Советско-британские отношения исследует в отличной монографии Е. Ю. Сергеев. Он показывает, что в 1918-1920 гг. в Британии было несколько вариантов реакции на захват власти большевиками. Три основных – восстановление России в границах царской империи, но с демократическим правлением; признание отделившихся национальных окраин самостоятельными государствами; переговоры с большевиками. За первый вариант был Черчилль.

Поскольку в Британии конкурентная демократия, все эти варианты реализовывались одновременно разными игроками в меру имеющихся у них ресурсов. Все три варианта включали интервенцию британских войск в Россию. Наибольшие масштабы приняла интервенция в помощь белому делу.

«…еще зимой 1918-1919 гг. на острове Русском в близи Владивостока начала действовать офицерская школа, где инструкторами являлись военнослужащие Хэмпширского полка. 15 февраля 1919 г. «Таймс» сообщила о первом выпуске 500 курсантов. Согласно еще одной корреспонденции газеты, к лету того же года в рядах войск Колчака на Урале сражались примерно 1,6 тыс. британцев» (Сергеев, с.222-223).

«Поставки военной техники и амуниции, которые британцы не успели использовать на полях мировой войны или захватили в качестве трофеев, силам Деникина носили беспрецедентный характер. Только с марта по сентябрь 1919 г. армии ВСЮР (Вооруженные силы Юга России) получили от англичан 12 танков, составивших отдельный Южно-Российский танковый отряд, который принимал активное участие в боях за Царицын. Кроме того, деникинцам было предоставлено 558 артиллерийских орудий, 160 млн винтовочных патронов, 450 тыс. шинелей и 645 тыс. пар военной обуви.

168 самолетов переместились в Южную Россию с авиабаз на островах Мальта и Лемнос. Наконец, в акваториях Черного и Азовского морей действовали британские военные корабли, а на Каспии – быстроходные торпедные катера (29 июля 1919 г. британская Каспийская флотилия в составе 11 единиц была передана под командование ВСЮР). К концу 1919 г. общее количество членов британской военной миссии при штабе Деникина достигло 1923 чел.» (Сергеев, с. 228-229).

Сергеев Е.Ю. Большевики и англичане. Советско-британские отношения, 1918–1924 гг.: от интервенции к признанию. СПБ.: Наука, 2019. – 831 с.

@темы: интервенция, Сергеев

В книге Майкла Джеррисона и Марка Юргенсмейера «Буддистское военное дело» решается вопрос: если буддизм – религия мира, как возможны буддистские монахи, участвующие в сражениях, причем с древних времен и до наших дней (Шри-Ланка, Таиланд в XXI веке)? В результате полевых исследований авторы находят несколько ответов в буддистской теории, которые допускают и оправдывают убийство:

учение Будды рассчитано на совершенный мир, а мы живем в несовершенном, так что приходится убивать;
убивать дозволено особым личностям, которые являются воплощением бодхисатвы и знают, что делают, а далай-лама может опознать таких личностей и указать на них остальным;
кармические последствия возникают из-за эмоциональной вовлеченности, а если убийство происходит без ненависти к жертве, то на карму это не влияет;
мир есть майя, то есть иллюзия, поэтому при убийстве человека уничтожается форма, а суть неуничтожима в принципе, убийства не происходит, потому что убивать некого.

Первые два аргумента слишком прагматичны и не могут привлечь действительно религиозные натуры, а вот в последних двух есть движение мысли и неопровержимая логика. Честертон сказал бы, что опровергнуть их можно только с христианских позиций, где человек признается объективно существующей личностью, а грех заключается вовсе не в эмоциях, которые испытывает убийца, а в том вреде, который он наносит окружающим.

Так стереотип о принципиально мирном буддизме опровергается и практически, и теоретически.

@темы: буддизм

Пока публикаций нет, задел на следующий год.

«Культурные константы и кардинальные изменения в условиях институциональных трансформаций новых регионов России», Луганск;
«Философия на линии фронта – 2024. Геополитический статус и духовный смысл вооруженных конфликтов в XXI веке», Донецк;
«И.А. Ильин и современная социогуманитарная мысль (к 70-летию со дня смерти русского философа)», Москва;
«Владислав Андреевич Титов: писательское мастерство и героизм жизни. Возрождение имени», Луганск;
«Россия и мировые тенденции развития», Омск;
«Луганская Народная Республика: 10 лет становления и развития», Луганск;
«Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций», Санкт-Петербург;
«Русская поэзия сквозь призму отечественной философии», Москва;
«Народы и конфессии Донбасса – против неонацизма, экстремизма и ксенофобии», Луганск;
«Денацификация: определение современных научных подходов», Донецк;
«Универсум платоновской мысли: платоновское наследие в истории науки и образования», Санкт-Петербург;
«Путь духовного обновления – императив русской классической философии», Москва;
«Духовное наследие Византии и Афона в истории и культуре России», Москва.

