В книге Майкла Джеррисона и Марка Юргенсмейера «Буддистское военное дело» решается вопрос: если буддизм – религия мира, как возможны буддистские монахи, участвующие в сражениях, причем с древних времен и до наших дней (Шри-Ланка, Таиланд в XXI веке)? В результате полевых исследований авторы находят несколько ответов в буддистской теории, которые допускают и оправдывают убийство:
учение Будды рассчитано на совершенный мир, а мы живем в несовершенном, так что приходится убивать;
убивать дозволено особым личностям, которые являются воплощением бодхисатвы и знают, что делают, а далай-лама может опознать таких личностей и указать на них остальным;
кармические последствия возникают из-за эмоциональной вовлеченности, а если убийство происходит без ненависти к жертве, то на карму это не влияет;
мир есть майя, то есть иллюзия, поэтому при убийстве человека уничтожается форма, а суть неуничтожима в принципе, убийства не происходит, потому что убивать некого.
Первые два аргумента слишком прагматичны и не могут привлечь действительно религиозные натуры, а вот в последних двух есть движение мысли и неопровержимая логика. Честертон сказал бы, что опровергнуть их можно только с христианских позиций, где человек признается объективно существующей личностью, а грех заключается вовсе не в эмоциях, которые испытывает убийца, а в том вреде, который он наносит окружающим.
Так стереотип о принципиально мирном буддизме опровергается и практически, и теоретически.
учение Будды рассчитано на совершенный мир, а мы живем в несовершенном, так что приходится убивать;
убивать дозволено особым личностям, которые являются воплощением бодхисатвы и знают, что делают, а далай-лама может опознать таких личностей и указать на них остальным;
кармические последствия возникают из-за эмоциональной вовлеченности, а если убийство происходит без ненависти к жертве, то на карму это не влияет;
мир есть майя, то есть иллюзия, поэтому при убийстве человека уничтожается форма, а суть неуничтожима в принципе, убийства не происходит, потому что убивать некого.
Первые два аргумента слишком прагматичны и не могут привлечь действительно религиозные натуры, а вот в последних двух есть движение мысли и неопровержимая логика. Честертон сказал бы, что опровергнуть их можно только с христианских позиций, где человек признается объективно существующей личностью, а грех заключается вовсе не в эмоциях, которые испытывает убийца, а в том вреде, который он наносит окружающим.
Так стереотип о принципиально мирном буддизме опровергается и практически, и теоретически.
-
-
01.01.2025 в 21:06-
-
02.01.2025 в 10:00-
-
02.01.2025 в 10:08-
-
02.01.2025 в 10:11