Философы Луганска обсудили тоталитарные секты, Майдан и будущее атеизма

Обсуждение деструктивных тоталитарных сект прошло на заседании Философского монтеневского общества. Докладчица Ксения Сабина рассказала о ситуации с сектами в ЛНР в настоящее время, а также рассказала о российском и мировом опыте введения этого явления в правовое поле, помощи тем кто пострадал.

Докладчица особо подчеркнула, что тоталитарность секты определяется не религиозным компонентом, и манипулятивные методики сектантов могут быть использованы в самых разных сферах от пропаганды здорового образа жизни до полититехнологий. В качестве примера последних она привела события на Украине в 2013-2014 годах, так называемый Майдан.

Присутствующие обсудили разные секты включая мормонов, Свидетелей Иеговы, саентологов, баптистов и их деятельность в мире, России и ЛНР. В конце заседания разгорелась дискуссия о необходимости и способах преподавания основ православной культуры в средней школе и о перспективах атеизма в современных обществах.

Запись доклада и дискуссии по ссылке.

oduvan.org/nashi-proekty/fmo/filosofyi-luganska...

В следующую среду 10 апреля приглашаем на доклад «Российская империя как барочный феномен».

@темы: Луганск, ФМО

---

«Сказки Подкроватки» на Ридеро

Елена Заславская: Друзья! Плодотворное сотрудничество с петербургским издательством «Нидус» продолжается. Силами уникального творческого детского коллектива проиллюстрирована моя новая книга «Сказки Подкроватки».

Сборник коротких сказок, работу над которым я начала в первый военный год вышел в серии «Дети рисуют сказку». Книги этой серии созданы по уникальной творческой методике, сочетающей непосредственность детского рисунка и зрелость обработки художником-профессионалом.

«Сказки Подкроватки» тоже проиллюстрирована детьми. Название издательства «Нидус» в переводе с латыни означает «гнездо». «Нидус» — тёплое гнёздышко для мечты и сказок, в которых дружба побеждает вредную сколопендру, эхинопсис влюбляется в ёлочку, а сердитое одеяло становится сердечным!

Дизайн обложки: Ольга Чистова. Редактор: Ольга Ласточкина

Книга доступна на сайте Ридеро.

@темы: Санкт-Петербург, Елена Заславская, Нидус

---

Профессор Свасьян и Neue Deutsche Todeskunst

От редакции: в связи с нашумевшим клипом немецкой группы Rammstein Одуванчик предлагает своим читателям ознакомиться с заметкой блоггера Александра Желанного о немецком музыкальном искусстве и отражении немецкого самосознания в музыкальном творчестве. Заметка написана в рамках обсуждения философского труда Карена Свасьяна под названием «Европа. Два некролога«, который является ярким образцом современной философской прозы. Однако предлагаемая вашему вниманию заметка касается вопроса, периферийного для мэтра, но интересного для следящих за событиями современной культуры.

***

Александр Желанный

Данная заметка предназначена в основном для тех, кто знаком с «Немецким реквиемом» Карена Свасьяна.

Профессор Свасьян, который так сокрушается по поводу нынешнего отсутствия поэтов и мыслителей в стране мыслителей и поэтов, по-видимому, совсем не склонен искать наследников Гете в современной немецкой музыке. А зря. Смотрите, как трава немецкого сознания пробивается через асфальт поп-культуры.

Новое немецкое искусство смерти (NDT = Neue Deutsche Todeskunst) — это обозначение немецкоязычного музыкального направления начала 90-х годов в области Gothic и Dark Wave. Отличительным элементом движения являлась взаимосвязь таких тем, как смерть, тленность, вселенская боль (Weltschmerz), нигилизм, сюрреализм, экзистенциальная философия, критика религии, насилие, безумие и изолированность.
<…>
Наибольший успех NDT принесли такие песни как: «Gottes Tod» группы Das Ich (1990), «Verflucht» группы Relatives Menschsein (1991), «Der Ketzer» группы Lacrimosa (1991) и «Das Ende» группы Goethes Erben (1992). Многие музыканты собрались вместе под эгидой музыкального лейбла Danse Macabre.

Одни названия тут чего стоят.

Das Ich, по всей видимости — то самое фихтевское Я, один из «псевдонимов философствующего Субъекта, имя которого Смерть», по Свасьяну.

Gottes Tod (Смерть Бога) — явный салют Ницше.

Goethes Erben — ни больше ни меньше как «Наследие Гете».

Символом группы Lacrimosa является Арлекин. Паяц, играющий со Смертью. Реквием разбившемуся канатному плясуну. Danse Macabre.

Ну и собственно Deutsche Todeskunst — немецкое искусство смерти. По-видимому, смерти как мышления вещей, не иначе.

Честное слово, боюсь даже знакомиться со всем этим великолепием, чтобы не разочароваться. Меня и так теперь не покидает странное ощущение, что Тило Вольф поет не о несчастьях своей личной жизни, а о чем-то несравненно большем. Поэты имеют право на разные смелые метафоры, одна из таковых после Блока стала классической: «О Русь моя, жена моя! До боли нам ясен долгий путь». Тот же Свасьян любит вспоминать Робера Бразийака, коллаборациониста, который свое национальное предательство описывал в терминах адюльтера: «Мы суть немногие рассудительные французы, которые провели ночь с Германией, и помнить об этом мы будем с нежностью». Что ж, нежная белокурая Германия, которую французский писатель назвал своей любовницей, тем более является женой для немца, так же, как Россия — для Блока. Я догадываюсь, что Тило, горюющий над телом любимой («liegst Du kalt und regungslos und waermst noch immer mein Herz» (ты лежишь холодная и неподвижная, но даже так согреваешь мое сердце)), скорее всего умом не имеет в виду «ничего такого». Но все же представьте ненадолго, что следующие строки депрессивный немецкий гот поет о себе — и о своей родине:

Keine Wiederholung
Keine Taueschung
Keine schmerzliche Beruehrung aus der Vergangenheit
Nur die Hoffnung einer zweiten Chance
Das ist alles was uns bleibt
Eine zweite Chance fuer Dich und mich
Eine zweite Chance fuer uns zwei
Du brauchst jetzt nichts zu sagen
Brauchst mich nicht zu lieben
Ich habe Hoffnung fuer uns beide
Denn am Ende stehen wir zwei

Никакого повторения
Никакого обмана
Никакого болезненного прикосновения из прошлого.
Только надежда на второй шанс
Это всё, что у нас осталось.
Второй шанс для тебя и меня
Второй шанс для нас обоих.
Тебе не нужно ничего говорить,
Не нужно меня любить,
У меня есть надежда для нас обоих,
Что в конце мы стоим вдвоём.
Клип по ссылке: oduvan.org/chtivo/esse/professor-svasyan-i-neue...

@темы: Германия, философия, Лакримоза, музыка, Свасьян

---

Скорость. Елена Заславская

Твой Кавасаки — комета.
Несёмся навстречу ветру!
Без шлема.
Как будто бы я бессмертна.
— Держи меня крепко-крепко.
Я обнимаю тебя руками.
Я прижимаюсь к тебе коленями.
Это весна и ракия
Волнуют кровь в моих венах.
Разрывая пространство,
Мчим туда где нас нет.
Догнать и догнаться.
На красный свет.
Когда же ты жмёшь на тормоз,
Мое сердце пропускает один удар.
Дальше поедем порознь.
Прощай, Белград.
А может быть лучше: До скорого!
Скорость у нас в крови.
Замолкаете мотор.
— Спасибо, Зоран.
И я размыкаю объятья свои!

