Обсуждаем иммерсивный театр — синтез искусств и полное вовлечение зрителя

Философское монтеневское общество приглашает 17 апреля всех желающих обсудить трансформации одного из старейших искусств — театра — в современном мире. Докладчица Ольга Тихая в своем выступлении на тему «Иммерсивный театр в культуре постмодерна» расскажет всем присутствующим об этом современном направлении в искусстве, о его истории, перспективах и связях с другими видами искусств.

Ждем вас 17 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета в 14.30.
oduvan.org/%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%88%D0%B0/obsuz...

@темы: Луганск, ФМО

---

Философы Луганска обсудили постмодерн, империю и барокко

Обсуждение Российской империи, ее прошлого и настоящего, прошло на заседании Философского монтеневского общества. Докладчица Нина Ищенко рассказала о культурных предпосылках формирования Российской империи в XVII веке, о ее характерной структуре, сохранившейся со времен Петра до наших дней, о европейском барокко и о взаимодействии наших культур за последние четыре века.

Присутствующие обсудили барокко, постмодерн и российскую государственность. Прозвучали мнения, что постмодерн в настоящее время представляет собой махровое ретро, которое обсуждают только в Луганске (эксклюзив), Российская империя устарела и должна уступить место республике или федерации самоуправляющихся общин, все проблемы России проистекают от того, что в ней не было античности и Ренессанса. Мнения разделились: можно было услышать, что европейские ценности универсальны и все народы идут по дороге прогресса, а также, что Россия самодостаточна и сохраняет имперскую структуру государственности как наиболее подходящий строй для нашей страны. Юлий Цезарь и Марк Брут, Суворов и Александр Второй, Лейбниц и Аристотель, Хабермас и Лотман — такой диапазон имен и идей был представлен вчера на заседании.

По ссылке: запись доклада, запись обсуждения и фотоотчет!
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/filosofyi-luganska...

@темы: Российская империя, Луганск, ФМО, ЛНР

---

Ты можешь по траве зелёной...

Александр Блок

* * *
Ты можешь по траве зелёной
Всю церковь обойти,
И сесть на паперти замшёной,
И кружево плести.

Ты можешь опустить ресницы,
Когда я прохожу,
Поправить кофточку из ситца,
Когда я погляжу.

Твои глаза еще невинны,
Как цветик голубой,
И эти косы слишком длинны
Для шляпки городской.

Но ты гуляешь с красным бантом
И семячки лущишь,
Телеграфисту с желтым кантом
Букетики даришь.

И потому — ты будешь рада
Сквозь мокрую траву
Прийти в туман чужого сада,
Когда я позову.

Октябрь 1906

@темы: Александр Блок

---

Елена Заславская: Сербский народ помогает открыть глаза европейцев на войну в Донбасс

Елена Заславская – донбасский поэт, писатель, журналист. Автор шести поэтических сборников, а также публикаций в интернет-изданиях и периодике, в том числе в антологии-энциклопедии «15 веков русской поэзии» и сборниках, посвященных войне на Донбассе «Час мужества», «Ожог», «Русская весна», «Строки мужества и боли», «Время Донбасса». Лауреат многих международных литературных конкурсов и премий. Ее стихи переведены на немецкий, испанский, английский, французский, литовский и болгарский языки. На стихи Елены написан ряд знаковых песен российской рок-группы «Зверобой», ставших настоящими хитами в Донбассе («Едут-едут БТРы», «Эти русские» и др.).

ИА «Новороссия»: Несколько дней назад в Белграде прошли мероприятия с участием делегаций из ДНР и ЛНР. Вы были одним из участников. Расскажите, что это была за поездка?

Елена Заславская: В конце марта, как раз в то время, когда на Украине проходили выборы президента, мне довелось побывать с культурным визитом в столице Сербии Белграде в составе делегации представителей ЛНР и ДНР. Донецкую республику представляли сотрудница МИДа Анна Урсова и ассистент кафедры философии и истории горловского инъяза Александр Черных, а Луганскую – член Совета Федерации профсоюзов ЛНР, председатель профсоюзной организации «Профсоюз «Инновация» ЛНР» Андрей Кочетов и я. Мы приехали на презентацию документального фильма сербского журналиста Миодрага Зарковича о войне в Донбассе.

ИА «Новороссия»: Расскажите подробнее о фильме, как прошла премьера?

Е.З.: Фильм называется «Братья по неприятелю». На первый взгляд странное название, но оно имеет под собой серьезные основания.

Когда Украина обсуждала вопрос о вступлении в Евросоюз в 2013 году, политики нам говорили о европейских ценностях, правах человека, высоких зарплатах, а закончилось все госпереворотом, бомбежками мирных городов и артиллерийскими обстрелами.

Сербия также подписала так называемое соглашение СОФА, согласно которому, она не сможет войти в ЕС без признания Косова и вступления в НАТО. И это при том, что граждане Сербии крайне отрицательно относятся к НАТО. Ведь альянс совершил агрессию против их страны в марте 1999 года. НАТО применял кассетные бомбы. Главными жертвами бомбардировок стали мирные жители. По информации властей Союзной республики Югославия, с 24 марта по 10 июня 1999 г. общее число погибших гражданских лиц составило свыше 1 700 человек, в том числе почти 400 детей, порядка 10 тыс. были серьёзно ранены. Спустя почти 20 лет после бомбардировок Генеральный секретарь НАТО Йенс Столтенберг заявил, что Североатлантический альянс бомбил Сербию ей же во благо.

Естественно, что когда в Донбассе началась война, спровоцированная сторонниками европейских ценностей, сербы не могли не обратить на это внимания. Поэтому фильм вызвал живой интерес. Нам задавали много вопросов.

ИА «Новороссия»: Как в Сербии относится простой народ к войне в Донбассе?

Е.З.: В течение пяти лет, что идет война, в Сербии не угасает интерес к военным событиям в Донбассе. Мы встречались с разными людьми и от каждого слышали слова поддержки. Мы познакомились с Любинко Джурковичем, легендарным командиром сводной 125 мотобригады, которая сумела остановить военную агрессию стран НАТО в 1999 году в Югославии и расстроила планы коалиции по проведению сухопутной операции на ее территории; с его однополчанином Зораном Лекичем, который пришел на премьеру фильма с плакатом «Косово – Сербия. Крым – Россия».



Поэтесса и прозаик Драгана Мрджа, которая была в Луганске и публиковалась в нашем альманахе «Крылья», так высказалась после премьеры фильма: «Хотя автор фильма Миодраг Заркович говорит, что это не настоящий документальный фильм, потому что в нем нет другой стороны, я так не думаю. Другая сторона очень широко представлена в мировых средствах массовой информации, которые создают искаженный, странный взгляд на конфликт в Донбассе. В мировых СМИ нет других сторон, их не интересует мнение другой стороны, в данном случае народа Донбасса. По старому доброму рецепту они проводят кампанию в средствах массовой информации, в том числе против Югославии, последние тридцать лет. Даже из этого случайного замечания автора можно заметить принципиальное различие в подходе к ситуации, в стремлении найти правду в сложившихся обстоятельствах. Только правды никогда не бывает две. Просто нужно время, чтобы она стала видимой для всех. Наш народ давно научился отличать правду от «правды». Поэтому друзья из Донбасса – Донецка, Горловки, особенно из Луганска и Славяносербии, – мы уже давно подали Вам руку и поддерживаем Вас!».