@темы: итоги года

Ищенко, Н. С. Русофобия на Украине: подготовка общества к дискриминационной войне / Н. С. Ищенко // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. Материалы Шестой международной научно-практической конференции «Большая Евразия: национальные и цивилизационные аспекты развития и сотрудничества». Ч. 1. Ежегодник. Вып. 7. Ч. 1 / Университет мировых цивилизаций; Отв. ред. М.А. Булавина, В.И. Герасимов. – М., 2024. – С. 861–864. (ninaofterdingen.ru/2024/03/05/русофобия-на-укра...)
Ищенко, Н. С. Между литературой и богословием: протестантская экклесиология в рассказе Х. Л. Борхеса «Три версии предательства Иуды» [Электронный ресурс] / Н. И. Ищенко // Материалы в конференции «Маргиналии-2023: границы культуры и текста» (г. Арзамас, 22 – 24 сентября 2023 года). Институт русского языка им. В. В. Виноградова, РАН. – Режим доступа: ruslang.ru/sites/default/files/2023-09/marginal...
Ищенко, Н. С. Образ пилигрима как гностический архетип для российских релокантов / Н. С. Ищенко // Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы XX Междунар. науч.-практ. конф., 29–30 мая 2024 г., г. Челябинск / редколлегия: П.Б. Уваров (гл. ред.), А.Е. Толчева, Н.И. Тахиров, Д.В. Чарыков; Министерство просвещения РФ, Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет. – Челябинск: Изд-во Южно-Урал. гос. гуман.-пед. ун-та, 2024. – С. 332–338. (ninaofterdingen.ru/2024/05/26/образ-пилигрима-к...)
Ищенко, Н. С. Донбасс в книге «Эти русские»: национальная или имперская территория? / Н. С. Ищенко // Образ Родины: содержание, формирование, актуализация: Материалы VIII Международной научной конференции, Москва, 19-20 апреля 2024 г. – М.: МХПИ, 2024. – С. 173-177. (ninaofterdingen.ru/2024/08/31/донбасс-в-книге-э...)
Ищенко, Н. С. Концепция Русского мира в преподавании основ российского государственности / Н. С. Ищенко // Аграрная наука в обеспечении продовольственной безопасности и развитии сельских территорий : Сборник материалов V международной научно-практической конференции, Луганск, 25 января – 08 февраля 2024 года. – Луганск: Луганский государственный аграрный университет им. К.Е. Ворошилова, 2024. – С. 320-323. (www.elibrary.ru/item.asp?id=67312669)
Ищенко, Н. С. Необходимость создания православно-центричного курса религиоведения в высшей школе: к постановке проблемы / Н. С. Ищенко // Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека : XXXI Международные Рождественские образовательные чтения. Материалы конференции, Москва, 26 января 2023 года. – Москва: Государственная публичная историческая библиотека России, 2024. – С. 256-268. (www.elibrary.ru/item.asp?id=68490728)
Ищенко, Н. С. Коллектив в философии Бруно Латура: диалектика субъектности / Н. С. Ищенко // Человек и антропология: Материалы Всерос. науч. конф. ХХ Таврические философские чтения «Анахарсис» / Под общ. ред. Л. Т. Рыскельдиевой, О. В. Зарапина, А. В. Бойко. – Симферополь : Изд-во ООО «Антиква», 2024. – С. 87-89. (ninaofterdingen.ru/2024/11/26/коллектив-в-филос...)
Ищенко, Н. С. Утопия и постэсхатология в романе Елены Хаецкой «Падение Софии» / Н. С. Ищенко // Утопические проекты в истории культуры : материалы V Всероссийской (с международным участием) научной конференции «Утопические проекты в истории культуры» на тему «Социализм между утопией и антиутопией» / отв. ред. Т. С. Паниотова ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2024. – С. 47-52. (ninaofterdingen.ru/2024/12/21/утопия-и-постэсха...)


@темы: итоги года

Ищенко, Н. С. Преодоление дискриминационной войны как стратегия миротворчества: онтология возможного (ninaofterdingen.ru/2024/03/04/преодоление-дискр...) / Н. С. Ищенко // Экофилософия в пространстве творчества мира : монография / кол. авторов ; ред. кол.: Э.В. Баркова, С.В. Дрожжина, М.И. Ивлева, О.М. Бузская, Д.И. Измайлова. – М.: РУ-САЙНС, 2024. – С. 178-188.

Ищенко, Н. С. Религиозные идеи в романе Александра Пелевина «Покров-17» (ninaofterdingen.ru/2024/05/19/религиозные-идеи-...) / Н. С. Ищенко // Филология и теология: актуальные вопросы междисциплинарных исследований: материалы V Юбилейной международной научно-практической школы-конференции «ЯЗЫК – ЛИТЕРАТУРА – ПРАВОСЛАВИЕ» (Москва, 1–3 ноября 2023 г.): коллективная монография / отв. научный ред. и сост. С.В. Феликсов. – М.: Перервинская духовная семинария, 2024. – С. 198-206.