2019

zaslavskaja.com/2019/04/02/skorost.html

@темы: стихи, Заславская

---

Имя Божие в патристике: Иустин Философ

Рассматривая учение об Имени Божием в патристике, И. Алфеев приводит взгляды Иустина Философа. Юстин Мученик - апологет второго века после Рождества Христова. Первым из христианских богословов привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Юстину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Согласно самому Иустину, он является автором трактата «против всех ересей». Ириней Лионский цитирует фрагмент из недошедшего до нас сочинения Иустина «Против Маркиона». У Евсевия Кесарийского представлен известный ему список работ Иустина: «речь, обращенная к Антонину, именуемому Благочестивым, к его детям и к римскому сенату»; апология «к Антонину Веру» (к Марку Аврелию); «К эллинам»; ещё одно сочинение к эллинам, называющееся «Обличение»; «О Божественном единодержавии»; «Лирник»; сочинение о природе души; «Диалог с Трифоном иудеем»; «Против Маркиона»; в конце добавляет, что «существует много и других его трудов у многих братьев». Более поздние авторы ничего не прибавляли к этому списку. (вики)

В диалоге с Трифоном иудеем главная цель Иустина - доказать, что Иисус и был Мессия, предсказанный в Ветхом Завете. Среди множества аргументов Иустин приводит историю битвы изарильтян с амаликитянами. Накануне битвы Моисей много молился, а после этого сдела следующиее: своего главного полководца Осию он переименовал в Иисуса, а сам во время битвы стал на удивительную молитву - молитву крестом, не засвидетельствованную более ни у одного народа и больше никогда у иудеев. Пока руки Моисея были подняты, израильтяне побеждали, когда руки опускались, побеждали враги. Руки Моисею поддерживал много часов, пока шла битва, и израильтяне одолели.

Вот как описывает это Иустин:

"Когда народ <...> воевал с Амаликом и сын Навина, называемый Иисусом, управлял сражением, то сам Моисей молился Богу, распростерши руки свои на обе стороны; Ор же и Аарон поддерживали их весь день, чтобы они не опустились от его утомления. Ибо если он что-нибудь опускал из этого знамения, представлявшего крест, то, как написано в книгах Моисея, народ был побеждаем; если же он оставался в этом положении, Амалик был побеждаем в той же степени, и сильный имел силу от креста. Не потому народ одерживал победу, что Моисей так молился, но потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, сам [Моисей] делал знамение креста. Ибо кто из вас не знает, что та молитва умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с повержением на землю и с коленопреклонением? Таким именно образом ни он сам, ни другой кто, сидя на камне, не приносил молитв.

<...> То же самое таинственно было предвозвещено и представлено тем, что сделали Моисей и Иисус. Ибо один из них с распростертыми руками, которые были поддерживаемы, оставался на холме до самого вечера, это не иное что изображало, как крест; а другой, переименованный Иисусом, предводительствовал в сражении, и Израиль побеждал. Можно думать, что это сделано было обоими святыми мужами и пророками Божиими потому, что один из них не мог представить вместе два таинства, – я разумею образ креста и образ наименования; – ибо эта сила есть, была и будет свойственна Тому Одному, Которого даже имени боится всякое начальство, чувствуя мучения, потому что будет разрушено им.

Бог наперед даровал нам таинства, прежде их времен <...> через образ распростертых рук Моисея, и через того, который, будучи переименован Иисусом, воевал с Амаликом: это событие Бог повелел записать в книгу и вложить в уши ваши имя Иисуса, сказав, что Он имеет истребить с земли память Амалика. Известно, впрочем, что память Амалика пребывает и после смерти сына Навинова, но Бог объявляет, что через Иисуса распятого, Которого все деяния предуказывались в этих символах, будут погублены демоны, которые будут бояться Его имени".

Ссылки в тексте: azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-...

@темы: патристика, имяславие

---

История имяславия

В начале двадцатого века, в 1912 году, в среде русских монахов на Афоне зародилось учение, получившее известность как имяславие. Имяславие сразу же вызвало бурную реакцию и бурную полемику как в среде верующих, так и в секулярных кругах. Святейший Синод провел экспертизу и объявил учение ересью. На этом основании российским правительством было постановлено изгнать русских монахов-имяславцев с Афона как еретиков. Решение было радостно поддержано греками, потому что как раз тогда дебатировался вопрос о международном статусе Афона, а русских монахов там было гораздо больше, чем греков, и Константинополь мог совсем потерять контроль над этим важным религиозным центром. Таким образом, в дело вмешалась политика.

Последовавшая вскоре Первая мировая война и Революция воспринимались имяславцами как наказание России за то, что не поддержала истинное учение. Собранный после падения самодержавия собор РПЦ ставил вопрос об имяславии, но кроме предварительных заметок соответствующей комиссии ничего не сохранилось и ничего не было сделано.

История имяславия изложена по книге И. Алфеева "Священная тайна церкви", в которой дан подробный анализ соответствующих учений в восточном христианстве. Анализируется учение об Имени Божием в Ветхом и Новом Заветах, в патристике, в монашеской традиции Византии и Руси, вплоть до взрыва в 1912 году. История доводится до послереволюционных попыток воцерковления учения.
Один любопытный эпизод из этой книги я приведу далее.

Священная тайна Церкви, ссылка: azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-...
#эссе

@темы: имяславие

---

Нетрадиционные религиозные организации Луганской области

От редакции: В рамках подготовки к обсуждению тоталитарных сект, которое состоится на заседании Философского монтеневского общества в среду, 3 апреля, мы предлагаем читателям Одуванчика узнать о ситуации в этой сфере накануне войны 2014 года. Статья на эту тему была опубликована в третьем сборнике ФМО «Донбасс в огне», который есть в открытом доступе на нашем сайте. Доктор философских наук, профессор Валентина Васильевна Патерыкина охарактеризовала феномен новой религиозности в Луганской области в постсоветский период.

***

Гротескной культуре постмодерна присуща религия в форме китча. Новая религиозность, под которой понимают нетрадиционные религии, объединяет интерес к мистике, эзотеризму и оккультизму. Вне религиозного контекста, оторванные от структуры географического местоположения той среды, члены которой их практикуют, нетрадиционные религии способны делать еще более гротескной культуру постмодерна.

В нетрадиционных религиях единый божественный абсолют деструктурализирован, а плюралистичность постмодерна делает его образ треансцендентальным. Вместе с тем, само содержание религии не отменяет существование Бога: религиозный постмодерн лишь создает верующего с эклектическим мировоззрением, отсутствием авторитетов и существующих обрядов, а само понятие «Бог» в пространстве децентрализации, иронии, эпатажности становится симулякром.

Несмотря на мозаичность всех нетрадиционных религий, их можно классифицировать, но достаточно условно.

Неохристианские объединения, для которых характерно стремление сцементировать христианские вероучения с элементами восточных религий: «Межнародная церковь унификации», «Дети Бога», «Церковь тела Христа», «Богородическое братство», «Великое Белое братство».
Сайентологическое направление, которое наукоподобно и мистически трактует разные неисследованные явления психики человека и окружающей среды, связь Земли с высшими космическими силами, контакты с неопознанными летающими объектами.
Неоориенталистские культы, которые репрезентуют западное воплощение индуистских и буддистских культур. Их особенностью является антирационалистическая направленность, а также способы психофизического влияния на людей: «Международное общество сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-буддистский центр», «Миссия Божественного света», «Махарай Джи».
Сатанинские группы, в которых практикуется культ дьявола, преувеличено значение зла и насилия, проповедуется общение с мистическим источником зла – демонами, сатаной. Деятельность этих групп отличается особой жестокостью, тайными ритуалами посвящения и отправления культов.
Религиозно-мистические культы с их распространением оккультных учений, новой магии, спиритизма, астрологии, знахарства.
Эта классификация достаточно условная, поскольку совершается при доминировании какого-либо признака секты. Более того, в вероучениях содержится эклектика, а по численному составу и по срокам существования они разнообразные и гибкие.