ИА «Новороссия»: Насколько представление о ситуации в Донбассе в Сербии отличается от других стран Европы и почему？

Е.З.: Представление сербов о текущей войне отличается от общеевропейского хотя бы потому, что Россию, Сербию и Донбасс объединяют культурные и исторические связи. Не будет преувеличением сказать, что Донбасс входит в культурную память сербов. Ведь регулярные поселения в Донбассе начались с приезда сюда двух сербских гусарских полков в XVIII веке. По договору с российской царицей сербы получали здесь землю за охрану пограничья от турок и татар. Сербы расселились между реками Луганью и Бахмуткой, создав Славяносербию, впоследствии Славяносербский район и город Славяносербск, который сейчас находится на передовой и подвергается постоянным обстрелам.



Классик сербской литературы Милош Црнянский написал о наших краях роман «Переселение» – историко-философскую дилогию о том, как народ стремится сам строить свою судьбу. Духовное и культурное родство с Донбассом Сербия снова подтвердила в текущей войне.

ИА «Новороссия»: Могут ли сыграть фильмы и другие произведения искусства важную и недостающую роль в информировании мировой общественности о событиях в Донбассе?

Е.З.: Конечно, могут. Финальная версия фильма «Братья по врагу» будет готова в мае, и я надеюсь, что луганчане смогут увидеть ее. Фильм будет в открытом доступе в сети. Покажут ли его по телевидению в европейских странах, вопрос открытый. Я считаю, что нужно использовать любую возможность для того, чтобы представить нашу точку зрения европейскому зрителю. Мы не можем заставить человека заинтересоваться темой, но если он заинтересуется, он должен найти какие-то материалы, кроме мнения той стороны.

ИА «Новороссия»: Какими должны быть такие произведения？

Е.З: Сложный вопрос. Я знаю какими не должны быть. Сейчас как европейский взгляд на события в Донбассе украинской стороной продвигается фильм Лозницы «Донбасс», созданный при участии Германии, Франции, Нидерландов и Румынии с бюджетом более 70 миллионов гривен.

Этот фильм получил приз за лучшую режиссерскую работу «за пронзительный взгляд на войну на Украине» по решению жюри второго параллельного конкурса Каннского фестиваля «Особый взгляд». Фильм основан на новостных сводках и документальных любительских роликах в Youtube. Однако? как любое художественное произведение, фильм имеет свою художественную сверхзадачу, которая не сводится к тому, чтобы показать «как было на самом деле». Фильм Лозницы расчеловечивает жителей Донбасса, издевается над теми, кто пострадал от украинской агрессии, и способствует продолжению войны, то есть на самом деле является агиткой, сделанной по прямому заказу киевского режима.

По критерию отношения к жителям Донбасса фильм сербского режиссера значительно выигрывает, потому что он не демонизирует жизнь в обстоятельствах войны, не дегуманизирует одну из сторон этой войны, а дает слово самим жителям Донбасса, которые живут здесь, осмысляют то, чему стали свидетелями, делятся своим опытом.



А вообще настоящий творец не будет писать для того чтобы в чем-то убедить мировую общественность. Мы пишем для вечности, для детей, для будущего.

ИА «Новороссия»: Расскажите о выходе Вашей новой детской книги «Сказки Подкроватки» и в целом о детском направлении творчества.

Е.З.: Книга «Сказки Подкроватки» вышла в этом году. Это уже вторая книга, увидевшая свет в питерском издательстве «Нидус». Предыдущая книга называлась «Собаки-забияки» и вышла в конце прошлого года. «Сказки Подкроватки» – это сборник коротких сказок, работу над которым я начала в первый военный год. Как и «Собаки-забияки» он вышел в серии «Дети рисуют сказку». Книги этой серии созданы по уникальной творческой методике, сочетающей непосредственность детского рисунка и зрелость обработки художником-профессионалом. Виртуальную версию книги можно скачать на «Ридеро» за 18 рублей или бесплатно на моем сайте. В бумажном варианте книги поступят в библиотеки ЛНР.

ИА «Новороссия»: Песни на Ваши стихи стали настоящими хитами в Донбассе. Продолжается ли сотрудничество с группой Зверобой, есть ли другие музыкальные проекты?

Е.З.: Наше сотрудничество продолжается. Скоро выйдет студийная запись песни «Благородный Дон» с премьерой которой «Зверобой» выступал в ЛНР и ДНР в прошлом году. Мы также ждем премьеры фильма «Ополченочка», в которую вошли песни «зверобоев» на мои стихи. И как говорится, работаем, братья.

ИА «Новороссия»: Расскажите о своих дальнейших творческих планах.

Е.З.: Писать. Это главный план. Также я в поиске издательства для моей сказки «Первый бой Лапочки», которую проиллюстрировала студентка Академии Матусовского Юлия Чередниченко. Кроме того, у меня также готовы два сборника поэзии «Донбасский имажинэр» и «Эти русские», посвященные нашим героическим событиям, и они тоже ждут своего читателя и издателя.

Беседовал Тихон Гончаров.

@темы: Елена Заславская

---

Равенство как проявление бесконечного превосходства

Армен Асриян

«Для карьеры брак — вещь необходимая: все понимают, что ты не пидор…»
Мартин Скорсезе, «Отступники», 2006.
Как стремительно изменился мир.

Мы, наблюдая со стороны, не замечали принципиальных изменений просто потому, что новости с той стороны примерно четверть века назад начали казаться новостями не с враждебной территории, а просто из сумасшедшего дома. И в каждый момент казалось, что градус безумия достиг предельных значений, дальше уже быть не может. И только следующая новость доказывала, что дело всего лишь в ограниченности воображения здоровых людей — может, и еще как! Но ощущение, что там настали последние времена, не покидало нас все эти четверть века, и когда произошел принципиальный переход, наша реакция не изменилась.

Между тем иллюстрация ведь ужасающая в своей наглядности — понадобилось меньше двенадцати лет, чтобы окончательно загнать нормальных людей под шконку. Только-только вырастили первое поколение, согласившихся с мыслью, что «пидоры такие же люди, как мы» — и немедленно превратили их в людей второго сорта. Терпения не хватило хотя бы растянуть процесс на пару десятилетий…

Это нетерпение дефективных ущемить нормальных людей в правах как можно быстрее — очень важный симптом. Дело в том, что понятие «равенство» глубоко аристократично по самой своей природе, и подавляющему большинству людей недоступно в принципе. Нормальное общение обычных людей всегда многоуровнево, а в т.н. «демократическом обществе» на одном из подсознательных уровней оно состоит из бесконечной цепочки ранговых микроконфликтов (как бег состоит из серии микропадений), в которых и определяются границы их взаимодействия. Они практически никогда не расположены ровно посередине, всегда смещены в ту или другую сторону, т.е. люди всегда более или менее «неравны». Но границы эти динамичны, и при любых изменениях — социальных, финансовых. медицинских — немедленно пересматриваются. «Акела промахнулся». Примерно так же собаки время от времени испытывают хозяина на прочность — он все еще вожак, или уже можно побороться за лидерство? Просто собаки, в зависимости от породы, учиняют такие проверки от одного раза в год-полтора до трех-четырех в год. Люди же, которые по определению хуже собак, устраивают друг другу такие проверки от нескольких раз в час до одного раза в несколько дней — в зависимости от темперамента и глубины одолевающих неврозов.