@темы: итоги года

Ф. Достоевский. Братья Карамазовы.
В. Ветловская. Роман Достоевского «Братья Карамазовы».
В. Одоевский. Русские ночи.
Б. Гаспаров. Литературные лейтмотивы.
Х. Мураками. Кафка на пляже.
Л. Клейн. Расшифрованная Илиада.
А. Ракитин. Перевал Дятлова.
М. Аницкая. Онтологически человек.

@темы: итоги года

Кага Отохико. Столица в огне.
Саба Махмуд. Политика благочестия.
В. Вуячич. Национализм в России и Сербии.
А. Зорин. Появление героя.
Дж. Арриги. Долгий ХХ век.
Росссия в глобальном конфликте XVIII века. Семилетняя война.
Национализм в поздне- и посткоммунистической Европе. Том 1.
Э. Рампо. Игры оборотней.
Ф. Д, Лиштенан. Россия входит в Европу.
Заботы и дни секунд-майора Алексея Ржевского.
И. Федюкин. Прожектеры. Политика школьных реформ.
Зицер. Царство Преображения.
М. Манн. Этнические чистки. Темная сторона демократии.
А. Солженицын. Двести лет вместе.
Нации и национализм. Сборник.
А. Миллер. Империя Романовых и национализм.
Р. Лахман. Конфликт элит и экономичекие преобразования в Европе.
С. Кордонский. Поместная Россия.
Б. Акунин. Алмазная колесница.
И. Родионова. Вера и отчуждение.
Э. Фёгелин. Новая наука политики.
И. Шафаревич. Русофобия.
А. Покок. Момент Макиавелли.
Валлерстайн, Балибар. Раса, нация, класс.
Е. Цимбаева. Грибоедов.
Е. Цимбаева. Агата Кристи.
А. Зорин. Индейская война в русской Америке.
Л. Ивченко. Бородинское сражение. История русской версии событий.
П. Уваров. Семь юридических коллизий во Франции XVII века.
М. Саркисянц. Английские корни немецкого фашизма.
Дамы без камелий. Письма публичных женщин Н.А. Добролюбову и Н.Г. Чернышевскому.
С. Цехмистренко. Греция, Россия и Восточный вопрос.
Н. Страгородский. На Дальнем Востоке. Письма японского миссионера.
Б. Латур. Политика природы.
И. Курукин. Персидский поход Петра Великого.
Л. Вульф. Изобретая Восточную Европу.
Д. Схиммельпеннинк ван дер Ойе. Навстречу Восходящему солнцу.
Ж. Рансьер. Невежественный учитель.
Д. Сталюнас. Польша или Русь?
Л. Энгельштейн. Скопцы.
Дж. Бушнелл. Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок-спасовок.
Земля плоская. Генеалогия ложной идеи.
В. Пелевин. Бэтмен Аполло.
4 пары.
Н. Дэвис. Возвращение Мартена Герра.
И. Ильин. Основное нравственное противоречие войны. О сопротивлении злу силою. Нравственный смысл войны. Переписка двух Иванов.
А. Сигида. Мечты печатного станка.
А. Карпентьер. Превратности метода.
В. Косякова. Код Средневековья. Иероним Босх.
А. Кристи. Хикори, Дикори, док. Отель «Бертрам».
А. Толочко. История российская Василия Татищева.
К. Юнг. Архетипы и коллективное бессознательное.
А. Подосинов. Куда плавал Одиссей.
Дж. Кублер. История вещей. Формы времени.
Российская империя в сравнительной перспективе.
Ю. Кмолева. Европейские университеты в раннее Новое время.
И. Лисович. Скальпель разума.
Ю. Такер. Ужас философии.
Т. Хёльшер. Ныряльщик из Пестума.
П. Сартори, П. Шаблей: Эксперименты империи. Адат, шариат и производство знаний в Казахской степи.
Н. Болгов. От гетеры до игуменьи.
К. Калвер. Дети в доме.
Н. Федоров. Том 1.
А. Сигида. Уходящая раса.
А. Нотомб. Страх и трепет.
Дз. Танидзаки. Мелкий снег.
М. Кизилов, Г. Бондаренко: Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом
Х. Йенер. Волчье время.
Л. Морозова, А. Демкин. Русские царицы и царевны XVII века.
Лэй Му. Клинок молчания.
С. Кьеркегор. Страх и трепет.
И. Дегтярева. Локация «Берег».
Г. Лавкрафт. Ужас Данвича. Хребты безумия. Грезы в ведьмином доме. Жизнь Чарльза Декстера Варда. Шепчущий во тьме.
Ю. Остерхаммель. Трансформация мира. Том 1-3.
Л. Клейн История русской археологии. Том 1.
С. Каливас. Логика насилия в гражданской войне.
Х. Уайт. Практическое прошлое.
Й. Кулиану. Древо гнозиса.
М. Аницкая. Долгосрочное планирование.
Ю. Зенько. Дихотомизм и трихотомизм в христианской антропологии. К истории одного мифа.
С. Кларк. Джонатан Стрендж и мистер Норрелл.
Д. Чакрабарти Провинциализируя Европу.
Э. Рассел. Невеста для царя.
Т. Скочпол. Государства и социальные революции.
М. Манн. Фашисты.