Руководители неорелигиозных организаций используют всевозможные способы для привлечения новых сторонников: контроль времени и деятельности, подчинение регламентированному графику, что приводит к трансоподобному состоянию эмоционально гибкого человека; у неофитов уничтожается желание высказывания чувств о своем прошлом и будущем; используются методики, которые приводят к трансу; практикуются исповедальные сессии, во время которых члены организации дают информацию о прошлых и настоящих грехах; групповое давление, которое требует поддержания идей группы.

Луганщина считалась традиционно стабильной в религиозном отношении и не отличалась разнообразием религиозных конфессий. Приблизительно 95% верующих исповедовали ортодоксальное христианство, но в последние десятилетия ситуация несколько изменилась и стали появляться экзотические организации, не имеющие, казалось бы, почвы.

Не следует представлять дело таким образом, что Луганщина находится на периферии мировых культурных процессов. На ее пространстве репрезентованы как те религиозные организации, которые пришли извне, так и те, которые выросли на собственной славянской почве.

В области в начале 90-ых годов в Стаханове, Алчевске, Луганске стали появляться буддистские центры, в которых до удовлетворения религиозных потребностей было крайне далеко: в этих религиозных организациях занимались изучением боевых искусств, они служили для прикрытия коммерческой деятельности.

Сторонники «Международной организации сознания Кришны» создали в городе Алчевске центр ведической культуры, где кроме ознакомления с общекультурными аспектами (ведическая кухня, история костюма) изучались основы кришнаизма.

Заслуживает внимания общество «Таолан» («Звезда заветного христианства вольной религии мира»), которое объединяло несколько десятков человек. Теоретической основой этой организации являлось объединение кришнаитов, христиан, пацифистов ради сплочения всех религий мира. Скорее всего, объединение представляло общественную организацию, созданную на религиозной почве.

Сотрудник Института кибернетики, кандидат технических наук Юрий Кривоногов, пребывая в Донецке в командировке с чтением лекций об оккультных и паранормальных явлениях, проникся идеей создания «Великого Белого братства». Ему помогала Марина Цвигун, ставшая впоследствии его женой. Целью «Великого Белого братства» было собрание «верного остатка» – 144 тысяч юсмалиан, которые в день конца света должны попасть в рай, остальные – в ад. На 24 ноября 1993 года был назначен конец света руководителями этой организации. Юоанн Свами и Мария Дэви Христос должны были «уйти» последними. После их распятия тела должны пролежать три дня на улице, а потом воскреснуть и вознестись. Но конец света не произошел, а в марте 1996 года руководители организации были осуждены по нескольким статьям – за организацию ритуалов, наносящих вред здоровью людей (эта статья была специально добавлена в Уголовный кодекс во время следствия), хулиганство и захват государственного здания. Марину Цвигун приговорили к четырем годам лишения свободы, Юрия Кривоногова – к семи.

В начале 90-ых годов была попытка зарегистрировать филиал «Великого Белого Братства» в городе Луганске, а цветное изображение Марии Дэви Христос долгое время украшало переход железнодорожного вокзала областного центра.

Еще одна организация «Дети Бога» или «Семья любви», созданная Дэвидом Бергом в конце 60-х годов ХХ века, проповедует свободную любовь. Перед своей кончиной в 1994 году Дэвид Берг находился в международном розыске. В 1995 году верховный суд Великобритании признал, что секта занималась растлением, в том числе несовершеннолетних; проституцией, как методом вербовки; получением доходов; сокрытием налогов.

Одна из разновидностей секты «Семьи любви», «Божья семья» пыталась проповедовать во Дворце культуры им. Ленина в Луганске. Возглавлял эту организацию инвалид второй группы по хроническому психическому заболеванию, о чем писала «Луганская правда» 11 апреля 1998 года.

Хотя термин «тоталитарные секты» сравнительно новый (в 1993 году впервые использован А. Л. Дворкиным), но он гармонично вошел в культурологическое пространство. Интересно отметить такую случайность (а может – нет?), что появление термина во времени совпало с продвижением идей постмодерна на славянское пространство. Тоталитарными сектами стали называться особенные авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями, прячут свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и другими масками. Все нетрадиционные организации, несмотря на различные теоретические основы, создали верующего с эклектическим мировоззрением, отсутствием традиционных авторитетов. В отличие от классических религий большинство неорелигий не создало ритуалов, которые сопровождают жизненный путь человека.

Руководители нетрадиционных религиозных организаций симулируют идею Бога, выдают себя за пророков, библейских персонажей. Имитация традиционной обрядовости приводит к шоуменизации обрядов в нетрадиционных организациях. То есть, основатели нетрадиционных организаций симулируют идею Бога – творца, которая складывалась на протяжении тысячелетий. Через симулятивность просматривается ирония, поскольку обыкновенные земные люди со своими недостатками пытаются занять место воплотителя общечеловеческих идеалов. Десакрализация самого понятия Бога заменяется харизматической персоной лидера нетрадиционной организации, то есть своеобразным гуруизмом. У мунитов Сан Мен Мун – Князь мира; культ Шри Чин Моя приписывает своему руководителю богоподобные качества; культ Саид Бабы провозглашает его Господом; в организации «Дети Бога» основатель Дэвид Берг обозначил себя как пророк Моисей; в «Великом Белом Братстве» Марина Цвигун определяла себя как Матерь Мира и Иисуса Христа, а Юрий Кривоногов как Иоанн Креститель; Виссарион («Церковь последнего завета») отождествляет себя с мессией и проводником Духа Святого; Богочеловеком, Победителем Природы, Богом Земли считал себя Порфирий Иванов и т.д.

В определенном смысле можно назвать практически все сектантские движения коммерческими культами, поскольку они прежде всего направлены на наживу, на земное благополучие руководителей организаций. Процессы глобализации делают невозможным сохранение какого-либо географического пространства свободным от влияния любых идей, в том числе и нетрадиционных религиозных организаций.

Патерыкина, В. В. Нетрадиционные религиозные организации Луганской области / В. В. Патерыкина // Донбасс в огне. Альманах. — Луганск : Большой Донбасс, 2018. — С. 241 — 245.

@темы: тоталитарные секты, Луганск, постмодерн

---

Обсуждение современных тоталитарных сект на монтеневском обществе

Философское монтеневское общество приглашает 3 апреля всех желающих обсудить такую важную тему, как функционирование тоталитарных сект в современном обществе. Докладчик Ксения Сабина в своем выступлении на тему «Феномен тоталитарных сект в современном гражданском обществе» расскажет как о ситуации в целом, так и о деятельности сект в настоящее время в нашей республике!

Ждем вас 3 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета. Обратите внимание, заседание начнется в 15.00 (вместо 14.30).
oduvan.org/афиша/obsuzhdenie-sovremennyih-total...

@темы: Луганск, ФМО, Ксения Сабина

---

Разнообразие жизни

Трискайдекафобия (или тердекафобия, от др.-греч. τρεισκαίδεκα — тринадцать и φόβος — страх) — болезненная боязнь числа 13. Этот страх считается суеверием, исторически связанным с религиозными предрассудками. Специфический страх перед пятницей 13-го называют параскеведекатриафобией или фриггатрискайдекафобией (вики).