Империя с ее музыкальной сопряженностью множественных иерархий — сословных, этнических, конфессиональных, образовательных, служебных, возрастных, etc. — практически исключала унизительные животные формы социализации. В сетке координат, насчитывающей около дюжины осей, два разных человека практически не имели шанса оказаться в одной и той же точке, чтобы выяснять отношения таким дикарским способом. Но отмена большей части иерархий низвела социальные отношения к уровню собачьей стаи — за исключением служебных ситуаций, всегда и везде сводящихся, в конечном итоге, к простому «ты начальник — я дурак»… Но служебные отношения занимают сравнительно небольшой сегмент нашего социального бытия. Причем практически никто не замечает этих бесконечных наскоков и огрызаний — все происходит на уровне инстинктов, сами люди при этом убеждены, что ведут интеллектуальную и абсолютно доброжелательную беседу.

Только абсолютная убежденность в своем бесконечном превосходстве выключает человека из собачьей свалки и порождает снисходительность к окружающим. Имитировать эту снисходительность невозможно — как невозможно усилием мысли перестать дышать. Точно так же нельзя ее «достичь». Это одна из тех вещей, которые демонстрируют онтологическую пропасть между бытием и становлением — «стремящийся» обречен изначально, благодать либо дана от рождения, либо даруется вдруг, одномоментно, и практически никогда — тем, кто «стремится» и «работает над собой».

И только встреча двух таких снисхождений и порождает равенство — форму взаимоотношений, из которых животная ранговая грызня априорно исключена.

Разумеется, человек, уже обладающий благодатью абсолютной убежденности в своем превосходстве, ясно различает всю ткань конфликтной социализации. Преимущество сознательного действия над инстинктивным — преимущество зрячего над слепым — дает практически неограниченные возможности для манипуляции окружающими людьми. И спасает окружающих только та самая доброжелательная снисходительность, автоматически вытекающая из этой благодати — детей нельзя эксплуатировать.

Более того, набираясь социального опыта, такой человек в юности неизбежно многократно повторяет одну и ту же ошибку – не совершая актов микроагрессии, он пытается воздействовать на сознание окружающих, объясняя им, что не следует так себя вести. Люди, в принципе не понимающие, о чем речь, при этом подсознательно ощущающие отсутствие отпора на микроагрессию, рано или поздно садятся на шею. Сгонять их оттуда приходится уже предельно агрессивно, что порождает обиду и непонимание — ну. почему нельзя было раньше показать, что тебя это не устраивает! И они по-своему правы — им надо было именно показать. Слова тут абсолютно неуместны.

Со временем приходит понимание, что общение с людьми неизбежно должно включать в себя имитацию участия в микроконфликтах — это, при всей утомительности, все же минимизирует затрату сил. Примерно так, же, как совершение бессмысленных ритуалов вежливости. Произнесение всяческих «добрый день», «как поживаете», «спасибо-пожалуйста», некогда раздражавшее тем, что время тратится на слова и действия, несущие нулевую информацию, занимает, все же, всего лишь секунды, предотвращая при этом неизбежные обиды, заглаживание которых будет куда более трудоемким… Когда же имитация утомляет уже сверх меры — приходится на время полностью отключать все контакты, за исключением чисто служебных.

Существует, правда, другая ошибка, от которой застраховаться почти невозможно — привычка отключать имитацию конфликтов с людьми, которых ты сам сознательно принимаешь за равных — благодаря их таланту, или интеллектуальной мощи, или подлинному благородству души — а то и всему сразу… Беда в том, что, если при всех этих достоинствах, люди не обладают все той же убежденностью в собственном абсолютном превосходстве — они тоже, сами того не понимая, неизбежно садятся на шею…

Но все это касается отдельных людей, которых хотя бы извиняет инстинктивная природа всей этой собачьей возни. Когда же дело касается консорций, сообществ — тут инстинктивностью даже не пахнет. Любая социальная группа — этническая, расовая, конфессиональная, сексуальная, или, прости Господи, «гендерная», требующая «равенства» — изначально нацелилась на ваш загривок и полна решимости забраться на него любой ценой. Об этом говорит сама абсурдность постановки задачи. «Требую равенства!» — примерно то же самое, что «требую, чтобы мой прадедушка был бы не резником Рабиновичем, а герцогом Мальборо!» Ну, требуй, требуй…

Каждый раз, когда от вас начинают «требовать равенства», вспоминайте гениальную кимовскую частушку из замечательной советской экранизации «Собачьего сердца»: «Подойди, буржуй, глазик выколю!//Глазик выколю, другой останется,//Чтобы знал, говно, кому кланяться!». Как только вы допустите, что требования справедливы хотя бы отчасти, как только допустите минимальную слабину — именно это с вами и произойдет. А попутно, помимо вашего глазика, прольется еще очень много крови (Западу она еще предстоит) — потому что надежно устроиться на загривке большинства без большой крови невозможно.

Единственный способ коммуникации с «требующими равенства» — сразу бить по голове со всей дури и самыми тяжелыми предметами. Просто потому, что в этот момент вы стоите на защите всей человеческой цивилизации.
Никак не меньше.
oduvan.org/chtivo/esse/kogda-vozmozhno-ravenstv...

@темы: империя, демократия, равенство

---

Постмодерн как новое барокко в России и в Европе

Философское монтеневское общество приглашает 10 апреля всех желающих обсудить интересную тему барокко и необарокко в рамках межкультурного взаимодействия России и Европы.

Эта тема может быть интересна всем, кого привлекает современное искусство и современная философия, потому что эпоха постмодерна, которая характеризуется смешением всех смыслов и жонглированием идеями, представляет собой, по мнению ряда исследователей, новое воплощение барочных идей, таких как напряжение между чувственным и интеллектуальным, сочетание утонченности и грубости, аскетизма и гедонизма, науки и мистики. Французский философ постмодернист Жиль Делёз исследовал культуру барокко XVII века и нашел определяющий принцип эпохи в работе выдающегося философа того времени, Готфрида Лейбница. Этот принцип — складка, которая одновременно разъединяет и объединяет духовную и материальную сферы во всех областях культуры барокко.

Именно в эпоху барокко активизировалось межкультурное взаимодействие России и Европы, а царь Петр, заимствующий различные европейские технологии в тот период, был знаком с Лейбницем и интересовался его философией. Активное усвоение европейской культуры начиная с XVII века способствовало формированию Российской империи согласно барочному принципу складки.

Докладчик Нина Ищенко в своем выступлении на тему «Российская империя как барочный феномен» расскажет о культурологической концепции Делёза, философии Лейбница и ее преломлении в российской государственности.

