Бес Балда в контексте мировой литературы

Редакторы Одуванчика Елена Заславская и Нина Ищенко приняли участие в научно-практической конференции «Русская литература в контексте мирового литературного процесса-2019», которая прошла 12 апреля 2019 года в Луганском национальном университете имени Т. Г. Шевченко на кафедре мировой литературы филологического факультета.

В докладе Нины Ищенко «Христианский сюжет об искушении в «Сказке о попе и работнике его Балде» А.С. Пушкина», написанном в соавторстве с Николаем Ласточкиным (СПб) впервые была вынесена на широкое обсуждение идея о том, что Пушкин написал русского «Фауста», и его сказка должна рассматриваться в контексте сюжетов об искушении и договоре с бесом.

Доклад Елены Заславской «Синтез искусств в городской среде: стихи на стенах современного города» был посвящен такому актуальному вопросу как синтез искусств граффити, литературы и городского дизайна в современных больших городах и комерциализации протестного искусства.

@темы: граффити, Балда, Луганск, ЛНР, мировая литература

---

Читаем Даля: ИМПЕРИЯ

ИМПЕРИЯ ж. латин. государство, которого властелин носить сан императора м. неограниченного, высшего по сану правителя. Императрица, супруга императора, или | государыня, властвующая над империею. Имперский, к империи относящ. Императоров, императрицын, ему, ей прнадлежщ. Императорский, относящ. к императору, ему свойственный. Императорствовать, быть императором. Империал м. русская золотая монета в десять рублей серебром с копейками, смотря по курсу. | Место на крышке дорожных карет и железноконных вагонов, для седоков либо клади. | Музыкальное орудие, близкое к роялю. | Род картежной игры.

@темы: Даль

---

Балаганчик

Неожиданный Хармс!

Александр Блок

Вот открыт балаганчик
Для веселых и славных детей,
Смотрят девочка и мальчик
На дам, королей и чертей.
И звучит эта адская музыка,
Завывает унылый смычок.
Страшный черт ухватил карапузика,
И стекает клюквенный сок.

Мальчик

Он спасется от черного гнева
Мановением белой руки.
Посмотри: огоньки
Приближаются слева…
Видишь факелы? Видишь дымки?
Это, верно, сама королева…

Девочка

Ах, нет, зачем ты дразнишь меня?
Это — адская свита…
Королева — та ходит средь белого дня,
Вся гирляндами роз перевита,
И шлейф ее носит, мечами звеня,
Вздыхающих рыцарей свита.

Вдруг паяц перегнулся за рампу
И кричит: «Помогите!
Истекаю я клюквенным соком!
Забинтован тряпицей!
На голове моей — картонный шлем!
А в руке — деревянный меч!»

Заплакали девочка и мальчик.
И закрылся веселый балаганчик.

1905

@темы: стихи, Блок

---

Статичность времени культуры как условие взаимодействия культурных смыслов

Нина Ищенко

Вот уже более ста лет, начиная с Г. Уэллса, писатели европейского культурного ареала обращаются к теме путешествий во времени. Передвижение по шкале времени стало аксиомой всех фантастических жанров литературы и кино. Случайно ли это? Или путешествия во времени всё же возможны? Эти вопросы можно поставить в рамках статичной концепции времени. Чтобы ответить на них, нужно разобраться, что же такое статичность времени, существует ли она и каким именно образом.

Современные российские исследователи Савельева и Полетаев так описывают статичность времени в своем культурологическом труде об истории учений о времени: «Статическая концепция времени предполагает реальное и в определенном смысле одновременное существование событий прошлого, настоящего и будущего, рассматривая становление и исчезновение материальных объектов как иллюзию, возникающую в момент осознания того или иного изменения» [10, с. 80].