@темы: итоги года

Сначала по форме. Александр Дугин – чрезвычайно начитанный человек, профессионал, знает философскую среду, и русскую, и зарубежную, на протяжении нескольких десятилетий. Всех читал, встречал, обсуждал, имеет свое мнение. Колоссальная эрудиция чувствуется во всех его книгах.

Отсюда проистекает и концептуальную слабость его философии. Дугин не диалектик. Он не анализирует категории, используемые для описания реальности. За всю историю философии, тем более в разных традициях, все важные термины типа прогресс, модерн, архаика, либерализм и так далее успели приобрести множество значений, оттенков смысла и разных вариантов прочтения. Гуманитарные книги потому такие длинные, что автору сначала нужно указать, в каком смысле эти термины употребляет он.

Дугин такой работы не делает никогда. Он использует все термины во всех смыслах как и когда ему хочется. С одной стороны, в результате получается такая всеобъемлющая картина, где всё связано со всем, символично и наполнено смыслом. С другой стороны, эти связи существуют в голове автора, а не в живых культурных традициях. В философском смысле работы Дугина никакой новой ценности и новой мысли не несут. Своими текстами и речами он вовлекает слушателей в эту свою вселенную, создавая своеобразный фандом, оторванный от философской реальности. Это неплохо на начальном этапе, чтобы немного сориентироваться и выделить значимые имена, с которыми можно работать дальше, но впечатления от философов, которых Дугин использует, будут совсем не такими, как предполагалось по его текстам. Читать Дугина постоянно непродуктивно, потому что стиль мышления, который он воспитывает в своих читателях, бесплоден, и востребован гораздо больше в поэзии, чем в философии.

Когда мы с поэтессой Заславской работали вместе в Академии Матусовского, у нас была традиция пить чай втроем – мы двое и какой-нибудь писатель. Так, за чаем, мы по очереди читали вслух Ницше, Новикова, а дольше всех, так получилось, Дугина. По мотивам его социологии воображения мы сделали в 2020 году книгу «Донбасский имажинэр», доступную бесплатно на сайте автора (zaslavskaja.com/knigi-2/knigi-eleny-zaslavskoj/..., zaslavskaja.com/knigi-2/knigi-eleny-zaslavskoj/...). С тех пор я к философии Дугина не возвращалась. Доклад Дугина в сборнике «Великое русское исправление имен», который я рецензировала, мои впечатления полностью подтвердил. Рецензия и сборник с докладом можно прочитать здесь: ninaofterdingen.ru/2024/10/25/русские-философы-...


@темы: философия, Александр Дугин

В 2024 году я участвовала в двух литературных проектах. Во-первых, написала послесловие к сборнику фантастики «Тартария-5» под редакцией Вука Задунайского. Сборник скоро выходит из печати, проект живет, развивается и затрагивает интересные темы пограничья, столкновения культурных миров, фантастики и реальности, мистики и обыденности (за которой скрывается своя мистика), мира и войны. В моей небольшой рецензии описан не только последний том, но и весь проект в целом. Можно прочитать на сайте:

Дела давно минувших дней: дорогой памяти сквозь время и пространство (ninaofterdingen.ru/2024/12/29/дела-давно-минувш...)

Также я написала предисловие к книге стихов Натальи Макеевой «Миру снится новая война». Военная тема является основной в поэзии Макеевой с 2014 года, автор не раз бывала в новых регионах, причем еще до того, как они стали новыми, а еще когда они были мятежными республиками на востоке Украины. Надеюсь, новый год принесет автору публикацию этого поэтического сборника!

Работаем дальше.

@темы: Вук Задунайский, Тартария, Наталья Макеева

Послесловие к сборнику фантастики "Тартария-5"

«Дела давно минувших дней» – пятая книга в проекте «Тайная история Тартарии», который реализуется с 2021 года. Тартарией на старых европейских картах называли всю территорию, не принадлежащую Западной Европе, и большую ее часть занимала Россия. В проекте публикуются фантастические рассказы и повести, посвященные магической истории России, альтернативным версиям исторических конфликтов, возможным мирам, возникающим на границах Тартарии. Во все сборники включены произведения Вука Задунайского, Людмилы и Александра Белашей, Натальи Резановой, Натальи Ипатовой. В проекте появляются и такие авторы, как Всеволод Мартыненко, Владислав Русанов, Татьяна Андрущенко, Ядвига Врублевская, Михаил Афонин, Елена Адинцова, Виктория Семибратская, Гексий Деев, Иван Деев, Павел Чмут, Светлана Ольшевская, Олег Кристич, Елена Заславская. В сборниках также опубликованы работы писателей, которых уже нет с нами – Владимира Свержина и Юрия Ковальчука. География проекта включает Москву, Белоруссию и Донбасс. Что же объединяет авторов из разных городов старых и новых территорий в рамках одного проекта? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к тематике сборников.