Желающим войти в тему рекомендуется книга Ж. Делёза «Складка. Лейбниц и барокко», «Опыты теодицеи о благости Божией…» Лейбница и освежить в памяти историю царствования Петра Первого.

Ждем вас 10 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета в 14.30.
oduvan.org/featured/postmodern-kak-novoe-barokk...

@темы: Лейбниц, Россия, Европа, барокко, Делёз

---

Любимое из Шпенглера

Настанет день, когда перестанет существовать последний портрет Рембрандта и последний такт музыки Моцарта, хотя бы даже остались куски раскрашенного полотна и листы, исписанные нотами, – исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был понятен язык этих образов.
Закат Европы, том 1, с. 249

@темы: Шпенглер

---

Пьеса «Необыкновенные приключения ЧЕМОДАНТЕ, Чи-БЕРЕТТЫ и ПОНЧИКА»

Елена Заславская

Весной 2017-го года на театральный фестиваль имени Павла Луспекаева «Госпожа удача» в Луганск приехал Волгоградский ТЮЗ. Мне настолько понравилось их представление по пьесе Даниила Хармса «Цирк Шардам», что я подарила артистам свою книгу «Необыкновенные приключения Чемоданте, Чи-Беретты и Пончика». За эту сказку летом 2014 года я получила Гран-при ІІ Корнейчуковского фестиваля детской литературы в Одессе. Книга была издана в Питерском издательстве ДЕТГИЗ в 2016-м году.

История получила продолжение. Литературный редактор Волгоградского ТЮЗа Галина Беспальцева создала пьесу по мотивам книги.

Я предлагаю вашему вниманию эту пьесу, и надеюсь, читатели, которые полюбили веселого Чемоданте и отважную Чи-Беретту, получат удовольствие и от этой версии.

Необыкновенные приключения ЧЕМОДАНТЕ, Чи-БЕРЕТТЫ и ПОНЧИКА

Пьеса Г. Беспальцевой
для театра кукол
в двух частях
по повести Елены Заславской
(Луганск)
Скачать текст по ссылке
zaslavskaja.com/2018/10/17/pesa-neobyiknovennyi...

@темы: Елена Заславская

---

Философы Луганска обсудили тоталитарные секты, Майдан и будущее атеизма

Обсуждение деструктивных тоталитарных сект прошло на заседании Философского монтеневского общества. Докладчица Ксения Сабина рассказала о ситуации с сектами в ЛНР в настоящее время, а также рассказала о российском и мировом опыте введения этого явления в правовое поле, помощи тем кто пострадал.

Докладчица особо подчеркнула, что тоталитарность секты определяется не религиозным компонентом, и манипулятивные методики сектантов могут быть использованы в самых разных сферах от пропаганды здорового образа жизни до полититехнологий. В качестве примера последних она привела события на Украине в 2013-2014 годах, так называемый Майдан.

Присутствующие обсудили разные секты включая мормонов, Свидетелей Иеговы, саентологов, баптистов и их деятельность в мире, России и ЛНР. В конце заседания разгорелась дискуссия о необходимости и способах преподавания основ православной культуры в средней школе и о перспективах атеизма в современных обществах.

Запись доклада и дискуссии по ссылке.

oduvan.org/nashi-proekty/fmo/filosofyi-luganska...

В следующую среду 10 апреля приглашаем на доклад «Российская империя как барочный феномен».

@темы: Луганск, ФМО

---

«Сказки Подкроватки» на Ридеро

Елена Заславская: Друзья! Плодотворное сотрудничество с петербургским издательством «Нидус» продолжается. Силами уникального творческого детского коллектива проиллюстрирована моя новая книга «Сказки Подкроватки».

Сборник коротких сказок, работу над которым я начала в первый военный год вышел в серии «Дети рисуют сказку». Книги этой серии созданы по уникальной творческой методике, сочетающей непосредственность детского рисунка и зрелость обработки художником-профессионалом.

«Сказки Подкроватки» тоже проиллюстрирована детьми. Название издательства «Нидус» в переводе с латыни означает «гнездо». «Нидус» — тёплое гнёздышко для мечты и сказок, в которых дружба побеждает вредную сколопендру, эхинопсис влюбляется в ёлочку, а сердитое одеяло становится сердечным!

Дизайн обложки: Ольга Чистова. Редактор: Ольга Ласточкина

Книга доступна на сайте Ридеро.

@темы: Санкт-Петербург, Елена Заславская, Нидус

---

Профессор Свасьян и Neue Deutsche Todeskunst

От редакции: в связи с нашумевшим клипом немецкой группы Rammstein Одуванчик предлагает своим читателям ознакомиться с заметкой блоггера Александра Желанного о немецком музыкальном искусстве и отражении немецкого самосознания в музыкальном творчестве. Заметка написана в рамках обсуждения философского труда Карена Свасьяна под названием «Европа. Два некролога«, который является ярким образцом современной философской прозы. Однако предлагаемая вашему вниманию заметка касается вопроса, периферийного для мэтра, но интересного для следящих за событиями современной культуры.

***

Александр Желанный

Данная заметка предназначена в основном для тех, кто знаком с «Немецким реквиемом» Карена Свасьяна.

Профессор Свасьян, который так сокрушается по поводу нынешнего отсутствия поэтов и мыслителей в стране мыслителей и поэтов, по-видимому, совсем не склонен искать наследников Гете в современной немецкой музыке. А зря. Смотрите, как трава немецкого сознания пробивается через асфальт поп-культуры.

Новое немецкое искусство смерти (NDT = Neue Deutsche Todeskunst) — это обозначение немецкоязычного музыкального направления начала 90-х годов в области Gothic и Dark Wave. Отличительным элементом движения являлась взаимосвязь таких тем, как смерть, тленность, вселенская боль (Weltschmerz), нигилизм, сюрреализм, экзистенциальная философия, критика религии, насилие, безумие и изолированность.
<…>
Наибольший успех NDT принесли такие песни как: «Gottes Tod» группы Das Ich (1990), «Verflucht» группы Relatives Menschsein (1991), «Der Ketzer» группы Lacrimosa (1991) и «Das Ende» группы Goethes Erben (1992). Многие музыканты собрались вместе под эгидой музыкального лейбла Danse Macabre.

Одни названия тут чего стоят.

Das Ich, по всей видимости — то самое фихтевское Я, один из «псевдонимов философствующего Субъекта, имя которого Смерть», по Свасьяну.

Gottes Tod (Смерть Бога) — явный салют Ницше.

Goethes Erben — ни больше ни меньше как «Наследие Гете».

Символом группы Lacrimosa является Арлекин. Паяц, играющий со Смертью. Реквием разбившемуся канатному плясуну. Danse Macabre.

Ну и собственно Deutsche Todeskunst — немецкое искусство смерти. По-видимому, смерти как мышления вещей, не иначе.

