Начало второй серии "Светлячка", драка в баре между сторонниками объединенной Галактики и независимыми. Думаю в свете последних событий на Донбассе всем будет гораздо понятней, если переводить как единая Галактика и сепаратисты.
пятница, 19 декабря 2014
четверг, 18 декабря 2014
Когда родилась Маша и мне ни на что не хватало времени, особенно на книги, я читала Павсания и Авла Геллия - античная россыпь коротких историй, не надо вживаться в сложный сюжет, за те четверть или полчаса, какие есть, успеваешь прочитать совсем немного, и этого довольно, мысль там в любом случае закончена. Сейчас у меня похожий период. Новая работа, новый ритм, совершенно иной строй мыслей. Сейчас ровно так же хорошо читается Плутарх, его "Застольные беседы" и изречения всех подряд. Один в один, идеально попал в настроение.
Удивляли меня раньше люди, которые пересматривали сериалы и аниме-сериалы. Я даже говорила, что им наверно Господь дал по 48 часов в сутках, что у них находится время на какой-нибудь Айшилд, в котором 385 серий и допотопная рисовка. Нынче я нахожу в этом смысл. Времени свободного мало, начнешь смотреть новое - неизвестно еще что там, вдруг не понравится, а заветный часок для отдыха уже потерян. Именно так у меня вышло с "Криком совы", бессмысленно потраченные три часа. Я после него несколько вечеров "Ковбой Бибоп" смотрела, приходила в себя. Сейчас чувствую силы для нового рывка - "Светлячок"! Набралось достаточно рекомендаций, и я вверяю своим друзьям свой вечер.
Начали.
Удивляли меня раньше люди, которые пересматривали сериалы и аниме-сериалы. Я даже говорила, что им наверно Господь дал по 48 часов в сутках, что у них находится время на какой-нибудь Айшилд, в котором 385 серий и допотопная рисовка. Нынче я нахожу в этом смысл. Времени свободного мало, начнешь смотреть новое - неизвестно еще что там, вдруг не понравится, а заветный часок для отдыха уже потерян. Именно так у меня вышло с "Криком совы", бессмысленно потраченные три часа. Я после него несколько вечеров "Ковбой Бибоп" смотрела, приходила в себя. Сейчас чувствую силы для нового рывка - "Светлячок"! Набралось достаточно рекомендаций, и я вверяю своим друзьям свой вечер.
Начали.
пятница, 12 декабря 2014
Последний раз на сегодня вернусь к сериалу. Директора музея спрашивают:
- А что в этом здании было раньше?
Я ожидала ответа вроде школа, больница, райком, даже графская усадьба или особняк купца первой гильдии, если уж забираться в дореволюционные времена, а директор отвечает:
- Немецкая военная комендатура.
Когнитивный диссонанс однако. Мы обычно немцев на нашей земле не считаем, точнее, считаем, но по другой статье.
- А что в этом здании было раньше?
Я ожидала ответа вроде школа, больница, райком, даже графская усадьба или особняк купца первой гильдии, если уж забираться в дореволюционные времена, а директор отвечает:
- Немецкая военная комендатура.
Когнитивный диссонанс однако. Мы обычно немцев на нашей земле не считаем, точнее, считаем, но по другой статье.
Сегодня впервые с довоенных времен услышала в маршрутке шансон. Это было так странно, что нельзя было не заметить. Оказывается, любимый муж заметил это тоже. В силу большей наблюдательности и внимательности он заметил также, что это явление имеет место только в одной маршрутке, так что скорее всего у водителя кассета.
В Луганске шансон не ретраслируется, а наше луганское радио по-прежнему крутит только рок. Мои знакомые узнают уже Канцлера Ги, хоть и не знают имени автора. ))
В Луганске шансон не ретраслируется, а наше луганское радио по-прежнему крутит только рок. Мои знакомые узнают уже Канцлера Ги, хоть и не знают имени автора. ))
Очень этот "Крик совы" атмосферный. Кроме атмосферности особо ничего и нет. Сюжет не пальпируется, всё крутится вокруг идейных врагов советской власти. И в советских детективах, фильмах про разведчиков были на первый взгляд те же штампы, тот же ряд персонажей - бывший раскулаченный или какой-нибудь бывший офицер, аристократ, как в том же "Кортике", но не было этого впечатления картинности и картонности. Концентрация антисоветчиков на квадратный метр возросла в разы. Лессинг считал идеальным местом для действия пьесы гостиницу, где могут встретиться разные люди разных социальных положений, что позволяет двинуть сюжет. Сюжет-то таким образом движется кое-как, но типичного героя в типичных обстоятельствах тут не найдешь.