Лучший комментарий к этому невзначай дала aliquomodo:

Лев, удручённый разнообразием жизни, и оно само. Псалтырь Во-Бардолфа, Англия, около 1310-1320 гг.
Lambeth Palace Library, MS233, fol. 15r

@темы: лев, постмодерн

---

Борьба за контингент

Книга Романа Шмаракова "Овидий в изгнании" впервые вышла на бумаге в Луганском издательстве "Шико" в 2009 году. Издательство это в те времена располагалось на той же улице, где кинотеатр "Луч", а в начале войны перебралось в Крым и называется теперь "Шико-Севастополь". Издавалась там современная фантастика в самом широком смысле слова, так что туда попала и эта эстетская работа, полная аллюзий на античных авторов и цитат из новых писателей. Я была первым покупателем этой книги на бумаге, и она сейчас стоит у меня на полке, зачитанная до дыр. Я могу открыть ее в любом месте и читать с удовольствием хоть в автобусе, хоть много часов на таможне, хоть в очереди в больнице. Это беспроигрышный вариант, который приносит мне радость в любой обстановке. Когда я стала работать в Академии культуры, некоторые страницы зазвучали по-новому, как нижеследующий эпизод.

Денис Иванович приводит в маленький магазинчик старшину ГАИ, который чуть было не оштрафовал его в пути:

– Я думаю, – говорил по дороге Денис Иванович, – тебе не хватает общественной востребованности. Поэтому ту сомнительную власть, которая тебе отведена, ты используешь с какой-то, извини меня, судорожностью, унижающей в конечном счете обе стороны. Сюда вот заедем, – остановил он на городской окраине перед угрюмым магазином «Домашний рыболов». Дверь магазина, обычно украшенная тетрадным листом с карандашной надписью «Мотыля нет», теперь предлагала когорте домашних рыболовов «Мотыль круглосуточно».
– Заходи, – скомандовал Денис Иванович. В тихом помещении, пахнущем курительными палочками, сидел с задумчивым лицом седоволосый импозантный мужчина, пишущий карандашом в блокноте; старшина успел прочесть через его плечо: «коих движение подобно раку на гончарном круге». – Иван Сергеич, – обратился Денис Иванович к человеку, публично размышляющему о раках, раках, – соорудите нам, голубчик, чаю, если не трудно. – Тот прижал руку к груди жестом, означающим, что желание его сердца будет исполнено, и вышел.

Денис Иванович принялся звонить. «Инесса Александровна, добрый день. Да, богатым не буду… Теперь уж поздновато – возраст иных ценностей… Петруша как? С Митральным в четыре руки?.. Прекрасно. Смею сказать, это отличный шанс. Пожелайте ему от меня… Инесса Александровна, у меня просьба к вам. Вы не могли бы сейчас сорваться с лона семьи, буквально на двадцать минут… да, материал… ну, я же все время думаю о нашем тогдашнем разговоре… Да, прямо к Ивану Сергеичу, я сейчас здесь». Иван Сергеич вошел с загроможденным подносом хохломского письма.
– Я в нем леску вымачивал, – сообщил он старшине, ставя заварочный чайник. – Так что если будет привкус, это ничего. Это от ней. Одна чистая экология.
Денис Иванович звонил уже Армаде Петровне и еще кому-то.
– Налегай, – сказал он, оторвавшись от телефона. – Здесь по-простому, но от души. Каждый сам себя обслуживает. Сушки вот, варенье. Будь как дома.

Инесса Александровна прибыла скоропостижно.
– Здравствуйте, мальчики, – сказала она, сразу обозначив расстановку сил.
– А это материал? – адресовалась она к Денису Ивановичу, имея в виду глодавшего сушку Сидорово-Выдрина, как будто способность быть материалом компенсировала атрофию речевой способности. – Да, экстерьер неплох. Вас не затруднит… да, вот так приподнимитесь, спасибо. Еще шаг бы посмотреть. Какой шаг у мальчика, Денис Иванович?
– Метр пятнадцать, – отчитался Денис Иванович в параметрах материала. – Стандартный.
– Плюс пять-шесть на отработку носка… хорошо. Вас не затруднит пробежать по комнате. У окна остановитесь. Дальше не надо, спасибо. А вскочить с места… да, вот так.
Сидорово-Выдрин, оторопевший, беспрекословно выполнял все эти эволюции, забыв поставить чашку с чаем.
– Еще па, если можно. – Он выполнил па. – Спасибо. Кусочек сахару киньте ему, пожалуйста, – распорядилась Инесса Александровна. Иван Сергеевич, подбежав, булькнул рафинад в чашку, и старшина смотрел, как он беззвучно разрушается на дне. – Ну что. Очень, очень неплохо. С завтрашнего дня ежедневные тренировки…
– У меня дежурство завтра, – попытался встрять ценимый как материал, но пренебрегаемый как личность Сидорово-Выдрин, однако не был услышан.
– …и через два месяца, – непоколебимо продолжала Инесса Александровна, – я его выпущу в «Щелкунчике» на район со вторым составом. До Дроссельмейера он у нас дорастет в одночасье, это я вам ручаюсь.
– Инесса Александровна, я ваш должник.
– Денис Иванович, оставьте, это я ваша должница. Вы который раз меня выручаете? Когда у нас на майских все мыши из массовки уехали картошку сажать, кто нас спас? Кто снова подал руку чудесному искусству Гофмана?
– Ну, вы же знаете, Инесса Александровна, я всегда, чем могу…

И тут появилась Армада Петровна.
– Армада Петровна, – предупредительно сказал Денис Иванович, – как вы кстати. Вот посмотрите. Вот у него глаз. Видите, какой верный глаз? Я лично могу засвидетельствовать все достоинства этого глаза, проявленные на пленере. Муха не проскочит неотраженной.
– Художник – это всего лишь глаз, – с сосредоточенной силой мысли выразила Армада Петровна. – Но, черт возьми, какой глаз!
– А вот рука, – продолжал Денис Иванович расфасовывать Сидорово-Выдрина. – Вы видите, что она не дрогнет? Я видел это.
– Прекрасно, – сказала Армада Петровна. – Но хочется видеть на практике. – Она достала из сумочки ватманский лист и кусок угля и протянула Сидорово-Выдрину. – Будьте любезны. Буквально на ходу. Как сможете.
Сидорово-Выдрин с сомнением принял весь этот лаконизм изобразительных средств и, бормоча: «Ну, если только как смогу», воспроизвел по памяти, приладив ватман на коленке, известную картину Альбрехта Альтдорфера «Битва Александра с Дарием», причем задача осложнялась тем, что Денис Иванович, горя желанием показать товар лицом, заглядывал ему через плечо, дыша в угольную крошку, и вообще всячески стоял над душой.
– Вот тут, помнится, – говорил он, тыча в баталию пальцем, – дивизион еще влево скакал. С победными криками. И вот здесь у вас в латинской надписи две орфографические ошибки и одна фактическая.
Старшина исправил.
– Ну, что же, – сказала Армада Петровна, ознакомившись с дипломным проектом. – Удовлетворительно раскрыта тема победы Запада над Востоком. Рисунок, конечно, надо ставить, но первое впечатление – с человеком имеет смысл работать. Значит, так. Сегодня, конечно, поздно уже…
Но тут, чуя свою опасность, зашевелилась Инесса Александровна.
– Простите, – сказала она с наружным спокойствием, за которым обычно следуют демарши вроде бросания денег кульками в камин, криков «В Пассаж!» и тому подобных. – Гармонически развитая личность – это, конечно, похвально, но есть еще такое понятие, как порядок очереди. Мы уже в течение получаса муссируем этот вопрос, и достигнута принципиальная договоренность…
И в знак договоренности она наложила руку на Сидорово-Выдрина как взятого в разработку.
– Позвольте, – нервно сказала Армада Петровна, не намеренная жертвовать новым Альтдорфером ради нового Дроссельмейера. – Тут у нас, я полагаю, гораздо более рельефный задел.
И она, со своей стороны, крепко взялась за рельефный задел.
Они потянули.
– Эй, эй, – тревожно сказал старшина.
– У него двое детей, – предупредил Денис Иванович. – Один по КамАЗам рисует, весь в мать.
–Эти способности переходят по наследству, – победно откликнулась Армада Петровна, форсируя притяжение.
И тут от дверей прозвучал новый голос, который можно было бы назвать голосом Командора, не будь он колоратурным сопрано:
– Кто это так хрустально сказал «Эй, эй»? Вы не могли бы интонировать «Я так безропотна, так простодушна»?
– Нет! – выкрикнули единым фронтом Армада Петровна с Инессой Александровной...