Честное слово, боюсь даже знакомиться со всем этим великолепием, чтобы не разочароваться. Меня и так теперь не покидает странное ощущение, что Тило Вольф поет не о несчастьях своей личной жизни, а о чем-то несравненно большем. Поэты имеют право на разные смелые метафоры, одна из таковых после Блока стала классической: «О Русь моя, жена моя! До боли нам ясен долгий путь». Тот же Свасьян любит вспоминать Робера Бразийака, коллаборациониста, который свое национальное предательство описывал в терминах адюльтера: «Мы суть немногие рассудительные французы, которые провели ночь с Германией, и помнить об этом мы будем с нежностью». Что ж, нежная белокурая Германия, которую французский писатель назвал своей любовницей, тем более является женой для немца, так же, как Россия — для Блока. Я догадываюсь, что Тило, горюющий над телом любимой («liegst Du kalt und regungslos und waermst noch immer mein Herz» (ты лежишь холодная и неподвижная, но даже так согреваешь мое сердце)), скорее всего умом не имеет в виду «ничего такого». Но все же представьте ненадолго, что следующие строки депрессивный немецкий гот поет о себе — и о своей родине:

Keine Wiederholung
Keine Taueschung
Keine schmerzliche Beruehrung aus der Vergangenheit
Nur die Hoffnung einer zweiten Chance
Das ist alles was uns bleibt
Eine zweite Chance fuer Dich und mich
Eine zweite Chance fuer uns zwei
Du brauchst jetzt nichts zu sagen
Brauchst mich nicht zu lieben
Ich habe Hoffnung fuer uns beide
Denn am Ende stehen wir zwei

Никакого повторения
Никакого обмана
Никакого болезненного прикосновения из прошлого.
Только надежда на второй шанс
Это всё, что у нас осталось.
Второй шанс для тебя и меня
Второй шанс для нас обоих.
Тебе не нужно ничего говорить,
Не нужно меня любить,
У меня есть надежда для нас обоих,
Что в конце мы стоим вдвоём.
Клип по ссылке: oduvan.org/chtivo/esse/professor-svasyan-i-neue...

@темы: Германия, философия, Лакримоза, музыка, Свасьян

---

Скорость. Елена Заславская

Твой Кавасаки — комета.
Несёмся навстречу ветру!
Без шлема.
Как будто бы я бессмертна.
— Держи меня крепко-крепко.
Я обнимаю тебя руками.
Я прижимаюсь к тебе коленями.
Это весна и ракия
Волнуют кровь в моих венах.
Разрывая пространство,
Мчим туда где нас нет.
Догнать и догнаться.
На красный свет.
Когда же ты жмёшь на тормоз,
Мое сердце пропускает один удар.
Дальше поедем порознь.
Прощай, Белград.
А может быть лучше: До скорого!
Скорость у нас в крови.
Замолкаете мотор.
— Спасибо, Зоран.
И я размыкаю объятья свои!

2019

zaslavskaja.com/2019/04/02/skorost.html

@темы: стихи, Заславская

---

Имя Божие в патристике: Иустин Философ

Рассматривая учение об Имени Божием в патристике, И. Алфеев приводит взгляды Иустина Философа. Юстин Мученик - апологет второго века после Рождества Христова. Первым из христианских богословов привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Юстину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Согласно самому Иустину, он является автором трактата «против всех ересей». Ириней Лионский цитирует фрагмент из недошедшего до нас сочинения Иустина «Против Маркиона». У Евсевия Кесарийского представлен известный ему список работ Иустина: «речь, обращенная к Антонину, именуемому Благочестивым, к его детям и к римскому сенату»; апология «к Антонину Веру» (к Марку Аврелию); «К эллинам»; ещё одно сочинение к эллинам, называющееся «Обличение»; «О Божественном единодержавии»; «Лирник»; сочинение о природе души; «Диалог с Трифоном иудеем»; «Против Маркиона»; в конце добавляет, что «существует много и других его трудов у многих братьев». Более поздние авторы ничего не прибавляли к этому списку. (вики)

В диалоге с Трифоном иудеем главная цель Иустина - доказать, что Иисус и был Мессия, предсказанный в Ветхом Завете. Среди множества аргументов Иустин приводит историю битвы изарильтян с амаликитянами. Накануне битвы Моисей много молился, а после этого сдела следующиее: своего главного полководца Осию он переименовал в Иисуса, а сам во время битвы стал на удивительную молитву - молитву крестом, не засвидетельствованную более ни у одного народа и больше никогда у иудеев. Пока руки Моисея были подняты, израильтяне побеждали, когда руки опускались, побеждали враги. Руки Моисею поддерживал много часов, пока шла битва, и израильтяне одолели.

Вот как описывает это Иустин:

"Когда народ <...> воевал с Амаликом и сын Навина, называемый Иисусом, управлял сражением, то сам Моисей молился Богу, распростерши руки свои на обе стороны; Ор же и Аарон поддерживали их весь день, чтобы они не опустились от его утомления. Ибо если он что-нибудь опускал из этого знамения, представлявшего крест, то, как написано в книгах Моисея, народ был побеждаем; если же он оставался в этом положении, Амалик был побеждаем в той же степени, и сильный имел силу от креста. Не потому народ одерживал победу, что Моисей так молился, но потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, сам [Моисей] делал знамение креста. Ибо кто из вас не знает, что та молитва умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с повержением на землю и с коленопреклонением? Таким именно образом ни он сам, ни другой кто, сидя на камне, не приносил молитв.

<...> То же самое таинственно было предвозвещено и представлено тем, что сделали Моисей и Иисус. Ибо один из них с распростертыми руками, которые были поддерживаемы, оставался на холме до самого вечера, это не иное что изображало, как крест; а другой, переименованный Иисусом, предводительствовал в сражении, и Израиль побеждал. Можно думать, что это сделано было обоими святыми мужами и пророками Божиими потому, что один из них не мог представить вместе два таинства, – я разумею образ креста и образ наименования; – ибо эта сила есть, была и будет свойственна Тому Одному, Которого даже имени боится всякое начальство, чувствуя мучения, потому что будет разрушено им.

Бог наперед даровал нам таинства, прежде их времен <...> через образ распростертых рук Моисея, и через того, который, будучи переименован Иисусом, воевал с Амаликом: это событие Бог повелел записать в книгу и вложить в уши ваши имя Иисуса, сказав, что Он имеет истребить с земли память Амалика. Известно, впрочем, что память Амалика пребывает и после смерти сына Навинова, но Бог объявляет, что через Иисуса распятого, Которого все деяния предуказывались в этих символах, будут погублены демоны, которые будут бояться Его имени".

Ссылки в тексте: azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-...

@темы: патристика, имяславие

---

История имяславия

В начале двадцатого века, в 1912 году, в среде русских монахов на Афоне зародилось учение, получившее известность как имяславие. Имяславие сразу же вызвало бурную реакцию и бурную полемику как в среде верующих, так и в секулярных кругах. Святейший Синод провел экспертизу и объявил учение ересью. На этом основании российским правительством было постановлено изгнать русских монахов-имяславцев с Афона как еретиков. Решение было радостно поддержано греками, потому что как раз тогда дебатировался вопрос о международном статусе Афона, а русских монахов там было гораздо больше, чем греков, и Константинополь мог совсем потерять контроль над этим важным религиозным центром. Таким образом, в дело вмешалась политика.

Последовавшая вскоре Первая мировая война и Революция воспринимались имяславцами как наказание России за то, что не поддержала истинное учение. Собранный после падения самодержавия собор РПЦ ставил вопрос об имяславии, но кроме предварительных заметок соответствующей комиссии ничего не сохранилось и ничего не было сделано.