Даже не знаю, не бросить ли героев на середине сериала, за разгадыванием их странных загадок и решением антитоталитарных проблем их жизни...
Даже не знаю, не бросить ли героев на середине сериала, за разгадыванием их странных загадок и решением антитоталитарных проблем их жизни...
среда, 10 декабря 2014
Сегодня на музыкальном отделении было целых два концерта, я даже не успела пообедать. И не успела съездить на фило.
Начали смотреть "Крик совы". Дорогая Ольга посоветовала этот сериал еще до войны, сейчас дошли руки включить. Очень и очень. Действительно хорошо. Под "Место встречи..." немножко, но это и интересно. В "Ликвидации" сильно переигрывали, "Апостола" мы и смотреть не стали, им только антисоветские страшилки иллюстрировать, а это и правда стоящая вещь.
Начали смотреть "Крик совы". Дорогая Ольга посоветовала этот сериал еще до войны, сейчас дошли руки включить. Очень и очень. Действительно хорошо. Под "Место встречи..." немножко, но это и интересно. В "Ликвидации" сильно переигрывали, "Апостола" мы и смотреть не стали, им только антисоветские страшилки иллюстрировать, а это и правда стоящая вещь.
воскресенье, 07 декабря 2014
Еще из летних записок
Во время своего становления концепция народного суверенитета имела полемическую направленность и использовалась для борьбы с суверенитетом государя, основанном на божественном праве. Сформированная в Новое время концепция суверенитета неотделима от понятия нации.
Нации впервые появляются в Европе Нового времени. Теоретическая разработка вопроса также восходит к 17-му веку. Появившиеся тогда концепции были некритически перенесены на другие народы и цивилизации. Постулировалось, что нация это естественная стадия развития любого этноса, и если какой-то народ не обнаруживает признаков нации, причина в его отсталости. Таким образом, характерный признак европейской культуры на определенном этапе ее развития был сделан признаком культуры вообще, что не могло не привести к многочисленным ошибкам. Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно рассмотреть в первую очередь сам социальный объект – европейские нации, выделить главные их черты и определить, насколько описывающая их теория применима к социальным объектам других культур. Вопреки довольно распространенному мнению, что нация возможна где угодно, можно показать, что нация это уникальный объект, существующий только в рамках одной-единственной культуры, европейской.
«
Католическая Европа (11 – 16 вв) знала этносы, но не знала наций. Идентичность определялась принадлежностью к какому-нибудь народу или династическому дому, а на более глубоком уровне коллективного самосознания лежало сознание католического единства. Базовая европейская идентичность до эпохи Возрождения была религиозной. К Европе принадлежали все католики независимо от их этнической принадлежности и подданства. Это базовое единство не терялось в междоусобных войнах и проявлялось в тех случаях, когда европейцы противостояли иной культуре, как например мусульманской или православной. Равнодушные к династической принадлежности своих правителей, европейские народы не терпели отклонений в религиозной идентификации.
Необходимо указать, что это общеевропейское католическое единство хоть и было главным в европейской культуре, не могло должным образом интегрировать иные идентичности. Католики вели постоянные междоусобные войны как подданные разных государей, жители разных областей и так далее. Это значит, что религиозная основа не осознавалась как первенствующая и пронизывающая собой всю жизнь общества. Для соблюдения заповедей и обрядов существовала чисто церковная сфера, в то время как политическая, военная, общественная жизнь шла по своим законам, которые не следовали религиозным нормам. Это разделение сфер очень характерно для католичества и отличает его от православия с одной стороны и протестантства с другой.