@темы: Академия культура, Шмараков

---

О термодинамике

Из длиннейшего фанфика Юдковского по Гарри Поттеру. Текст богатый, в приложениях помещается все, что по мнению автора немного подоходит к теме. Ниже один из таких моментов:

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В РЕАЛЬНЫЙ МИР
МОРФЕУС: Долгое время я не мог в это поверить. Но я видел эти поля своими глазами. Видел, как они перерабатывают мёртвые тела, чтобы внутривенно кормить живых…
НЕО (вежливо): Простите, пожалуйста.
МОРФЕУС: Да, Нео?
НЕО: Я долго пытался сдерживаться, но по этому поводу считаю необходимым высказаться. Человеческое тело наиболее неэффективный источник энергии, какой только можно придумать. Эффективность тепловой электростанции уменьшается при работе турбин на низких температурах. Любую еду, пригодную для людей, гораздо эффективнее сжечь в топке. А теперь вы говорите, что для кормления живых используются тела мёртвых. Вы когда-нибудь слышали о законах термодинамики?
МОРФЕУС: А сам ты где слышал о законах термодинамики, Нео?
НЕО: Любой, кто изучал физику в школе, знает о законах термодинамики!
МОРФЕУС: А где ты ходил в школу, Нео? (Пауза)
НЕО: …В Матрице.
МОРФЕУС: Машины придумали изящную ложь. (Пауза)
НЕО (робко): А могу я где-нибудь взять учебник по настоящей физике?
МОРФЕУС: Такой вещи не существует, Нео. Вселенная не подчиняется математическим законам.

hpmor.ru/

@темы: Юдковский

---

"Парменид" на литературном клубе Академии

На заседании литературного клуба имени Кафки в Академии Матусовского обсуждали "Парменида" Платона. Я узнала об этом за десять минут до начала, случайно увидев участников клуба, открывающих аудиторию. Пройти мимо и не зайти обсудить Платона было совершенно невозможно. На заседаниях клуба ведется аудиозапись, и она выложена на странице группы:
vk.com/audios-112938353
Начиная с 27 минуты мое выступление. И в целом интересно послушать - заглянуть в окно и увидеть интеллектуальную жизнь Академии и Луганска.

@темы: Луганск, Парменид, Академия Матусовского, Андрей Кондауров, Платон

---

Радикальная дегуманизация

Сериал "Черное зеркало", сезон 3, серия 5 "Никто не хотел убивать". Описание из вики: Солдаты весьма результативно убивают мутантных «тараканов», чтобы защитить остальную часть общества, чему помогают импланты дополненной реальности".
Смотреть здесь: kinokrad.co/319742-chernoe-zerkalo-3-sezon-2016...

---

Не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня

Это не только первое правило прагматизма, но и средство сохранить психическое здоровье. Без метафор.

Если вы вспомнили о каком-то деле сегодня, сделайте его сегодня. Если бы вы не могли его сделать, вы бы о нем не вспомнили. Случайно мелькнувшая мысль, что надо бы что-то купить, занести, дописать, забрать означает, что ваше подсознание без вашего частия составило для вас идеальный план действий, и нужно только ему следовать. Если вы не допишете и не докупите сегодня, завтра вы об этом забудете, не сделаете, будете нервничать, что не успеваете, и делать через силу, через не могу, через поток других дел.

Спецвыпуск 2014 года сериала "Черное зеркало" описывает очередную футуристическую разновидность рабства - эта тема для европейской культуры одна из центральных. Личность человека копируют на виртуальный носитель, и этот клон берет на себя всю работу по хозяйству - планирование всех дел, расписание, управление бытовой техникой и так далее, для создания идеального микроклимата прототипу, с учетом его индивидуальных особенностей, которые копия знает по себе. Однако копия не больше хочет делать эту работу, чем прототип, поэтому для начала нового человека нужно сломать, чтобы он с радостью это делал, и в серии показана работа специалиста, который занимается настройкой домашней бытовой техники, как это формулируется.

Так вот, у каждого из нас есть такая копия, но это не раб, а помощник, нужно пользоваться его подсказками.

@темы: житейское, дегуманизация, Черное зеркало

---

Культурный контекст

Строчка Александра Блока "Меня сжимал, как змей, диван" сто лет спустя воспринимается совсем иначе, чем во времена автора.

@темы: Блок

---

Ватно, скрепно, сакрально

У меня дома над письменным столом. Фломастеры по старой доске не пишут, а магнитики держатся, вот она и заполняется культурными артефактами. Композицию можно назвать "Три столицы"

@темы: житейское, Луганск

---

С новым 1941! Балийский новый год и прочий тотемизм

Ольга Бодрухина

Посещение Бали для меня из необходимости (когда заканчивается виза, из
Индии положенно выезжать, игнорирование этого факта может закончится
попаданием в черные списки и даже заключением в места), постепенно
превращается в очередной гонзо-паломнический тур.

Не успело мое сектантское тело остыть после очередной Кумбхамелы
и жизни в старейшем храме Праяграджа, а также предшествующему
зачислению в старейший институт йоги (да, тот самый, который с 1918
года, еще до прозападных извращений, ковриков из суперпенки и прочих
стретчингов промежностей), как пришлось пережить еще и индуистский
новый год на Бали.

Парадокс. Жители острова богов провожают старый год в компании
демонов, а новый встречают в полной тишине и темноте. Вот такой вот
холодец.

Нйепи – так называется этот праздник, отмечается индуистской веткой 7
марта настолько на государственном уровне, что даже аэропорт на Бали в
этот день закрыт. Более того, на улице даже нет полиции, вместо
патрульных — волонтеры, прошедшие специальный очистительный обряд.
Главная их обязанность как раз состоит в том, чтобы отлавливать
шатающихся аборигенов и даже туристов, нарушающих одно из главных табу
этого дня – покидать пределы родного двора. Только «скорая помощь»
функционирует. Другие ограничения, так называемые «амати» — не
зажигать свет и огонь, не выполнять никакую работу и не развлекаться,
желательно вообще не разговаривать и по возможности поститься. За день
до НГ владельцы отелей и гестхаузов вывешивают на самом видном месте
письмо, в котором, помимо перечисления ограничений, иностранным гостям
рекомендуется смириться и медитировать все 24 часа, пока длится
праздник. Нйепи еще называют «днем тишины». Считается, что все
указанные виды деятельности могут отпугнуть удачу нового года. По
другой версии, это отголоски анимистических верований, согласно
которым в этот день концентрация негативной энергии достигает
максимума, все-таки, конец года, нечисть агонизирует и лучше особо ее
внимания не привлекать, а затаиться тише воды ниже травы. Еще я
слышала такую версию – над островом летают гигантские
драконы-прародители, и лучше их не драконить, яркого света и шума они
не любят.

