и композитор Антон Сёмке. Запланирован большой гастрольный тур, включающий около тридцати городов России. Я была среди зрителей и хочу указать на достоинства и замеченные недостатки. Я критик, кандидат философских наук, живу и работаю в Луганске, с 2014 года редактировала сборники Философского монтеневского общества, написала монографию о культурных основаниях гибридной войны Украины против России, мой муж погиб на фронте в 2022 году. Я вовлечена в происходящее на Донбассе и надеюсь, что моя оценка мероприятия будет воспринята в конструктивном ключе.
Театральное действие складывается из трех составляющих: стихи, музыка и видеоряд. Стихи современных российских поэтов читает Вадим Авва. После каждого стихотворения звучит музыкальная композиция, исполняемая оркестром из нескольких инструментов, расположенным тут же на сцене перед зрителем. На задник сцены проецируется изображение.
Из достоинств выступления следует отметить использование стихов современных поэтов, из Донбасса и других городов России, посвященных СВО: Марии Ватутиной, Игоря Караулова, Анны Долгаревой, Дмитрия Трибушного, Елены Заславской и других.
Хорош был и видео-пролог, связавший воедино Великую Отечественную Войну, распад СССР, Независимость Украины, Майдан и СВО.
Музыка, сопровождающая чтение, включала мелодии русского рока, мелодии песен Высоцкого и композицию Вивальди, то есть была рассчитана на аудиторию, становление которой пришлось на 1980-1990-е года. Это взрослые думающие люди, и музыка их молодости, включенная в действие, помогает расширить временные рамки происходящего в Донбассе, включить позднесоветские и первые постсоветские годы в контекст, показать, что военные действия в Донбассе и в ходе СВО – не внутреннее дело Украины, а внутреннее дело России, в котором участвуют люди общей культуры, имеющие общую историческую память.
Изображение, идущее на заднем фоне, составляет важную часть действия. Оно включает кадры разрушенных городов, видео и фото военных, волонтеров, мирных жителей, оказавшихся в водовороте событий. Особенно запоминаются кадры с котами возле военной техники, оживляющие происходящее, приближающие его к зрителю. Для включения максимально возможных пластов реальности в композицию было бы лучше обозначить хронотоп событий – место и год в виде титров. Луганские зрители узнают многие места, но рассчитывать на такую вовлеченность публики в других городах не приходится, поэтому зрителю нужно помочь, указав локации и время. Таким образом, будет создана широкая панорама происходящего за последние десять лет. Тем более, что включение в видеоряд кадров, созданных в период 2014–2022 гг., позволяет противостоять пропагандистскому мифу о том, что в 2022 году Россия без всяких причин напала на Украину.
Среди недостатков выступления можно указать легко устранимые и сущностные. К первым относится презентация поэтов: когда читается стихотворение, на экране на несколько секунд мелькает имя поэта, однако оно написано таким мелким шрифтом, что его невозможно разобрать с задних рядов, и оно сразу же исчезает. Стоит сделать имена более крупным шрифтом, подольше оставлять их на экране и добавить год написания стихотворения.
На меня произвело странное впечатление, когда чтец пил воду и делал селфи на сцене. Это было слишком иммерсивно. Серьезность темы диктует серьезность отношения к происходящему и к публике.
Также мы не видели лица Вадима Аввы во время чтения стихов, так как оно не было освещено. Лица музыкантов также остались в тени, за исключением барабанщика и клавишника. Это произвело впечатление непроработанности. Если в этом был художественный смысл, его не удалось считать.
Мероприятие длилось полтора часа. Это очень много для бессюжетного действа. Возможно, стоит сократить композицию и оставить только самые сильные стихи, добиваясь эффекта за счет художественных достоинств немногого числа стихотворений, а не их количества. Возможно, стоит добавить еще одного чтеца: два голоса, мужской и женский, сделали бы выступление более художественным.
Меня также удивило, что при открытии мероприятия в Луганске не был назван единственный луганский поэт, чье стихотворение использовалось в композиции и который присутствовал в зале, – Елена Заславская. Это было бы уместно именно в данном случае, при выступлении в Луганске.
Замечания по существу относятся в самой концепции литературно-музыкальной композиции. Действие разбито на три линии: стихи, музыка, видеоряд. Эти три линии не связаны воедино, каждая идет сама по себе, они не усиливают друг друга, а существуют параллельно. Художественного целого не получилось. Самая сильная часть действия – стихотворная. Она не имеет структуры и сюжета, стихи не сгруппированы ни по какому признаку, ни хронологическому, ни смысловому. Это не спектакль, здесь нет актеров и художественного действия, поэтому логическое движение мысли берет на себя всю работу по созданию художественного единства. Здесь эта работа не была проведена, композиция рассыпается.
Единственный принцип подбора стихов, который удается уловить, это «больше крови богу крови». В стихах всё время руины, взрывы, оторванные части тела, разорванные люди и так далее. Война предстает как бессмысленное зло. На этом фоне теряются мужество и стойкость, проявленные людьми в страшных обстоятельствах, решимость в момент экзистенциального и нравственного выбора, способность остаться человеком в нечеловеческих условиях. Как литературный критик я знаю современную военную поэзию, и знаю, что такие стихи существуют. Их не включили в композицию ради идеи, которая сводится к тому, что война – это страх и ужас, выпадающий из нормального течения жизни. Эта ложная идея устраняет всё человеческое из происходящего и становится непонятно ради чего мы воюем и почему мы победим. Попытка сохранить историческую память должна была бы сделать создателей более чуткими к мировоззрению других эпох нашей истории, когда война была частью повседневности, с которой сталкивались все, и она не отменяла, а утверждала нравственные и культурные нормы, оставалась в границах человеческого, а не выпадала в пространство животного ужаса и нечеловеческой боли.
Целью художественного действия, представленного луганчанам, и было помещение людей в это пространство неосмысленного ужаса, страха и отчаяния. Далекий от темы зритель не может испытать катарсис благодаря художественным достоинствам сюжета, поскольку ни сюжета, ни художественных достоинств не было предъявлено. Это было выбивание слез поленом, причем из людей, которые десять лет живут на прифронтовой территории и кого-то потеряли на этой войне. Применение такого приема именно к этой аудитории я считаю манипуляцией, позволяющей сорвать легкие аплодисменты не за счет собственной работы над смыслом, а за счет бед и потерь тех, кто пришел на концерт.
Я надеюсь, что мои замечания по возможности будут учтены в преддверии гастрольного тура и перед знакомством широкой российской публики с этим произведением. Потенциал у идеи есть, над ней нужно больше работать. Удачи.