Первая книга проекта «Паны, холопы и Другие» (2021) посвящена западной границе России. Действие происходит на рубеже, где русские встречаются с иными мирами, прежде всего миром Восточной Европы, но и миром языческих богов, встающих на разные стороны в магических битвах. Восточная Европа, появившаяся в коллективном сознании Европы Западной к концу XVIII века, представлялась промежуточной территорией между западной цивилизацией и восточной дикостью. Миссия Западной Европы – цивилизовать Восточную, уничтожить хаос и насадить европейскую культуру. Авторы сборника начинают играть на этом поле, чтобы тут же поменять правила. Европейская цивилизованность в Польше, Белоруссии, на Украине и в России предстает как оправдание расизма и агрессии европейцев, а царящий вне Европы хаос хранит целый спектр вариантов отпора, защиты и сохранения своей культуры от многовекового Drang nach Osten, в котором магическая и обыденная история сливаются воедино.
Во второй книге «Дыхание Дикого Поля» (2022) порубежье переносится во времени и оборачивается к прошлому. Действие разворачивается в степях, лесах и подземельях, связывающих разные эпохи и территории, от древней Киммерии и скандинавской Руси до современной Европы и альтернативной Украины. И снова граница оказывается рубежом между саморазрушением человека и совместным трудом разных людей и эпох для сохранения человечности. читать дальше

@темы: Тартария

В уходящем 2024 году были написаны следующие рецензии:
Национальная или имперская территория? Земля Донбасса в книге «Эти русские» (denliteraturi.ru/article/8054)
Мёд поэзии и пространство творчества. Альманах «Литсоты»-2023 (topos.ru/article/literaturnaya-kritika/soty-202...)
Тревожная пастораль Донбасса в книге Александра Сигиды (www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/trev...)
«Энеида» Александра Сигиды: ожесточенное перемирие Минских соглашений в поэзии (www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/enei...)
Гуманисты против Ордена воинствующего милосердия: конфликт антропологий в Арденнском лесу (www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/guma...)
«Книга павших»: поэзия во имя жизни (litsota.ru/kniga-pavshix/)

Рецензии были опубликованы в журналах «Топос», «Литературные соты», «День литературы», «Северо-Муйские огни», «На русских просторах», «Александръ».

Отдельная благодарность журналу «Литературные соты» за публикацию доклада «Война в Донбассе: национальный или цивилизационный конфликт?», запрещенного Александром Дугиным на «Солнце Севера». (litsota.ru/vojna-v-donbasse-nacionalnyj-ili-civ...)


@темы: литература

Итого, публичную площадку для высказывания я получила в научных структурах, организованных формально, а сообщества, построенные на патриотизме, дружбе и взаимном уважении, оказались самыми нетерпимыми.

Это результат ожидаемый и много раз в истории проверенный. Если цензора нет снаружи, он должен быть внутри.

Научное сообщество, которое в патриотических кругах много и заслуженно критикуют после начала СВО, всё же действует по правилам, а значит, тоньше и умнее. Умение раскатать оппонента, начав со слов «Спасибо за ценное критическое замечание», – одна из профессиональных компетенций, которой не владеть как минимум стыдно. Правила научного сообщества формально требуют позволять высказывать точку зрения, отличную от собственной, и это дает определенную свободу идущим против мейнстрима.

В дружеских и патриотических сообществах, основанных на эмоциях, правил нет и формальных запретов нет. Тем строже должна быть внутренняя цензура. Высказывания по литературному или научному вопросу должны регулироваться этическим соображениями, и несовпадение во взглядах оценивается с позиций групповой солидарности. Малейшее отклонение в сторону – и чужака, который не любит своих, будут зачищать до тефлоновой чистоты, как чеканно сформулировал Александр Кофман.

Перед нами во всех случаях попытка монополизации патриотического дискурса, то есть права решать, кому можно говорить, а кому нет, и права определять, как нужно Родину любить. Для захвата этого права используется такой символический ресурс, как поддержка СВО. Это вызывает сильную эмоциональную реакцию, которую разные группы патриотов пытаются превратить в безоговорочную поддержку своей позиции по научным, литературным, творческим вопросам. Это еще одна форма манипуляции, и не безобидная.

Больше всего тревожит, что все эти группы хотят получить государственную поддержку, и чтобы с теми, кому не нравится фильм «Свидетель» или кто неправильно думает о цивилизационном подходе, в идеале разбиралось ФСБ. И это сейчас более серьезный вызов, чем засилье либералов в культуре.

@темы: цензура

В уходящем году как литературный критик и как ученый я критиковала:
фильм «Свидетель» по сценарию Сергея Волкова;
теорию Александра Дугина о нации и цивилизации;
книгу «Великое русское исправление имен»;
учебник по основам российской государственности проекта ДНК Россия;
спектакль Владимира Аввы «Стихи войны и мира»;
результаты премии «Слово».

Это были посты на моем телеграм-канале, кроме рецензии на учебник, которую я высылала организаторам конкурса отдельным файлом. Результаты этой критики разные.