С появлением протестантизма католическому единству был нанесен удар, от которого католичество никогда уже не оправилось. Религиозная идентичность перестала быть основой единства и стала основой разделения. Нужно было искать новые основания идентичности, и на этом пути появилась концепция нации. Нация это сообщество людей, движимых единым интересом в рамках одного государства. Базовая интуиция, на которой основывается понятие нации, это индивидуум, который преследует свои интересы. Разные объединения по интересам составляют гражданское общество, совокупность таких объединений в одном государстве и общие правила регулирования их работы составляют нацию.
Нации стали формироваться в рамках тех государств, которые существовали в 17-18-м веке. Деление на государства в рамках единой цивилизации не является принципиальным, поскольку все народы данной культуры реализуют единый прафеномен и имеют в основе своей одинаковое самосознание. Существовавшие в те времена границы были довольно условны, что и сказалось на результате.
За прошедшие три-четыре столетия европейские нации до конца так и не сформировались. С одной стороны, и в наши дни происходит дальнейшее дробление наций, выделяются новые нации в Бельгии, Испании и так далее. С другой стороны, теория национального самоопределения в рамках Европы считается устаревшей и не современной, Европа пытается объединяться, чтобы реализовать единство самосознания своих граждан. Для индивида важны гражданские свободы, а для их реализации разделение на нации вовсе не является необходимым. Гражданство определенного государства в рамках европейской культуры все больше становится формальностью, что и выражается явно в политических решениях.
Итак, европейские нации были попыткой сформировать культурную общность меньшую чем цивилизация в рамках европейской культуры. Задачу свою этот проект не выполнил и постепенно изжил себя. Нации не могут обеспечить единство идентичности даже в тех небольших границах, в которых они начали складывается. Нации также не могут обеспечить единство общецивилизационное, другими словами, общеевропейская нация невозможна, единство современной Европы формулируется не в терминах наций. Базовое для определения нации понятие гражданского общества делает нацию излишней. Гражданские общества одинаковы у всех наций, индивид, преследующий свои интересы и реализующий свои права, тоже одинаков во всех ареалах европейской культуры, следовательно, для национальной идентичности ничего не остается. Попытки построить нацию по этническому признаку нежизнеспособны, гражданское общество равнодушно к этнической принадлежности, следовательно, совместить эти два принципа в одном общественном устройстве невозможно. Попытка не удалась.
Из вышеизложенного следует, что те цивилизации, где нет проблем с базисным общецивилизационным единством, не нуждаются в нациях, и как показала история, там нации и не формируются. Далее, нация невозможна там, где нет ее основы – атомизированного индивида, преследующего свои интересы, то есть у народа, где либеральное самосознание не является массовым и сколько-нибудь значимым. Попытки сформировать нацию вне европейской цивилизации успехом не увенчались именно по этой причине.
В этом свете и рассмотрим национальный суверенитет и право наций на самоопределение. В Европе это была попытка дать новое обоснование существующего положения дел, зафиксировать сложившиеся на тот момент границы государств и как-то объединить населяющие их этносы, вместе с тем отделив государства друг от друга в идейном плане. Политическая свобода народа безусловно важна для его развития, и как замечает Данилевский, ни один народ не делает вклада в мировую культуру, будучи политически зависимым. Однако в теории наций требуется политическая независимость фактически для разных частей единого целого, для разных групп людей с одной культурой. В таком случае реализуется не политическая независимость, а политическая раздробленность народа. Народ не может нормально развиваться, будучи зависим от другого народа, то есть подчиняя свою деятельность установкам чуждой культуры, однако народ так же не может полноценно развиваться, будучи раздробленным, когда необходимые ресурсы тратятся не на достижение общенародных целей, а на реализацию и поддержание раздробленности, на мелкие и неважные интересы и выгоды.
Отсюда понятна роль империи в истории. Империя это всегда объективация общецивилизационной идентичности в политической сфере. Империя дает способ объединения разных этносов, стоящих на разных ступенях развития, но принадлежащих единой культуре. Только в таких условиях и можно говорить о суверенитете применительно к империям. В империи выражают единую волю люди одной цивилизации, потому потенциально империя в данной культуре должны быть одна, постольку поскольку это единая культура и объединение людей с общей идентичностью.