История имяславия изложена по книге И. Алфеева "Священная тайна церкви", в которой дан подробный анализ соответствующих учений в восточном христианстве. Анализируется учение об Имени Божием в Ветхом и Новом Заветах, в патристике, в монашеской традиции Византии и Руси, вплоть до взрыва в 1912 году. История доводится до послереволюционных попыток воцерковления учения.
Один любопытный эпизод из этой книги я приведу далее.

Священная тайна Церкви, ссылка: azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-...
#эссе

@темы: имяславие

---

Нетрадиционные религиозные организации Луганской области

От редакции: В рамках подготовки к обсуждению тоталитарных сект, которое состоится на заседании Философского монтеневского общества в среду, 3 апреля, мы предлагаем читателям Одуванчика узнать о ситуации в этой сфере накануне войны 2014 года. Статья на эту тему была опубликована в третьем сборнике ФМО «Донбасс в огне», который есть в открытом доступе на нашем сайте. Доктор философских наук, профессор Валентина Васильевна Патерыкина охарактеризовала феномен новой религиозности в Луганской области в постсоветский период.

***

Гротескной культуре постмодерна присуща религия в форме китча. Новая религиозность, под которой понимают нетрадиционные религии, объединяет интерес к мистике, эзотеризму и оккультизму. Вне религиозного контекста, оторванные от структуры географического местоположения той среды, члены которой их практикуют, нетрадиционные религии способны делать еще более гротескной культуру постмодерна.

В нетрадиционных религиях единый божественный абсолют деструктурализирован, а плюралистичность постмодерна делает его образ треансцендентальным. Вместе с тем, само содержание религии не отменяет существование Бога: религиозный постмодерн лишь создает верующего с эклектическим мировоззрением, отсутствием авторитетов и существующих обрядов, а само понятие «Бог» в пространстве децентрализации, иронии, эпатажности становится симулякром.

Несмотря на мозаичность всех нетрадиционных религий, их можно классифицировать, но достаточно условно.

Неохристианские объединения, для которых характерно стремление сцементировать христианские вероучения с элементами восточных религий: «Межнародная церковь унификации», «Дети Бога», «Церковь тела Христа», «Богородическое братство», «Великое Белое братство».
Сайентологическое направление, которое наукоподобно и мистически трактует разные неисследованные явления психики человека и окружающей среды, связь Земли с высшими космическими силами, контакты с неопознанными летающими объектами.
Неоориенталистские культы, которые репрезентуют западное воплощение индуистских и буддистских культур. Их особенностью является антирационалистическая направленность, а также способы психофизического влияния на людей: «Международное общество сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-буддистский центр», «Миссия Божественного света», «Махарай Джи».
Сатанинские группы, в которых практикуется культ дьявола, преувеличено значение зла и насилия, проповедуется общение с мистическим источником зла – демонами, сатаной. Деятельность этих групп отличается особой жестокостью, тайными ритуалами посвящения и отправления культов.
Религиозно-мистические культы с их распространением оккультных учений, новой магии, спиритизма, астрологии, знахарства.
Эта классификация достаточно условная, поскольку совершается при доминировании какого-либо признака секты. Более того, в вероучениях содержится эклектика, а по численному составу и по срокам существования они разнообразные и гибкие.

Руководители неорелигиозных организаций используют всевозможные способы для привлечения новых сторонников: контроль времени и деятельности, подчинение регламентированному графику, что приводит к трансоподобному состоянию эмоционально гибкого человека; у неофитов уничтожается желание высказывания чувств о своем прошлом и будущем; используются методики, которые приводят к трансу; практикуются исповедальные сессии, во время которых члены организации дают информацию о прошлых и настоящих грехах; групповое давление, которое требует поддержания идей группы.

Луганщина считалась традиционно стабильной в религиозном отношении и не отличалась разнообразием религиозных конфессий. Приблизительно 95% верующих исповедовали ортодоксальное христианство, но в последние десятилетия ситуация несколько изменилась и стали появляться экзотические организации, не имеющие, казалось бы, почвы.

Не следует представлять дело таким образом, что Луганщина находится на периферии мировых культурных процессов. На ее пространстве репрезентованы как те религиозные организации, которые пришли извне, так и те, которые выросли на собственной славянской почве.

В области в начале 90-ых годов в Стаханове, Алчевске, Луганске стали появляться буддистские центры, в которых до удовлетворения религиозных потребностей было крайне далеко: в этих религиозных организациях занимались изучением боевых искусств, они служили для прикрытия коммерческой деятельности.

Сторонники «Международной организации сознания Кришны» создали в городе Алчевске центр ведической культуры, где кроме ознакомления с общекультурными аспектами (ведическая кухня, история костюма) изучались основы кришнаизма.

Заслуживает внимания общество «Таолан» («Звезда заветного христианства вольной религии мира»), которое объединяло несколько десятков человек. Теоретической основой этой организации являлось объединение кришнаитов, христиан, пацифистов ради сплочения всех религий мира. Скорее всего, объединение представляло общественную организацию, созданную на религиозной почве.

Сотрудник Института кибернетики, кандидат технических наук Юрий Кривоногов, пребывая в Донецке в командировке с чтением лекций об оккультных и паранормальных явлениях, проникся идеей создания «Великого Белого братства». Ему помогала Марина Цвигун, ставшая впоследствии его женой. Целью «Великого Белого братства» было собрание «верного остатка» – 144 тысяч юсмалиан, которые в день конца света должны попасть в рай, остальные – в ад. На 24 ноября 1993 года был назначен конец света руководителями этой организации. Юоанн Свами и Мария Дэви Христос должны были «уйти» последними. После их распятия тела должны пролежать три дня на улице, а потом воскреснуть и вознестись. Но конец света не произошел, а в марте 1996 года руководители организации были осуждены по нескольким статьям – за организацию ритуалов, наносящих вред здоровью людей (эта статья была специально добавлена в Уголовный кодекс во время следствия), хулиганство и захват государственного здания. Марину Цвигун приговорили к четырем годам лишения свободы, Юрия Кривоногова – к семи.

В начале 90-ых годов была попытка зарегистрировать филиал «Великого Белого Братства» в городе Луганске, а цветное изображение Марии Дэви Христос долгое время украшало переход железнодорожного вокзала областного центра.

Еще одна организация «Дети Бога» или «Семья любви», созданная Дэвидом Бергом в конце 60-х годов ХХ века, проповедует свободную любовь. Перед своей кончиной в 1994 году Дэвид Берг находился в международном розыске. В 1995 году верховный суд Великобритании признал, что секта занималась растлением, в том числе несовершеннолетних; проституцией, как методом вербовки; получением доходов; сокрытием налогов.

Одна из разновидностей секты «Семьи любви», «Божья семья» пыталась проповедовать во Дворце культуры им. Ленина в Луганске. Возглавлял эту организацию инвалид второй группы по хроническому психическому заболеванию, о чем писала «Луганская правда» 11 апреля 1998 года.