За критику фильма «Свидетель» меня изгнали из писательского сообщества «Звёзды над Донбассом» без всяких предупреждений и с формулировкой «за клевету», причем та же судьба постигла Елену Заславскую за репост моего текста. Донецкие писатели проявили солидарность с организатором фестиваля Александром Кофманом, а некоторые попытались использовать для обесценивания моего мнения и очернения моей репутации тот факт, что мой муж погиб на фронте во время СВО. Публично выразили свой протест оргкомитету Ольга Старушко, поэт из Севастополя, и Игорь Сивак, музыкант и бард из Одессы, с 2014 года живущий в Крыму. Люблю вас, друзья, и рада быть с вами.

На философской конференции, организованной онлайн «Солнцем Севера», Александр Дугин после моего доклада заявил, что мои взгляды на нацию и цивилизацию ошибочны и высказывать их может только враг России, потребовал слова для ответа мне не давать, а видео доклада в сеть не выкладывать. Организаторы эти просьбы удовлетворили.

Критическая статья с философским анализом сборника «Великое русское исправление имен» опубликована в научном журнале «Тетради по консерватизму». Сборник публиковался «Солнцем Севера», лидер сообщества Николай Арутюнов обещал выложить рецензию на канале, когда она будет напечатана в журнале. Не выложил. За критику публично поблагодарил один из авторов сборника Никита Сюндюков (канал Лаконские щенки).

За рецензию на учебник по ОРГ я получила Благодарность от ДНК России и ноутбук в подарок.

Критика «Стихов войны и мира» публичной реакции не вызвала, в личном же общении мне было сказано, что жителям республик, конечно, такое можно и не смотреть, но для прочих граждан России шок-контент – самое то, пусть работает, надо всемерно поддерживать. Замечу, что «Солнце Севера» проект Аввы поддерживает и рекламирует.

На критику премии «Слово» адресной реакции нет. Новость на телеграм-канале федерального издания «Ваши Новости» о завистниках премии, злопыхателях и дегенератах, процитированная Игорем Карауловым и Александром Пелевиным, полностью безлична, критики по имени не названы. Употребление федеральным изданием инвективной лексики в адрес писателей, отозвавшихся о литературной премии, – плохое решение. Бывшие граждане Украины помнят, как начиналась кампания ненависти против русских: на украинских государственных телеканалах стали обзывать политических оппонентов титушками. Это дает мгновенный выигрыш, поскольку возбуждает аудиторию эмоционально, но проигрышно стратегически, поскольку приучает везде искать врага, а не решать проблемы.

Выводы отдельным постом.

@темы: Стихи войны и мира, ДНК России, Слов№Солнце Севера, Звёзды над Донбассом

И некоторые не первый раз.

Ходячий замок Хаула.
Унесенные призраками.
Летающий остров Лапута.
Навсикая из Долины Ветров.
Принцесса Мононоке.
Ведьмина служба доставки.
Порко Россо.
Майор Гром. Чумной доктор.
Морозко.
Королевство полной луны.
Дом странных детей мисс Перегрин.
Гардемарины, вперед!
17 мгновений весны.
Кунфу Панда.
Идентификация.
Человек в высоком замке.
Типа крутые легавые.
Гордость и предубеждение (1995).
Невеста и предрассудки.
Гордость, предубеждение и зомби.
Кошки напрокат.
День труда.
Объявлено убийство.
Убийство в доме викария.
Свидетель обвинения.
Москва слезам не верит.
По семейным обстоятельствам.
Суета сует.
Призрак в доспехах (1995).
Там, на неведомых дорожках.
Город героев.
Леон.
Пятый элемент.
Васаби.
Форрест Гамп.
Достать ножи.
The man.
Девять ярдов.
Крепкий орешек-3.
Цветок зла.
Команда А.
Союз Спасения.
Звезда пленительного счастья.
Статский советник.
Джуманджи (2017).


@темы: итоги года, 2024

Судзумэ, закрывающая дверь.
Огонь.
Шпион, выйди вон.
Быстрее пули.
Мир Дикого Запада.
Счастье (дорама).
Холоп-2.
По щучьему веленью.
Майор Гром. Трудное детство.
Майор Гром. Игра.
Клетка.
Запределье.
Бюро легенд. 1 сезон.
Кунфу Панда-4.
Сто лет тому вперед.
Ампир V.
Шугар.
Фоллаут.
Андор.
Слушатель (дорама).
Открытие ведьм. 1 сезон.
Кирику и колдунья.
Гордость, предубеждение и зомби.
Мальчик и птица.
Воспоминания о Марни.
Маленький принц (2015).
Турист (2021).
Экстремальная работа.
Сон смешного человека (мультфильм).
Перевал Дятлова.
Великан.
Час пик – 1, 2, 3.
Треугольник (2009).
Земля приливов.
Алхимия душ.
Достать ножи-2.
В лучшем мире.
Существо из Кёнсона.
Чикагская пишущая машинка.
Гакситаль.
Весна, лето, осень, зима и снова весна.
RRR.

Смотрю и надеюсь досмотреть в этом году: У края бездны. К2. Хороший доктор (Южная Корея).