Очевидно, что суверенитет наций противоречит империи. В ценностном отношении это превалирование локальных идентичностей над общей, реализация каких-то преимуществ небольшой части данной единой общности за счет целого. Если одна какая-то часть общества преследует свои интересы, не считаясь с остальными, она уже тем самым наносит им ущерб и не дает развиваться полноценно, даже если не идет речь о военной агрессии и вооруженном противостоянии, между тем как в большинстве случаев это неизбежно.
Итак, полноценным субъектом суверенитета не может быть некая часть единой цивилизации, а только вся цивилизация в целом. Частично суверенитет может реализоваться, если субъекты его имеют значимые культурные различия, которые проявляются и в сфере общественного устройства, и в сфере политического. Политические образования, создаваемые такими субъектами, осуществляют частично одну определенную сторону имперского идеала. Цицерон бы сказал, что империями они являются, потому что не воплощают идею во всей ее полноте. Мы можем называть их имперскими образованиями.»
Во время своего становления концепция народного суверенитета имела полемическую направленность и использовалась для борьбы с суверенитетом государя, основанном на божественном праве. Сформированная в Новое время концепция суверенитета неотделима от понятия нации.
Нации впервые появляются в Европе Нового времени. Теоретическая разработка вопроса также восходит к 17-му веку. Появившиеся тогда концепции были некритически перенесены на другие народы и цивилизации. Постулировалось, что нация это естественная стадия развития любого этноса, и если какой-то народ не обнаруживает признаков нации, причина в его отсталости. Таким образом, характерный признак европейской культуры на определенном этапе ее развития был сделан признаком культуры вообще, что не могло не привести к многочисленным ошибкам. Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно рассмотреть в первую очередь сам социальный объект – европейские нации, выделить главные их черты и определить, насколько описывающая их теория применима к социальным объектам других культур. Вопреки довольно распространенному мнению, что нация возможна где угодно, можно показать, что нация это уникальный объект, существующий только в рамках одной-единственной культуры, европейской.
«
Католическая Европа (11 – 16 вв) знала этносы, но не знала наций. Идентичность определялась принадлежностью к какому-нибудь народу или династическому дому, а на более глубоком уровне коллективного самосознания лежало сознание католического единства. Базовая европейская идентичность до эпохи Возрождения была религиозной. К Европе принадлежали все католики независимо от их этнической принадлежности и подданства. Это базовое единство не терялось в междоусобных войнах и проявлялось в тех случаях, когда европейцы противостояли иной культуре, как например мусульманской или православной. Равнодушные к династической принадлежности своих правителей, европейские народы не терпели отклонений в религиозной идентификации.
Необходимо указать, что это общеевропейское католическое единство хоть и было главным в европейской культуре, не могло должным образом интегрировать иные идентичности. Католики вели постоянные междоусобные войны как подданные разных государей, жители разных областей и так далее. Это значит, что религиозная основа не осознавалась как первенствующая и пронизывающая собой всю жизнь общества. Для соблюдения заповедей и обрядов существовала чисто церковная сфера, в то время как политическая, военная, общественная жизнь шла по своим законам, которые не следовали религиозным нормам. Это разделение сфер очень характерно для католичества и отличает его от православия с одной стороны и протестантства с другой.
С появлением протестантизма католическому единству был нанесен удар, от которого католичество никогда уже не оправилось. Религиозная идентичность перестала быть основой единства и стала основой разделения. Нужно было искать новые основания идентичности, и на этом пути появилась концепция нации. Нация это сообщество людей, движимых единым интересом в рамках одного государства. Базовая интуиция, на которой основывается понятие нации, это индивидуум, который преследует свои интересы. Разные объединения по интересам составляют гражданское общество, совокупность таких объединений в одном государстве и общие правила регулирования их работы составляют нацию.
Нации стали формироваться в рамках тех государств, которые существовали в 17-18-м веке. Деление на государства в рамках единой цивилизации не является принципиальным, поскольку все народы данной культуры реализуют единый прафеномен и имеют в основе своей одинаковое самосознание. Существовавшие в те времена границы были довольно условны, что и сказалось на результате.