Хотя термин «тоталитарные секты» сравнительно новый (в 1993 году впервые использован А. Л. Дворкиным), но он гармонично вошел в культурологическое пространство. Интересно отметить такую случайность (а может – нет?), что появление термина во времени совпало с продвижением идей постмодерна на славянское пространство. Тоталитарными сектами стали называться особенные авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями, прячут свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и другими масками. Все нетрадиционные организации, несмотря на различные теоретические основы, создали верующего с эклектическим мировоззрением, отсутствием традиционных авторитетов. В отличие от классических религий большинство неорелигий не создало ритуалов, которые сопровождают жизненный путь человека.

Руководители нетрадиционных религиозных организаций симулируют идею Бога, выдают себя за пророков, библейских персонажей. Имитация традиционной обрядовости приводит к шоуменизации обрядов в нетрадиционных организациях. То есть, основатели нетрадиционных организаций симулируют идею Бога – творца, которая складывалась на протяжении тысячелетий. Через симулятивность просматривается ирония, поскольку обыкновенные земные люди со своими недостатками пытаются занять место воплотителя общечеловеческих идеалов. Десакрализация самого понятия Бога заменяется харизматической персоной лидера нетрадиционной организации, то есть своеобразным гуруизмом. У мунитов Сан Мен Мун – Князь мира; культ Шри Чин Моя приписывает своему руководителю богоподобные качества; культ Саид Бабы провозглашает его Господом; в организации «Дети Бога» основатель Дэвид Берг обозначил себя как пророк Моисей; в «Великом Белом Братстве» Марина Цвигун определяла себя как Матерь Мира и Иисуса Христа, а Юрий Кривоногов как Иоанн Креститель; Виссарион («Церковь последнего завета») отождествляет себя с мессией и проводником Духа Святого; Богочеловеком, Победителем Природы, Богом Земли считал себя Порфирий Иванов и т.д.

В определенном смысле можно назвать практически все сектантские движения коммерческими культами, поскольку они прежде всего направлены на наживу, на земное благополучие руководителей организаций. Процессы глобализации делают невозможным сохранение какого-либо географического пространства свободным от влияния любых идей, в том числе и нетрадиционных религиозных организаций.

Патерыкина, В. В. Нетрадиционные религиозные организации Луганской области / В. В. Патерыкина // Донбасс в огне. Альманах. — Луганск : Большой Донбасс, 2018. — С. 241 — 245.

@темы: тоталитарные секты, Луганск, постмодерн

---

Обсуждение современных тоталитарных сект на монтеневском обществе

Философское монтеневское общество приглашает 3 апреля всех желающих обсудить такую важную тему, как функционирование тоталитарных сект в современном обществе. Докладчик Ксения Сабина в своем выступлении на тему «Феномен тоталитарных сект в современном гражданском обществе» расскажет как о ситуации в целом, так и о деятельности сект в настоящее время в нашей республике!

Ждем вас 3 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета. Обратите внимание, заседание начнется в 15.00 (вместо 14.30).
oduvan.org/афиша/obsuzhdenie-sovremennyih-total...

@темы: Луганск, ФМО, Ксения Сабина

---

Разнообразие жизни

Трискайдекафобия (или тердекафобия, от др.-греч. τρεισκαίδεκα — тринадцать и φόβος — страх) — болезненная боязнь числа 13. Этот страх считается суеверием, исторически связанным с религиозными предрассудками. Специфический страх перед пятницей 13-го называют параскеведекатриафобией или фриггатрискайдекафобией (вики).

Лучший комментарий к этому невзначай дала aliquomodo:

Лев, удручённый разнообразием жизни, и оно само. Псалтырь Во-Бардолфа, Англия, около 1310-1320 гг.
Lambeth Palace Library, MS233, fol. 15r

@темы: лев, постмодерн

---

Борьба за контингент

Книга Романа Шмаракова "Овидий в изгнании" впервые вышла на бумаге в Луганском издательстве "Шико" в 2009 году. Издательство это в те времена располагалось на той же улице, где кинотеатр "Луч", а в начале войны перебралось в Крым и называется теперь "Шико-Севастополь". Издавалась там современная фантастика в самом широком смысле слова, так что туда попала и эта эстетская работа, полная аллюзий на античных авторов и цитат из новых писателей. Я была первым покупателем этой книги на бумаге, и она сейчас стоит у меня на полке, зачитанная до дыр. Я могу открыть ее в любом месте и читать с удовольствием хоть в автобусе, хоть много часов на таможне, хоть в очереди в больнице. Это беспроигрышный вариант, который приносит мне радость в любой обстановке. Когда я стала работать в Академии культуры, некоторые страницы зазвучали по-новому, как нижеследующий эпизод.

Денис Иванович приводит в маленький магазинчик старшину ГАИ, который чуть было не оштрафовал его в пути:

– Я думаю, – говорил по дороге Денис Иванович, – тебе не хватает общественной востребованности. Поэтому ту сомнительную власть, которая тебе отведена, ты используешь с какой-то, извини меня, судорожностью, унижающей в конечном счете обе стороны. Сюда вот заедем, – остановил он на городской окраине перед угрюмым магазином «Домашний рыболов». Дверь магазина, обычно украшенная тетрадным листом с карандашной надписью «Мотыля нет», теперь предлагала когорте домашних рыболовов «Мотыль круглосуточно».
– Заходи, – скомандовал Денис Иванович. В тихом помещении, пахнущем курительными палочками, сидел с задумчивым лицом седоволосый импозантный мужчина, пишущий карандашом в блокноте; старшина успел прочесть через его плечо: «коих движение подобно раку на гончарном круге». – Иван Сергеич, – обратился Денис Иванович к человеку, публично размышляющему о раках, раках, – соорудите нам, голубчик, чаю, если не трудно. – Тот прижал руку к груди жестом, означающим, что желание его сердца будет исполнено, и вышел.

Денис Иванович принялся звонить. «Инесса Александровна, добрый день. Да, богатым не буду… Теперь уж поздновато – возраст иных ценностей… Петруша как? С Митральным в четыре руки?.. Прекрасно. Смею сказать, это отличный шанс. Пожелайте ему от меня… Инесса Александровна, у меня просьба к вам. Вы не могли бы сейчас сорваться с лона семьи, буквально на двадцать минут… да, материал… ну, я же все время думаю о нашем тогдашнем разговоре… Да, прямо к Ивану Сергеичу, я сейчас здесь». Иван Сергеич вошел с загроможденным подносом хохломского письма.
– Я в нем леску вымачивал, – сообщил он старшине, ставя заварочный чайник. – Так что если будет привкус, это ничего. Это от ней. Одна чистая экология.
Денис Иванович звонил уже Армаде Петровне и еще кому-то.
– Налегай, – сказал он, оторвавшись от телефона. – Здесь по-простому, но от души. Каждый сам себя обслуживает. Сушки вот, варенье. Будь как дома.