@темы: кино, итги года

Теда Скочпол внесла свой вклад в проверку тех мифов о французской революции, которые создал еще Карл Маркс, а советское образование инсталлировало в сознание до уровня «все это знают» даже у наших современников. Один из них заключается в том, что французская революция положила начало процессу либерализации мира и стала началом победы капитализма в мировом масштабе. Теда Скочпол показывает, что оба этих мифа ложны.

Либеральное правительство во Франции существовало в 1789-1792 гг., а потом сменилось централизованным государством, гораздо более сильным и бюрократизированным, чем при старом режиме, с более жесткой цензурой и контролем. Если либерализации не произошло во Франции, где имела место сама революция, каков механизм распространения этого явления в другие страны мира? Вообще не видно.

Победа капитализма во Франции тоже более чем проблемна. Флагманом капитализма в Европе в XVIII-XIX вв. была промышленность, во Франции же промышленность так и не вышла в лидеры после революции и заняла более-менее заметное место только в конце XIX в. Основой капитала был аграрный сектор и торговля, что лежит совсем в стороне от магистральной линии развития капитализма и в то же время плавно продолжает процессы, идущие во Франции до Революции. Никаких резких скачков и начала чего-то кардинально нового.

Я бы сказала, что если Французская революция и стала рубежом в глобальной либерализации и распространении капитализма, то причиной послужила не экономическая и политическая реальность постреволюционной Франции, а образ Революции, возникший в европейских странах и распространившийся по всему миру. Сознание определило бытие в самом наглядном и любимом примере марксистов.

@темы: Теда Скочпол

Теда Скочпол в книге «Государства и социальные революции» (1979) указывает, что нельзя изучать революции в аграрных странах, игнорируя крестьянство и рассматривая только динамику противостояния аристократии и буржуазии или пролетариев и дворянства. Предмет ее интереса – стратегии крестьянства в трех революциях: 1789 года во Франции, 1917 года в России, 1911-1949 гг. в Китае. И действительно были выявлены некоторые закономерности.

Во Франции и России были сильные и автономные крестьянские общины. Аристократы во Франции и помещики в России в них не входили, а только управляли ими извне. В ходе революции эти общины сумели добиться значительных успехов, свергнуть земельную аристократию, во Франции без такого радикализма, как в России, но в принципе похоже. После этого крестьяне стали достаточно сильны, организованы и независимы, чтобы противопоставить себя централизованному государству. Государство на момент революции лежало в руинах, но внешние угрозы и внутренние проблемы заставили революционную власть укреплять государственный аппарат управления всеми средствами, включая террор. Крестьяне стали угрозой, эта угроза была сокрушена. Успехи крестьянства на начальной стадии революции привели к стратегической катастрофе в обоих случаях.

В Китае независимого крестьянства не существовало. Землевладельцы были инкорпорированы в сельские общины, часто на родственных основаниях, и играли в общинах управленческие роли. В результате анти-дворянских выступлений в Китае не было, консолидации крестьянства на основе побед не было тоже. Опереться на города, чтобы ударить по деревне, коммунисты в Китае не могли, поскольку промышленность Китая значительно отставала и от русской, и от французской накануне революции, и ни пролетариат, ни буржуазия в заметном масштабе просто не существовали в Китае. Коммунисты сделали ставку на крестьянство, и потратили тридцать лет, чтобы постепенно заменить дворянство на уровне деревень, внедряя партийных деятелей в аграрные общины и выращивая местные коммунистические кадры. Зато в итоге мобилизация крестьянства удалась. Централизованное государство было построено из села, а не из столицы.

Эти процессы мало зависели от универсальной идеологии, и определялись социальной структурой общества в каждом случае.

@темы: Теда Скочпол

С начала СВО в 2022 году в России возникают законодательные инициативы по признанию Украины государством-террористом. Эти попытки безуспешны не только потому, что в России нет законодательного механизма признания государства террористическим, критерии такого признания не выработаны, а механизмы законоприменения не существуют. Концепция страны-террориста имеет смысл только в рамках международного сообщества, основанного на взаимном признании сакральности прав человека.

В современном международном праве исчезает понятие гражданской войны и войны за территорию, поскольку в этих случаях нужно признавать минимум две стороны и соответственно конфликт интересов, в котором каждая из сторон имеет все права отстаивать свою позицию. Чтобы избежать признания субъектности одной из сторон военного конфликта, используется учение о правах человека, которые рассматриваются как безусловная ценность, стоящая выше любых интересов. Выступление против прав человека, действительное или мнимое, делает выступившего террористом и лишает его статуса договаривающейся стороны. Возникает дискриминационная война. Модель дискриминационной войны – полицейская операция.

Войны последних десятилетий, которые ведут страны западной культуры, представляют собой войны одной стороны против абсолютного врага, в которых противник лишен субъектности и выведен из сферы действия гуманистической идеологии и правовых норм. Война в Донбассе в 2014-2022 гг., до начала СВО, является дискриминационной, поскольку республики Донбасса не были субъектами международного права, переговоров и перемирия. С 2022 года Украина пытается сделать то же самое с Россией, но безуспешно, даже у США не хватает на это контроля.