За прошедшие три-четыре столетия европейские нации до конца так и не сформировались. С одной стороны, и в наши дни происходит дальнейшее дробление наций, выделяются новые нации в Бельгии, Испании и так далее. С другой стороны, теория национального самоопределения в рамках Европы считается устаревшей и не современной, Европа пытается объединяться, чтобы реализовать единство самосознания своих граждан. Для индивида важны гражданские свободы, а для их реализации разделение на нации вовсе не является необходимым. Гражданство определенного государства в рамках европейской культуры все больше становится формальностью, что и выражается явно в политических решениях.
Итак, европейские нации были попыткой сформировать культурную общность меньшую чем цивилизация в рамках европейской культуры. Задачу свою этот проект не выполнил и постепенно изжил себя. Нации не могут обеспечить единство идентичности даже в тех небольших границах, в которых они начали складывается. Нации также не могут обеспечить единство общецивилизационное, другими словами, общеевропейская нация невозможна, единство современной Европы формулируется не в терминах наций. Базовое для определения нации понятие гражданского общества делает нацию излишней. Гражданские общества одинаковы у всех наций, индивид, преследующий свои интересы и реализующий свои права, тоже одинаков во всех ареалах европейской культуры, следовательно, для национальной идентичности ничего не остается. Попытки построить нацию по этническому признаку нежизнеспособны, гражданское общество равнодушно к этнической принадлежности, следовательно, совместить эти два принципа в одном общественном устройстве невозможно. Попытка не удалась.
Из вышеизложенного следует, что те цивилизации, где нет проблем с базисным общецивилизационным единством, не нуждаются в нациях, и как показала история, там нации и не формируются. Далее, нация невозможна там, где нет ее основы – атомизированного индивида, преследующего свои интересы, то есть у народа, где либеральное самосознание не является массовым и сколько-нибудь значимым. Попытки сформировать нацию вне европейской цивилизации успехом не увенчались именно по этой причине.
В этом свете и рассмотрим национальный суверенитет и право наций на самоопределение. В Европе это была попытка дать новое обоснование существующего положения дел, зафиксировать сложившиеся на тот момент границы государств и как-то объединить населяющие их этносы, вместе с тем отделив государства друг от друга в идейном плане. Политическая свобода народа безусловно важна для его развития, и как замечает Данилевский, ни один народ не делает вклада в мировую культуру, будучи политически зависимым. Однако в теории наций требуется политическая независимость фактически для разных частей единого целого, для разных групп людей с одной культурой. В таком случае реализуется не политическая независимость, а политическая раздробленность народа. Народ не может нормально развиваться, будучи зависим от другого народа, то есть подчиняя свою деятельность установкам чуждой культуры, однако народ так же не может полноценно развиваться, будучи раздробленным, когда необходимые ресурсы тратятся не на достижение общенародных целей, а на реализацию и поддержание раздробленности, на мелкие и неважные интересы и выгоды.
Отсюда понятна роль империи в истории. Империя это всегда объективация общецивилизационной идентичности в политической сфере. Империя дает способ объединения разных этносов, стоящих на разных ступенях развития, но принадлежащих единой культуре. Только в таких условиях и можно говорить о суверенитете применительно к империям. В империи выражают единую волю люди одной цивилизации, потому потенциально империя в данной культуре должны быть одна, постольку поскольку это единая культура и объединение людей с общей идентичностью.
Очевидно, что суверенитет наций противоречит империи. В ценностном отношении это превалирование локальных идентичностей над общей, реализация каких-то преимуществ небольшой части данной единой общности за счет целого. Если одна какая-то часть общества преследует свои интересы, не считаясь с остальными, она уже тем самым наносит им ущерб и не дает развиваться полноценно, даже если не идет речь о военной агрессии и вооруженном противостоянии, между тем как в большинстве случаев это неизбежно.
Итак, полноценным субъектом суверенитета не может быть некая часть единой цивилизации, а только вся цивилизация в целом. Частично суверенитет может реализоваться, если субъекты его имеют значимые культурные различия, которые проявляются и в сфере общественного устройства, и в сфере политического. Политические образования, создаваемые такими субъектами, осуществляют частично одну определенную сторону имперского идеала. Цицерон бы сказал, что империями они являются, потому что не воплощают идею во всей ее полноте. Мы можем называть их имперскими образованиями.»
пятница, 05 декабря 2014
Летние записки о различиях коммунизма как европейской теории и коммунизма как русской реальности.