Особо нетолерантные туристы от такого колорита «сливаются» на
мусульмансие острова, хотя бы на Ломбок. Только вот, в прошлом году во
время землетрясения острова особо пострадали, и угроза повторных
толчков все еще реальна…

Празднества накануне «дня тишины», впрочем, с лихвой компенсируют
последующий анабиоз. Начинаются они чуть ли не за неделю. Красочные
многолюдные процессии из храмов с мелодичной живой музыкой и прочими
башнями фруктов на головах влекут божеств и драконов на омовение к
океану. Для меня это время начала путешествия – мой паспорт летает по
ченнайскому аэропорту в руках сотрудницы авиакампании «Эир Эжиа» с
криками «Ukraine! Work!» что значит,
«мы-знаем-ты-Украина-едешь-на-работу-из-Индии-на-Бали-покажи-свой-обратный-билет-куда-угодно-только-не-назад-в-Индию-а-лучше-назад-в-свою-страну».
Удостоверившись, что он все-таки есть, и на Бали я не останусь, меня
пропускают дальше, на иммиграционный контроль, где я рассказываю,
какой я правильный сектант (потому что рассказывать индийским
таможенникам что-то другое через десятилетие в стране, которая мне
никакием боком не родная, не имеет смысла), и меня выпускают. Через
две пересадки и 14 часов перелетов-остановок я рассказываю уже
индонезийскому офицеру, что точно работать в клубе на Бали не буду
(слава Богу, в этот раз догадалась не брать свою гитару, которая так
меня подставила на «иммигрейшине» в прошлом году). И, даже, напротив –
сама ищу на Бали работников из местных, которые отольют прекрасные
серебряные украшения по моим силиконовым шаблонам потому что я
концептуальный дизайнер-ювелир в процессе создания своего бренда, уже
сотрудничающий с одним из крупнейших рынков Азии в Мумбаи. Такой
правды на индонезийской таможне от держательницы украинского паспорта
еще не слышали, и в этот раз мы выплываем без позора.

На острове, однако, праздники. Толку торговаться с владельцам фабрик,
если нужные мне мастера на каникулах, ведь большинство из них —
гастарбайтеры с Явы. Такой форс-мажор.

Неожиданно появившееся окно, как обычно, было решено заполнять
физическим и духовным развитием, а также третим сезоном «Твин-Пикса».
Знаю, это дело прошлого года, но на него в Индии не находилось
времени. Кстати, вот первый и второй сезон, если не считать далекого
детства, когда на экране все происходящее было заманчиво, но
непонятно, тоже смотрела в Индии. Лет пять назад в Гималаях, недалеко
от резиденции Далай-Ламы. Когда только начинала учится ручной
ювелирной работе у тамошних мастеров. И там все как-то совпало –
тибетцы, кольца с совами. А потом в один день я вдруг встретила
однорукого карлика (причем конечность у него отсутствовала так же, как
у хозяина Черного Вигвама, Майка, и вообще он на него был жутко
похож), а также трансвестита-европейца в индийском сари (кто смотрел,
короче, в курсе, только мой «транс» был еще красивее героя Духовного).

…Остаток второго сезона спала с включенным светом, так, на всякий
случай… В итоге владелец горного домика, который я арендовала,
просто выселил меня под предлогом, что по ночам я не сплю, как все
верующие, а занимаюсь черной магией. И даже денег вернул. Деньги я не
взяла, а предложила хозяину на эту сумму провести очистительный
ритуал, чтоб им потом не так страшно было в этом доме жить.

В этот раз конечно, было проще. Хозяева моего нынешнего обиталища –
балийские хинду, не такие пуганые, как гималайские брахмины.
Вообщем-то, они были не против, что по ночам я смотрю «Твин Пикс», а
днями просто отсутствую. И вообще они жили в доме наверху.

Я уже точно знала, что Черный Вигвам существует, и что портал в него
не только в снах, где он втягивает тебя, как воронка ужасного торнадо,
слепой черный хобот, от которого не скрыться, но и на мосту в Станице
oduvan.org/nashi-proekty/vojna-na-donbasse-oche....
И задавалась вопросом: а не сделать ли точную копию «печатки» с
совами? Раз уж я и так тут по ювелирным делам. Тем более, это не
литье, а ручная работа, и помощь яванцев не нужна. Только нафиг. Это,
конечно, вау-факторная вещь, но слишком стремная, лучше, наверное,
кольцо с изящным курсивом «Let’s rock!!». Думала о том, что порталы в
ЧВ появляются там, где для его обитателей много пищи. И что,
например, на Кубхамеле открывается портал в Белый Вигвам, все там
кайфуют, люди там всасывают амброзию и боги от этого становятся
бессмертными. Приблизительно это на разных языках мы напару с одним
садху из Харидвара пытались объяснить известному тележурналисту,
который брал у нас интервью на Кумбхамеле для канала то ли
«национальное самосознание» то ли УТ-1 (Уттар Прадеш, инд. штат).
Накануне в Кашмире произошел терракт, в Аллахабаде тоже было
неспокойно. И все вопросы были скользкими – про восстановление храма
Рамы на месте разрушенной мечети и прочее – но нас за зад таким не
возьмешь по понятным причинам…

Такие достойные истории болезни темы перемежевывались с домашними
перформансами из разряда «дикие танцы» под рендомную ретро музычку
типа «Ди Антворда» из Ютуба. Почти сразу по приезду во время
ежедневных обходов выявилось, что каждый храм, деревня, колхоз,
сооружают устрашающее пугало, похожее на «бабая» или «хоху», нередко
4-х метровой высоты. В Индии такие статуи делают по поводу победы Рамы
над Раваной, статую демона потом сжигают. Или на фестиваль Ганеши,
когда божество призывают в статую слоноголового бога, дух живет в ней
какое-то время, а когда уходит, статую топят. Но Ганапати делают
красивого, а здесь какие-то исчадия ада. Более того, многие «бабаи»
очень сильно напоминали индийских богов скажем так, в плохом
настроении. Помимо Кали, были озверевшие Хануман, Нарасимха, Гаруда.
Может, балийцы помнят, что это боги колонизаторов, и подсознательно
относятся к ним, как к «чужим» с космической станции? Иные статуи были
настолько стилизованы, что походили на персонажей комиксов и даже
фильмов, типа Россомахи или Голума. С каждым днем эти творения
эволюционировали в ужасном смысле, кроме того, под ними сооружалось
нечто вроде носилок, чтобы одновременно их могли нести 8- 10 человек.
Шли дожди, было душно и влажно, то тут, то там мне попадались какие-то
полуразрушенные фрески с повещенными на баньяне мужчиной и женщиной, с
гиганской личинкой, которая то ли кусает, то ли сосет грудь девушки,
можно понять, что случись землетрясение или извержение, вообщем-то,
оно бы не выпадало из этого ассоциативного ряда…

В итоге день накануне нового года закончился собранием всех демонов на
главной площади города (Убуд). В оновном, их несли очень молодые люди
и даже дети, что символизировало связь поколений. Это шествие
называлось парадом огогов. Огог – это то же , что и «бабай». Потом
демоны танцевали, именно с этой целью носилки делали такими
маневренными, чтобы с ними можно было носиться и кружиться, впадая в
транс. По обычаю, нужно чтобы статуя обернулась три раза против часой
стрелки. Такое вращение символизирует разрушение, убывание. Учитывая
форму, которую принимают боги и духи в этот день, они являются
гневными разрушителями зла и неведения.

По возвращению с этой «дискотеки» обнаружила на окне предупредительное
письмо о «дне тишины» с наилучшими пожеланиями. На следующее утро на
веранде стояли еда, котрую хозяйка наготовила для меня заранее, ведь
24 часа нельзя было разжигать огонь, фрукты и сладости. Эх, знай об
этом заранее, не готовила бы себе ничего с вечера.

В новый год в шкафу нашла подарок — оставленную кем-то книгу Нила
Геймана «Никогде» на русском. Странно, сколько раз я ее не замечала на
почти пустой полке… Пока был дневной свет, успела ее прочитать.
Потом стемнело, пошел дождь и пришел сон. У них наступил 1941-й, а для
жителей некогда одной шестой части суши это дата со смыслом. Для
жителей новых республик смысл особо актуален. Для меня он актуален
втройне, учитывая что накануне Индия и Пакистан почти что начали
боевые действия ria.ru/20190307/1551610933.html, и даже
самолеты, летящие через мусульманское государство, отменяли рейсы и
меняли маршруты. Вообщем-то, вполне реальна ситуация очередной
братской войны. В Индии ведь сейчас тоже выборы… Хочется привести в
пример выдержку из интервью математика Громова о том, что если
Пакистан организует атомный взрыв в Калькутте, то дым от горящих
деревянных домов закроет солнце над всей Землей на годы и температура
упадет на 4 градуса.