Объявить страну страной-террористом значит лишить эту страну субъектности в системе международного права. Для этого нужно контролировать систему международного права, то есть иметь возможность обеспечить выполнение этого решения, чтобы никто со страной-террористом не торговал, не заключал договоры, не признавал ее документы и так далее. Россия более чем далека от такого уровня контроля. Поэтому объявлять кого-то страной-террористом сейчас значит просто сотрясать воздух.

Как вариант, нужно создавать другую альтернативную систему стран, имеющих общее законодательство по международным вопросам, альтернативное западному, и правила их применения. Тогда Украину можно будет лишить субъектности в рамках этой системы, что не равносильно потере статуса в глобальном международном сообществе, но может быть инструментом политического давления хотя бы гипотетически.

@темы: философия войны, страна-террорист

Опубликован сборник по итогам конференции «Утопические проекты в истории культуры». Я участвую в этой конференции не первый год, и в 2024 году представляла доклад о романе Елены Хаецкой «Падение Софии». В работе исследуется гностический миф о прогрессе и его отражение в современной русской историософской литературе на примере фантастического романа Елены Хаецкой «Падение Софии» (2010). На основе анализа гностических корней больших нарративов модерна, проведенного Э. Фёгелином, а также наблюдения о конце темпорального режима модерна А. Ассман показана значимость хронотопа дома и культурного мифа усадьбы как выражения современного постэсхатологического сознания в русской культуре. Отказ от гностического мифа о прогрессе и мировой революции выражается в художественном пространстве романа как противопоставление нового духовного человека Софии Думенской, переступающей через моральные нормы ради власти, и помещика Трофима Городинцева, отказывающегося от такого пути. Так в романе опровергается центральная гностическая мифологема о том, что духовность и культура делают своего носителя морально высшим существом.

Читать пдф по ссылке: ninaofterdingen.ru/2024/12/21/утопия-и-постэсха...

Ищенко, Н. С. Утопия и постэсхатология в романе Елены Хаецкой «Падение Софии» / Н. С. Ищенко // Утопические проекты в истории культуры : материалы V Всероссийской (с международным участием) научной конференции «Утопические проекты в истории культуры» на тему «Социализм между утопией и антиутопией» / отв. ред. Т. С. Паниотова ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2024. – С. 47-52.

@темы: Падение Софии

Как понятно из теории Каливаса о насилии в гражданской войне, в зонах смешанного контроля, на которые претендуют обе противоборствующие силы, но ни одна не может победить, самая разумная тактика для гражданских - нейтралитет. Это же и самая невыгодная тактика гражданских для обеих борющихся сторон. Нейтралитет местных лишает противоборствующие силы доступа к информации, а значит не позволяет применять эффективное селективное насилие. Нейтралитет - первая мишень для обеих сторон. Нейтрального гражданского ненавидят больше, чем явного врага, и прилагают все усилия, чтобы сломить его нейтралитет, особенно если он занимает ключевые позиции в местном сообществе, владеет информацией и имеет влияние. Взять заложников из членов семьи или повязать кровью, чтоб не было пути на другую сторону, - обычная тактика обеих сил против нейтральных гражданских.

В российской блогосфере эти общие соображения получают конкретное воплощение. Люди в тылу, ощущающие себя на войне, пытаются применять эту схему на эмоциях ко всем окружающим. Когда российские журналисты, блогеры и писатели поливают грязью и сарказмом украинских хатаскрайников, это полный отрыв от реальности: в отсутствие даже частичного контроля территории это пустое сотрясение воздуха. Собственные сограждане ближе и доступней, и тут нейтральным жителям России достаётся по полной.

Большинство групп нейтральными считают тех, кто не вовлечён в их практики: не читает z-литературу, не смотрит фильмы Олеси Шигиной или фильм "Свидетель", не восхищается большой литературой и Олесей Николаевой, не разделяет взглядов Дугина, не слушает русский рэп, дарит женщинам цветы на восьмое марта или устраивает фейерверки на день города. Интуитивно понятная в военном конфликте логика используется как инструмент монополизации патриотического дискурса, причём каждая группа пытается получить доступ к ресурсам государства для продвижения своего единственно правильного продукта. Сохранение культурного разнообразия и многозадачности империи всë прочнее увязывается с либерализмом и антигосударственной деятельностью, что стратегически проигрышная позиция.

Жители Донбасса по самосознанию опережают большую Россию на восемь лет. Как раз на третий год войны многим здесь стало понятно, что бомбёжки ЛНР и ДНР, теракты, гибель наших близких не перевернули мир, небо не рухнуло, Апокалипсис не наступил, люди не перестали заниматься своими делами. Жизнь продолжается, и это нормально. Манипуляция к патриотизму так же отвратительна, как и любая другая манипуляция. Лучшее, что можно сделать для манипуляторов, - не позволять им на себе паразитировать.

@темы: Каливас