читать дальше
читать дальше
четверг, 04 декабря 2014
Мороз -20!
Пригородные поезда снова пустили. Может, и правда топлива не хватало, с этим проблемы.
Пригородные поезда снова пустили. Может, и правда топлива не хватало, с этим проблемы.
понедельник, 01 декабря 2014
Берегла эту идею для выступления на фило, поскольку первым докладом в этом учебном году был анонсирован доклад как раз на тему "Почему на Украине нет фашизма". Доклад этот не состоялся, но мысль всё равно надо записать, чтобы было на что ссылаться, когда зайдет об этом речь. Итак.
читать дальше
читать дальше
На железнодорожном вокзале на стене с расписанием поездов висят напечатанные на альбомном листе объявления: "С 21.11 не в ходу", "С 28.11 не в ходу", на все поезда, во все стороны. Пригородный поезд ходил в самое горячее время, когда Луганск бомбили, а сейчас нету.
На железнодоржном вокзале вставляют выбитые стекла. Мы приезжали туда на следующий день после бомбежки, когда весь пол в переходе был усеян толстым битым стеклом, и потом приезжали еще раз вечерним поездом и шли этим переходом над путями, когда с двух сторон выбиты стекла, воет ветер и нет света во всем районе. Теперь там ставят стекла такие прозрачные, что кажется, их и нет. Это из хороших новостей. А еще на прошлой неделе открылся "Меланж" - очень милое кафе в французском стиле, цены ниже довоенных.
воскресенье, 30 ноября 2014
Автор langobard
Если к вам бросаются со "свежей грандиозной новостью" и с вопросом "как вы к этому относитесь?" - не надо ничего отвечать. Надо подождать примерно с месяцок. Если в течении месяца (ладно, недели-двух) новость будет звучать, то тогда имеет смысл поинтересоваться, что там за ней стоит? И только потом попробовать к ней как-то "относиться" и отвечать на вопрос "что вы об этом думаете?"
Есть старое правило Советской Армии: "Никогда не надо спешить выполнять приказ - приказ могут отменить". Так и тут: "Не надо спешить начинать что-то думать о новости - новость могут забыть".
Если к вам бросаются со "свежей грандиозной новостью" и с вопросом "как вы к этому относитесь?" - не надо ничего отвечать. Надо подождать примерно с месяцок. Если в течении месяца (ладно, недели-двух) новость будет звучать, то тогда имеет смысл поинтересоваться, что там за ней стоит? И только потом попробовать к ней как-то "относиться" и отвечать на вопрос "что вы об этом думаете?"
Есть старое правило Советской Армии: "Никогда не надо спешить выполнять приказ - приказ могут отменить". Так и тут: "Не надо спешить начинать что-то думать о новости - новость могут забыть".
среда, 26 ноября 2014
Зоопарк находится в Парке 1 Мая, это дорога на Счастье. С лета он оказался в одной из самых горячих точек города. В июле ополченцы там поставили орудия и украинская армия стала бомбить Парк. В одном из первых обычных номеров газеты "21 век", который вышел уже не как листовка, а на газетной бумаге, был рассказ про работников зоопарка, которые без денег, под бомбежками приходили в зоопарк и кормили животных. В том же номере была помещена благодарность работников зоопарка работникам мясокомбината, которые помогали в войну кормить зверей. Положение зоопарка и сейчас остается сложным. Денег нет заплатить стипендии студентам, так что зоопарк остается без государственного финансирования и выживает только потому, что жители республики не оставляют его без помощи.
Существует волонтерская группа, занятая сбором корма для животных (горжусь тем, что лично знаю великолепную Катю Кузнецову, которая этим занимается). Благодаря деятельности добровольцев о положении зоопарка знают уже многие и не остаются равнодушными.
В прошедшее воскресенье мы ходили в зоопарк всей семьей. Был уже настоящий мороз, все замерзли, но получили массу позитивных впечатлений. Людей было много, приносили корм, расспрашивали что нужно. Как и в мирное время, дети радуются встрече с животными, это настоящий кусочек мира среди войны.
Публикую несколько фотографий из личного архива, сделанных в Парке 1 Мая. До войны и после.