… на Борнео, что ли, переехать. Там живут птицы с такими красивыми
перьями, как будто усеянными драконьими глазами…
Война стала частью мира и бежать от нее некуда, это как от бегать от
Черного Вигвама по сновидческим или реальным ландшафтам. Рано или
поздно понимаешь, что в поисках ответов его придется посетить
добровольно.
Очень много фотографий по ссылке
oduvan.org/подробности/s-novyim-1941-baliyskiy-...

@темы: Бали, Ольга Бодрухина, Черный вигвам

---

Прогресс технический или социальный?

Ольга Валькова

Мы, если не все, то очень многие, искренне верили в то, что технический прогресс способен смягчить неравенство и улучшить социальное устройство общества.
И у нас, казалось, были все основания для такой веры. Автоматические стиральные машины распространились повсеместно, пришли практически во все дома и освободили женщин от самой тяжелой части их домашнего труда. Страшная пропасть между богатой дамой, отдававшей белье прачке, и бедной матерью семейства, целыми днями корячившейся над корытом, исчезла. И та, и другая забрасывают белье в бак и включают машинку: это и удобнее, и дешевле, и легче для обеих.
И таких примеров много. Лифты, мобильники, интернет, памперсы, антибиотики, витамины стирают различия в образе жизни. Автомобиль богатого бездельника дороже, эффектнее, мощнее автомобиля трудяги, но в городе — ограничение скорости, а машина есть машина — она-таки ездит. И удобства, такие, как кондиционер, раньше отличавшие классные тачки от неклассных, распространяются уже на все. При всей разнице в списке объектов собственности образ жизни выравнивается.
И нам кажется, что это чудо творит технический прогресс.
Так вот. Это иллюзия, от которой, боюсь, нас очень скоро избавят.
Достаточно поднять тарифы на электричество, воду, бензин и газ — и все вернется на круги своя.
Бедные будут ходить пешком и грязными. Держащиеся «на плаву» — стирать в корытах, мыть посуду в раковине, как наши бабушки мыли в тазиках, и гордиться тем, что не идут пешком, а способны заплатить за проезд в общественном транспорте. Автоматические стиральные машины, упругий горячий душ, памперсы и книги из интернета останутся для тех, кто способен будет за это заплатить, — как раньше прачка, нянька и горничная были для них же.
Потому что все удобства нашей жизни были обусловлены социально. Технический прогресс был лишь ответом на социальный запрос. СССР своим существованием создал вызов, и на него надо было отвечать.
И как только мы о нем, об этом укладе, о самой его возможности забудем — тарифы поднимут. Оправдывая дороговизной и ограниченностью ресурсов. И мы поверим. Потому что ресурсы действительно ограничены, а создание новых способен вызвать к жизни опять-таки только социальный запрос.
А стиралка требует водички и электричества, которые нам будут не по карману. Постоит памятником техническому прогрессу — и уйдет на помойку.
Можете не сомневаться. Как только забудем.

@темы: мысли друзей, прогресс

---

Прогресс технический или социальный?

Ольга Валькова

Мы, если не все, то очень многие, искренне верили в то, что технический прогресс способен смягчить неравенство и улучшить социальное устройство общества.
И у нас, казалось, были все основания для такой веры. Автоматические стиральные машины распространились повсеместно, пришли практически во все дома и освободили женщин от самой тяжелой части их домашнего труда. Страшная пропасть между богатой дамой, отдававшей белье прачке, и бедной матерью семейства, целыми днями корячившейся над корытом, исчезла. И та, и другая забрасывают белье в бак и включают машинку: это и удобнее, и дешевле, и легче для обеих.
И таких примеров много. Лифты, мобильники, интернет, памперсы, антибиотики, витамины стирают различия в образе жизни. Автомобиль богатого бездельника дороже, эффектнее, мощнее автомобиля трудяги, но в городе — ограничение скорости, а машина есть машина — она-таки ездит. И удобства, такие, как кондиционер, раньше отличавшие классные тачки от неклассных, распространяются уже на все. При всей разнице в списке объектов собственности образ жизни выравнивается.
И нам кажется, что это чудо творит технический прогресс.
Так вот. Это иллюзия, от которой, боюсь, нас очень скоро избавят.
Достаточно поднять тарифы на электричество, воду, бензин и газ — и все вернется на круги своя.
Бедные будут ходить пешком и грязными. Держащиеся «на плаву» — стирать в корытах, мыть посуду в раковине, как наши бабушки мыли в тазиках, и гордиться тем, что не идут пешком, а способны заплатить за проезд в общественном транспорте. Автоматические стиральные машины, упругий горячий душ, памперсы и книги из интернета останутся для тех, кто способен будет за это заплатить, — как раньше прачка, нянька и горничная были для них же.
Потому что все удобства нашей жизни были обусловлены социально. Технический прогресс был лишь ответом на социальный запрос. СССР своим существованием создал вызов, и на него надо было отвечать.
И как только мы о нем, об этом укладе, о самой его возможности забудем — тарифы поднимут. Оправдывая дороговизной и ограниченностью ресурсов. И мы поверим. Потому что ресурсы действительно ограничены, а создание новых способен вызвать к жизни опять-таки только социальный запрос.
А стиралка требует водички и электричества, которые нам будут не по карману. Постоит памятником техническому прогрессу — и уйдет на помойку.
Можете не сомневаться. Как только забудем.

@темы: мысли друзей, прогресс

---

Перформация как стратегия управления в обществе постмодерна

Нина Ищенко

Материалы круглого стола «Развитие современного мира от индивидуальной свободы к свободе всеобщей». 13.03.2019 г. – Москва, Центр этики и эстетика Русского мира.

Характерной чертой общества постмодерна является формирование информационного пространства, в котором современный человек осуществляет ряд социокультурных практик. Свойства и функционал информационного пространства изучаются разными гуманитарными науками, включая философию культуры и философскую антропологию. Философская антропология изучает формирование, существование и изменение культурно-исторического типа человека постмодерна, который использует современные культурные формы для творческого воплощения своих культурных ценностей. Возможности доступа к информации и реализации творческого потенциала, которые получает современный человек в информационном пространстве, создают ощущение свободы, противоречивый характер которой, однако, уже начинает осознаваться [5]. Информационное пространство общества постмодерна делает возможным как эволюцию творческих методов освоения действительности, так и эволюцию методов управления. Одна из стратегий управления человеком с использованием перформативного ресурса информационного пространства будет рассмотрена в докладе.

Перформация это деятельностное освоение социальных практик человеком как субъектом социального взаимодействия. «Многократное воспроизводство закономерных структур практики закладывает общественно воспроизводимые обобщенные культурные сценарии перформативных практических действий или правила собственно человеческой жизнедеятельности. Совокупность элементарных правил рождает метод (способ) достижения той или иной цели. Осознание и культурное исполнение метода вызывает к жизни различные формы практического (ценностного) и теоретического (эпистемологического) сознания – протоканоны, ритуалы, обычаи, каноны, традиции, рецепты, научные теории и пр. Другими словами, законы бытия человека и общества, чтобы осуществиться, должны быть в той или иной знаковой форме осознаны и телесно освоены людьми, а человек в собственном смысле слова как раз и представляет собой устойчивую и миллионократно воспроизводимую совокупность социокультурно (т.е. не природно, а искусственно) созданных закономерностей совместного движения множества индивидов» [2, с. 13].