@темы: Стихи войны и мира

По ссылке избранные отрывки из книги С. В. Конча «Былины о Святогоре и вопрос об историзме былинного эпоса»:

«...От описания гробницы вернемся к самому Святогору. Для его характеристики, помимо размеров, существенны следующие черты.
1. О его подвигах и прошлых деяниях ничего не известно, по ходу сюжета он также не совершает каких-либо значительных действий.
2. Он не может жить (находиться) вне Святых гор, хотя все же Илья Муромец обычно встречает его на пути к этому месту.
3. Он крайне инертен; во время встречи с Муромцем он изображается спящим в седле и почти не чувствует наносимых ему ударов.
4. Ото сна он пробуждается, лишь прибыв на Святые горы, и только здесь впервые замечает Илью, которого везет с собой.
5. Он неизбежно умирает в обоих сюжетах о нем. Его смерть предопределена уже заранее, предназначенный ему гроб ожидает его на его «родных» Святых горах.
Все эти черты, явно мало совместимые с богатырским «статусом» и великанской мощью, находят свое объяснение, если допустить, что Святогор есть не кто иной, как мертвец, находящийся на пути к месту последнего упокоения.
…Умерший выдающийся воин, коим является былинный Святогор, по всей видимости, не носил этого имени при жизни, т. е. живого Святогора никогда не было. В противном случае, эпос непременно сообщил бы о его прежних деяниях. Образ Святогора, скорее, выглядит воплощением мертвеца как такового, безотносительно к его прижизненному прошлому. Само слово «святогор», по-видимому, является эвфемистическим обозначением умершего, в какой-то степени аналогичным современному «покойный». Как справедливо указывалось уже многими исследователями, оно явно производно от названия «Святые горы» – места, которое не может покинуть богатырь-великан, дабы свободно ездить по земле («по Руси»).
...Святые горы, где пребывает, не имея возможности их покинуть, «святогор», т. е. мертвец, покойник, не что иное, как языческий курганный могильник»
ivanov-petrov.livejournal.com/1691431.html


@темы: Илья Муромец, былины, Святогор

Философское монтеневское общество Луганска посвятило заседание юбилею Иммануила Канта. В Русском центре библиотеки Горького 24 апреля 2024 года обсуждали доклад Дины Симонян и Арсентия Атояна о трансценденции в философии Канта.

Заведующая сектором редкой книги в библиотеке Горького Дина Симонян рассказала о двух работах Канта, хранящихся в отделе, причем одну из них – «Метафизические начал естествознания» – не читал еще никто в Луганске, что является вызовом для философов города. Также Дина Симонян подарила всем участникам заседания по книге из серии ЖЗЛ.

Философские аспекты деятельности Канта осветил доктор философских наук Арсентий Атоян. В его докладе были затронуты такие вопросы как роль философа в становлении гуманизма, его влияние на европейскую философию, рецепция кантианства в русской философии, значение Канта как идеолога общества потребления, автономного индивида, практики дискриминационной войны, место Канта в структуре российского общественного сознания современности.

В заключение участники еще раз подтвердили старую истину о том, что в философии, как и в геометрии, нет царских путей: чтобы понять философа, нужно читать философа, даже такого сложного как Кант.

Послушать по ссылке: oduvan.online/fmo/юбилей-канта-отметили-в-луган...

@темы: философия, Иммануил Кант, ФМО

Во втором номере журнала «Северо-Муйские огни» за 2024 год опубликована моя рецензия на книгу Елены Заславской «Эти русские». Книга опубликована в Луганске в 2022 году. В сборник вошли стихи, написанные с начала войны, то есть с 2014 года. Последние стихи дописывались и добавлялись уже после начала СВО. Эсхатологическим идеям современных патриотических философов, подаваемых обычно в очень эмоциональном ключе, противостоят «Записки ветерана Апокалипсиса», проникнутые христианским трагическим оптимизмом: да, всё плохо, а будет еще хуже, а в конце вообще Апокалипсис и Армагеддон, но это же не повод унывать, страдать и ничего не делать.

Елена Заславская пишет замечательные стихи, чем дает работу критикам. В своей рецензии я даю ответ на вопрос: присоединение Донбасса к России – это возвращение или ассимиляция, ирредента или аннексия? Получается, что книга Заславской – это голос русского Донбасса.

Читать по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/04/25/земля-донбасса-в-...


@темы: Северо-Муйские огни, Эти русские