Вид с колеса обозрения, сам парк, аттракционы, за аттракционами - зоопарк. Шустрая белка. Веселые горки.
Существует волонтерская группа, занятая сбором корма для животных (горжусь тем, что лично знаю великолепную Катю Кузнецову, которая этим занимается). Благодаря деятельности добровольцев о положении зоопарка знают уже многие и не остаются равнодушными.
В прошедшее воскресенье мы ходили в зоопарк всей семьей. Был уже настоящий мороз, все замерзли, но получили массу позитивных впечатлений. Людей было много, приносили корм, расспрашивали что нужно. Как и в мирное время, дети радуются встрече с животными, это настоящий кусочек мира среди войны.
Публикую несколько фотографий из личного архива, сделанных в Парке 1 Мая. До войны и после.
Вид с колеса обозрения, сам парк, аттракционы, за аттракционами - зоопарк. Шустрая белка. Веселые горки.
воскресенье, 23 ноября 2014
Для нас наука означает в первую очередь никакой чертовщины, а для европейцев - ничего божественного.
пятница, 21 ноября 2014
Долгожданные фотографии.
23 октября этого года я стала работать методистом колледжа Луганской академии культуры и искусств. На марше - вместе со студентами академии.
23 октября этого года я стала работать методистом колледжа Луганской академии культуры и искусств. На марше - вместе со студентами академии.
четверг, 20 ноября 2014
По поводу сказки сразу надо задать вопрос: кто здесь главный отрицательный герой? Все, кого я спрашивала, отвечают одинаково – бабка. Однако давайте подумаем, что это за фольклорный персонаж, который появляется из ниоткуда и начинает за просто так выполнять все желания? Если еще учесть, что персонаж этот является в зверином обличьи, станет ясно, что Золотая рыбка – родная сестрица Мефистофеля. В таком случае взаимоотношения персонажей с Рыбкой приобретают особый интерес.
читать дальше
Источники:
Три ответа рыбке schwalbeman.livejournal.com/133432.html
Аврелий Августин. О Граде Божием
Григорий Богослов (Шесть томов! Если непременно надо, найду точную ссылку. А если вы найдете сами, будет еще лучше.)
читать дальше
Источники:
Три ответа рыбке schwalbeman.livejournal.com/133432.html
Аврелий Августин. О Граде Божием
Григорий Богослов (Шесть томов! Если непременно надо, найду точную ссылку. А если вы найдете сами, будет еще лучше.)
Весной этого года, еще до войны, я делала на фило три доклада:
Невидимая Церковь в массовой культуре
ninaofterdingen.livejournal.com/392913.html
Гностические идеи в советской фантастике
ninaofterdingen.livejournal.com/397702.html
Американская культура как универсальный посредник в творчестве Кэндзабуро Оэ
ninaofterdingen.livejournal.com/416196.html
Вчерашний доклад сейчас будет
Невидимая Церковь в массовой культуре
ninaofterdingen.livejournal.com/392913.html
Гностические идеи в советской фантастике
ninaofterdingen.livejournal.com/397702.html
Американская культура как универсальный посредник в творчестве Кэндзабуро Оэ
ninaofterdingen.livejournal.com/416196.html
Вчерашний доклад сейчас будет
Философское монтеневское общество существует в Луганске 23 года. Названо в честь Мишеля Монтеня, французского скептика, который жил в эпоху религиозных войн и утверждал, что нет абсолютных авторитетов и любую точку зрения можно подвергать критике. Этот свободный скептицизм взят за образец при создании философского общества. Тут может высказываться каждый, на заседания приглашаются все желающие.
Заседания монтеневского общества проходят по средам. Раньше собирались часов в пять-шесть вечера, теперь в связи с тем, что маршрутки так поздно не ходят, заседания начинаются в два. Когда я училась, заседания проводились в пединституте, теперь - в маше, в университете имени Даля.
По уставу монтеневского общества в нем нет председателя, а есть совет. Чтобы войти в совет, нужно сделать два доклада, прочитать Монтеня и не претендовать на знание абсолютной истины. Быть в совете дает единственное преимущество - можно рекомендовать людей, которые будут делать доклад. Таким образом гарантируется, что тема будет соответствовать уровню общества.