Сформированные в Новое время способы управления человеком используют перформативные механизмы социальной регуляции человеческого поведения [3]. Совместное действие больших групп людей возможно как результат обучения одинаковым видам деятельности. Перформация в обществах Нового времени формирует новый культурно-антропологический тип человека, способного выполнять заданные действия, ставить осмысленные цели в рамках существующего общественного устройства и рационально достигать их. Виды социального взаимодействия, осваиваемые в ходе перформации в течение жизни человека, структурируют социальное и культурное пространство общества, создавая культурную легитимацию определенного поведения и предоставляя возможность продвижения по социальной лестнице в определенных границах при условии реализации перформативных практик, недоступных человеку архаического общества и требующих научения и труда в новых условиях. Таким образом, социальное взаимодействие членов общества осуществляется как реализация «собственно человеческого» движения [2, с. 7]. Особые методы перформации в обществах модерна рассматривает Мишель Фуко в книге «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы».

Мишель Фуко в своей работе анализирует основные характеристики власти в европейских обществах Нового времени, и выделяет самую главную черту, отличающую общества модерна от традиционных обществ в плане реализации власти в общественной жизни. Эта черта – постоянный надзор, которого не было в традиционных обществах. Постоянный надзор за людьми в обществах модерна Фуко называет паноптизмом, используя термин Иеремии Бентама, который в 1791 году спланировал идеальную тюрьму Паноптикон, получившую архитектурное воплощение в разных европейских странах в течение последующего столетия. Главный принцип Паноптикона — заключенный живет в насквозь просматриваемой камере и за ним могут наблюдать непрерывно в течение суток, сам же он не может видеть надзирателя [6, с. 292].

Паноптизм полностью реализовался в тюрьме, однако как принцип паноптизм структурирует разные сферы общественной жизни европейских государств. В обществах модерна организовываются сферы деятельности, в которых жизнь человека разделена на этапы, каждый этап содержит определенное количество действий, которые нужно освоить, освоение каждого действия происходит под надзором вышестоящих и оценивается, и лишь после оценки освоенного можно переходить к следующему этапу . Те сферы жизни, в которых реализуется указанным образом контроль и оценивание, представляют собой школу, больницу, казарму, тюрьму [6, с. 197 и сл.]. Все эти институции в их современном виде начинают складываться в XVII-м веке и приобретают законченный вид к началу XIX-го века. Каждая такая социокультурная подсистема представляет собой систему обучения, надзора и наказания, имеет свою специфику, которая базируется на общей основе.

Развитие этих подсистем общества в Европе Нового времени сделало европейские общества столь устойчивыми при межкультурном взаимодействии и позволило европейским странам создать и воспроизводить новую систему организации жизни, которая использует человеческий ресурс с максимальной эффективностью.

Использование механизмов перформативной регуляции социального действия для максимально эффективной организации труда позволило человеку Нового времени создать мир техники и информации. Технические приложения научных открытий в XIX–ХX вв приводят ко все большему расширению сферы наблюдения и контроля. Всевозможные механизмы прослушивания, фотографирования, наблюдения охватывают все новые топосы социокультурного пространства. В настоящее время камеры на дорогах, в учреждениях, офисах, ресторанах стали обыденностью. Человек современного общества постоянно на виду и под надзором. Культурная легитимация этих процессов тотального наблюдения исходит из базовой культурной интуиции западного общества, которая связывает наблюдение, дисциплину, овеществление человеческого действия в виде денег и как следствие, эффективность и успешность.

Французский философ Жан Бодрийяр в работе «Симулякры и симуляции» постулировал конец паноптизма в обществе постмодерна [1, с. 45–46]. Бодрийяр считает, что к концу паноптизма приводит тотальная прозрачность общества, которая обеспечивается внедрением в нашу жизнь телевидение, а мы бы сейчас добавили, интернета и информационных технологий. Все наблюдают за всеми, размывается граница между зрителем и актером, участником и наблюдателем [4]. Мы считаем, что постулировать конец паноптизма несколько преждевременно по двум причинам.

Во-первых, системы модерна, описанные Фуко, до сих пор существуют. Тюрьма и больница, армия и школа как мощные перформативные институции существуют и работают. Их реформируют и трансформируют, однако отказаться от них человечество постмодерна не может. До сих пор эти системы или их аналоги составляют каркас современного общества, обучая большие массы людей выполнению одинаковых действий, которые контролируются и оцениваются на разных этапах.

Вторая же причина заключается в том, что наряду с перформативными механизмами модерна общество постмодерна создает свои механизмы формирования единых стандартов общественной деятельности. Эти механизмы реализуются в первую очередь в информационном пространстве и представляют собой моду в самом широком смысле слова. Мода на стили одежды, музыки, развлечений, которая во все времена была средством регуляции общественного действия человека, в информационном пространстве дополняется модой на образы, позы, поведение, которые задаются не только публичными людьми, но и культуртрегерами меньшего масштаба.

В настоящее время блоги, каналы, соцсети в интернете исчисляются сотнями и тысячами. Они имеют самые разные направления, задавая стандарт поведения даже в самой интимной сфере, которая была недоступна прежним паноптическим системам, как минимум в отношении законопослушных граждан. Через интернет люди узнают как правильно одеваться дома, готовить, делать уроки, делать ремонт, организовывать семейные праздники и посиделки с друзьями, какими словами описывать себя и свои действия, в каких позах фотографироваться и как себя презентовать в разнообразных подсистемах информационного пространства. Масштабы этого вида контроля неизмеримы прямо, и могут быть оценены только косвенно, по популярности тех или иных регуляторов мнений, однако их перформативный эффект не вызывает сомнения. Человек постмодерна в своей социально-одобряемой деятельности ориентируется на образцы, которые не стали менее обязательными от того, что субъект контроля сейчас распределен по всей референтной группе конкретного пользователя.

Таким образом, управление поведением человека в обществе постмодерна не уменьшило своей всеохватности с появлением специфических практик, обеспеченных информационным пространством современности. Наряду с институтами общества модерна, в рамках которых человека обучают, контролируют и оценивают, появляются не закрепленные жестко в социальной структуре, однако столь же действенные практики, которые создают и воспроизводят элементы социально-одобряемого поведения в разных сферах социокультуры, используя ресурсы информационного пространства.

Литература

Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции : [пер. с фр. А. Качалова]. М. : ПОСТУМ, 2018. 240 с.
Воеводин А. П. Substantia humana // Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». Том 24 (65). 2012. № 1-2. С. 3–17.
Воеводин А. П. Перформативные механизмы социальной регуляции / А. П. Воеводин // Філософські дослідження : зб. наук. пр. Східноукр. нац. ун-ту імені Володимира Даля. – Вип. 12. – Ч. 1. – Луганськ : Вид-во СНУ імені В. Даля, 2010. – С. 212 – 231.
Заславская, Е. А. Деконструкция границ в феномене селфи [Электронный ресурс] / Е.А. Заславская // Электронное информационное пространство для науки, образования, культуры : сборник материалов VІ международной научно-практической конференции, сентябрь-декабрь 2018 г. – Режим доступа: ogiik.forum24.ru/?1-3-0-00000012-000-0-0-154498...
Заславская, Е. А. Диалектика свободы и контроля в современном искусстве и феноменах виртуального пространства [Электронный ресурс] // Материалы конференции «Диалектика свободы человека». 11.12.2018 г. Москва, Дом Лосева. URL: russduh.ru/publikacii/dialektika_svobody__i_kon...
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. [пер.с фр. В. Наумова, под ред. И. Борисовой]. М. : Ad Marginem. 1999. 480 с. russduh.ru/publikacii/performaciya_kak_strategi...

@темы: управление, Центр этики и эстетики Русского мира, перформация, постмодерн