Инесса Александровна прибыла скоропостижно.
– Здравствуйте, мальчики, – сказала она, сразу обозначив расстановку сил.
– А это материал? – адресовалась она к Денису Ивановичу, имея в виду глодавшего сушку Сидорово-Выдрина, как будто способность быть материалом компенсировала атрофию речевой способности. – Да, экстерьер неплох. Вас не затруднит… да, вот так приподнимитесь, спасибо. Еще шаг бы посмотреть. Какой шаг у мальчика, Денис Иванович?
– Метр пятнадцать, – отчитался Денис Иванович в параметрах материала. – Стандартный.
– Плюс пять-шесть на отработку носка… хорошо. Вас не затруднит пробежать по комнате. У окна остановитесь. Дальше не надо, спасибо. А вскочить с места… да, вот так.
Сидорово-Выдрин, оторопевший, беспрекословно выполнял все эти эволюции, забыв поставить чашку с чаем.
– Еще па, если можно. – Он выполнил па. – Спасибо. Кусочек сахару киньте ему, пожалуйста, – распорядилась Инесса Александровна. Иван Сергеевич, подбежав, булькнул рафинад в чашку, и старшина смотрел, как он беззвучно разрушается на дне. – Ну что. Очень, очень неплохо. С завтрашнего дня ежедневные тренировки…
– У меня дежурство завтра, – попытался встрять ценимый как материал, но пренебрегаемый как личность Сидорово-Выдрин, однако не был услышан.
– …и через два месяца, – непоколебимо продолжала Инесса Александровна, – я его выпущу в «Щелкунчике» на район со вторым составом. До Дроссельмейера он у нас дорастет в одночасье, это я вам ручаюсь.
– Инесса Александровна, я ваш должник.
– Денис Иванович, оставьте, это я ваша должница. Вы который раз меня выручаете? Когда у нас на майских все мыши из массовки уехали картошку сажать, кто нас спас? Кто снова подал руку чудесному искусству Гофмана?
– Ну, вы же знаете, Инесса Александровна, я всегда, чем могу…

И тут появилась Армада Петровна.
– Армада Петровна, – предупредительно сказал Денис Иванович, – как вы кстати. Вот посмотрите. Вот у него глаз. Видите, какой верный глаз? Я лично могу засвидетельствовать все достоинства этого глаза, проявленные на пленере. Муха не проскочит неотраженной.
– Художник – это всего лишь глаз, – с сосредоточенной силой мысли выразила Армада Петровна. – Но, черт возьми, какой глаз!
– А вот рука, – продолжал Денис Иванович расфасовывать Сидорово-Выдрина. – Вы видите, что она не дрогнет? Я видел это.
– Прекрасно, – сказала Армада Петровна. – Но хочется видеть на практике. – Она достала из сумочки ватманский лист и кусок угля и протянула Сидорово-Выдрину. – Будьте любезны. Буквально на ходу. Как сможете.
Сидорово-Выдрин с сомнением принял весь этот лаконизм изобразительных средств и, бормоча: «Ну, если только как смогу», воспроизвел по памяти, приладив ватман на коленке, известную картину Альбрехта Альтдорфера «Битва Александра с Дарием», причем задача осложнялась тем, что Денис Иванович, горя желанием показать товар лицом, заглядывал ему через плечо, дыша в угольную крошку, и вообще всячески стоял над душой.
– Вот тут, помнится, – говорил он, тыча в баталию пальцем, – дивизион еще влево скакал. С победными криками. И вот здесь у вас в латинской надписи две орфографические ошибки и одна фактическая.
Старшина исправил.
– Ну, что же, – сказала Армада Петровна, ознакомившись с дипломным проектом. – Удовлетворительно раскрыта тема победы Запада над Востоком. Рисунок, конечно, надо ставить, но первое впечатление – с человеком имеет смысл работать. Значит, так. Сегодня, конечно, поздно уже…
Но тут, чуя свою опасность, зашевелилась Инесса Александровна.
– Простите, – сказала она с наружным спокойствием, за которым обычно следуют демарши вроде бросания денег кульками в камин, криков «В Пассаж!» и тому подобных. – Гармонически развитая личность – это, конечно, похвально, но есть еще такое понятие, как порядок очереди. Мы уже в течение получаса муссируем этот вопрос, и достигнута принципиальная договоренность…
И в знак договоренности она наложила руку на Сидорово-Выдрина как взятого в разработку.
– Позвольте, – нервно сказала Армада Петровна, не намеренная жертвовать новым Альтдорфером ради нового Дроссельмейера. – Тут у нас, я полагаю, гораздо более рельефный задел.
И она, со своей стороны, крепко взялась за рельефный задел.
Они потянули.
– Эй, эй, – тревожно сказал старшина.
– У него двое детей, – предупредил Денис Иванович. – Один по КамАЗам рисует, весь в мать.
–Эти способности переходят по наследству, – победно откликнулась Армада Петровна, форсируя притяжение.
И тут от дверей прозвучал новый голос, который можно было бы назвать голосом Командора, не будь он колоратурным сопрано:
– Кто это так хрустально сказал «Эй, эй»? Вы не могли бы интонировать «Я так безропотна, так простодушна»?
– Нет! – выкрикнули единым фронтом Армада Петровна с Инессой Александровной...

@темы: Академия культура, Шмараков

---

О термодинамике

Из длиннейшего фанфика Юдковского по Гарри Поттеру. Текст богатый, в приложениях помещается все, что по мнению автора немного подоходит к теме. Ниже один из таких моментов:

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В РЕАЛЬНЫЙ МИР
МОРФЕУС: Долгое время я не мог в это поверить. Но я видел эти поля своими глазами. Видел, как они перерабатывают мёртвые тела, чтобы внутривенно кормить живых…
НЕО (вежливо): Простите, пожалуйста.
МОРФЕУС: Да, Нео?
НЕО: Я долго пытался сдерживаться, но по этому поводу считаю необходимым высказаться. Человеческое тело наиболее неэффективный источник энергии, какой только можно придумать. Эффективность тепловой электростанции уменьшается при работе турбин на низких температурах. Любую еду, пригодную для людей, гораздо эффективнее сжечь в топке. А теперь вы говорите, что для кормления живых используются тела мёртвых. Вы когда-нибудь слышали о законах термодинамики?
МОРФЕУС: А сам ты где слышал о законах термодинамики, Нео?
НЕО: Любой, кто изучал физику в школе, знает о законах термодинамики!
МОРФЕУС: А где ты ходил в школу, Нео? (Пауза)
НЕО: …В Матрице.
МОРФЕУС: Машины придумали изящную ложь. (Пауза)
НЕО (робко): А могу я где-нибудь взять учебник по настоящей физике?
МОРФЕУС: Такой вещи не существует, Нео. Вселенная не подчиняется математическим законам.

hpmor.ru/

@темы: Юдковский

---

"Парменид" на литературном клубе Академии

На заседании литературного клуба имени Кафки в Академии Матусовского обсуждали "Парменида" Платона. Я узнала об этом за десять минут до начала, случайно увидев участников клуба, открывающих аудиторию. Пройти мимо и не зайти обсудить Платона было совершенно невозможно. На заседаниях клуба ведется аудиозапись, и она выложена на странице группы:
vk.com/audios-112938353
Начиная с 27 минуты мое выступление. И в целом интересно послушать - заглянуть в окно и увидеть интеллектуальную жизнь Академии и Луганска.

@темы: Луганск, Парменид, Академия Матусовского, Андрей Кондауров, Платон