Прочитать доклад на философскую, культурологическую, политологическую тему может любой. Докладчику дается сорок минут, после доклада - два круга вопросов, которые задают слушатели, потом выступления слушателей о том, что понравилось, что нет, и заключительное слово докладчика, подведение итогов. По регламенту вся процедура должна занимать два часа, однако в лучшие времена заседания затягивались до девяти-десяти вечера.
На заседания приходит немного людей, в основном студенты и преподаватели, а также интересующиеся заявленными темами. За эти годы тут обсуждали всё самое интересное, что есть в мире: Николая Кузанского, Парменида, Новгородцева, французское Сопротивление, природу сакрального, гностицизм, империю, цветовую природу зла и массу других занимательных вещей, которые составляют интеллектуальный космос современного человека.
В ноябре 2014-го монтеневское общество возобновило свою работу. Луганчане, приходите!
Заседания монтеневского общества проходят по средам. Раньше собирались часов в пять-шесть вечера, теперь в связи с тем, что маршрутки так поздно не ходят, заседания начинаются в два. Когда я училась, заседания проводились в пединституте, теперь - в маше, в университете имени Даля.
По уставу монтеневского общества в нем нет председателя, а есть совет. Чтобы войти в совет, нужно сделать два доклада, прочитать Монтеня и не претендовать на знание абсолютной истины. Быть в совете дает единственное преимущество - можно рекомендовать людей, которые будут делать доклад. Таким образом гарантируется, что тема будет соответствовать уровню общества.
Прочитать доклад на философскую, культурологическую, политологическую тему может любой. Докладчику дается сорок минут, после доклада - два круга вопросов, которые задают слушатели, потом выступления слушателей о том, что понравилось, что нет, и заключительное слово докладчика, подведение итогов. По регламенту вся процедура должна занимать два часа, однако в лучшие времена заседания затягивались до девяти-десяти вечера.
На заседания приходит немного людей, в основном студенты и преподаватели, а также интересующиеся заявленными темами. За эти годы тут обсуждали всё самое интересное, что есть в мире: Николая Кузанского, Парменида, Новгородцева, французское Сопротивление, природу сакрального, гностицизм, империю, цветовую природу зла и массу других занимательных вещей, которые составляют интеллектуальный космос современного человека.
В ноябре 2014-го монтеневское общество возобновило свою работу. Луганчане, приходите!
четверг, 13 ноября 2014
schwarzik
А что ж вы тогда трындите, что вас обстреливает украинская армия? Вы видели пушку и стрелка в момент выстрела? Соответсвенно, все что вы пишете - безответственный треп.
ninaofterdingen
Спасибо, сэкономили мне время, не надо писать это самой. С вашей стороны есть неоднократные заявления ваших политических лидеров о том, что Донбасс надо стереть с лица земли, в разных вариантах; есть публичные высказывания ваших добровольцев, что они идут сюда воевать и будут здесь убивать; the last but not the least есть ваша патриотическая общественность, которая в блогах, СМИ и реале требует убивать, уничтожать, огораживать колючей проволокой и так далее.
И нам предлагается поверить, что эти люди получили в свое распоряжение целую армию для того, чтобы не сделать Донбассу ничего плохого. Что они, эти самые люди, готовы пойти под трибунал, если пострадает хоть один мирный житель Донецка.
А что ж вы тогда трындите, что вас обстреливает украинская армия? Вы видели пушку и стрелка в момент выстрела? Соответсвенно, все что вы пишете - безответственный треп.
ninaofterdingen
Спасибо, сэкономили мне время, не надо писать это самой. С вашей стороны есть неоднократные заявления ваших политических лидеров о том, что Донбасс надо стереть с лица земли, в разных вариантах; есть публичные высказывания ваших добровольцев, что они идут сюда воевать и будут здесь убивать; the last but not the least есть ваша патриотическая общественность, которая в блогах, СМИ и реале требует убивать, уничтожать, огораживать колючей проволокой и так далее.
И нам предлагается поверить, что эти люди получили в свое распоряжение целую армию для того, чтобы не сделать Донбассу ничего плохого. Что они, эти самые люди, готовы пойти под трибунал, если пострадает хоть один мирный житель Донецка.