Последовательно проведенная статическая концепция времени встречается не только у философов и теологов, но и у современных ученых: «… Чем отличается в смысле статуса реального существования Бородинское сражение, произошедшее в 1812 г., от битвы за Москву в 1941 г.? И то и другое событие сейчас уже в прошлом, т. е. с точки зрения динамической концепции нереально, но когда-то оба они были такой же реальностью, как и переживаемый нами сейчас момент настоящего времени… Где у нас доказательство того, что на каких-то интервалах мирового пространственно-временного континуума они не остаются реальностью? Что там не гремят пушки и не льется кровь? Только то, что мы их не воспринимаем? Но это как раз доказывает субъективный характер момента настоящего времени, как на этом настаивает статическая концепция» [9, с. 118 – 119].

Статическую концепцию времени впервые высказал Платон в «Тимее», и в дальнейшем она разрабатывалась в трудах платоновской Академии всю античную эпоху. Статическое время в платоновской философии называется вечностью. Вечность понимается как целокупный охват всех содержательных моментов, а время – как образ вечности в нашем мире. Даже если существование мира будет длиться бесконечно во времени, оно не будет вечным, так как не будет содержать сразу всех своих моментов. Такая смысловая цельность возможна только для Бога, в нашем же мире все события только преходящи, являются фрагментами смысла, цельность их потеряна.

В рамках статической концепции предполагается, что каждому событию соответствует конкретная единственная точка на шкале времени, и все эти точки можно обозревать как некое пространство. Таким образом, прошлое и будущее существуют реально, их кажущаяся недоступность для человека вызвана всего лишь особенностями человеческого восприятия [12, с. 41].

В противоположность статическому времени, то есть вечности, время мира является динамическим. Динамическая концепция времени полагает реально существующими лишь события настоящего времени, рассматривая события прошлого и будущего как реально уже или еще не существующие [9, с. 101]. Такое понимание времени впервые философски разработано в «Физике» Аристотеля (кн. IV, гл. 10 – 11). Здесь философ пишет, что время кажется не причастным существованию, поскольку одна часть его прошла и ее уже нет, а другая еще не наступила и ее еще нет, а целое, состоящее из частей, которых нет, представляется не существующим [3, с. 145 – 146]. Таким образом, время в динамической концепции сводится к вечно меняющемуся мигу между двумя не существующими сферами – прошлым и будущим.

Прошлое единообразно уходит из бытия, а будущее еще не вступило в реальность. Динамически существующий миг, единственное «теперь» не может пробегать в конечный период времени бесконечное количество мгновений. Таким образом, время в динамической концепции должно быть не континуально, а дискретно, то есть принимать ограниченное число значений.

Проблема дискретности времени была впервые поставлена Зеноном Элейским в его знаменитых апориях. В частности, апория «Стрела» прямо указывает на концепцию дискретности, как она представлена у современных исследователей, а именно: любой процесс можно представить, как «совокупность состояний изменяющегося предмета, каждое из которых должно обладать строго определенной пространственно-временной локализацией. В соответствии с этим каждый движущийся предмет находится либо там, где он еще находится, либо там, куда он движется. Это предполагает невозможность его нахождения в некотором переходном состоянии, ибо если предмет не там, где он пока есть, и не там, где он, переместившись, окажется, то он должен был бы находиться и здесь и там, а это невозможно» [8, с. 49–50].

Представление о дискретности времени подразумевает так называемую математическую непрерывность, понимаемую как непрерывную делимость. Это значит, что «на какие бы малые промежутки мы ни делили время, один промежуток или точка всегда отделены от других, и между ними есть некоторое расстояние. Т. е. каждая точка времени отделена (изолирована) от других (точно так же, как не пересекаются точки на числовой прямой)» [10, с. 82]. Дискретность времени делает невозможным движение в таком пространстве, что и показал Зенон своим рассуждением, которое иллюстрирует тезис Парменида о неподвижном бытии.

Описанные представления о времени осмыслялись теоретически в европейской науке XVII века как результат исследования астрономических процессов и утверждения в культуре атомистических концепций темпоральной дискретности, возникших в античности и введенных в широкий научный оборот философами Нового времени. Социокультурным фактором, обеспечившим доминирование этой концепции в общественном сознании западноевропейских народов, является утверждение буржуазного индивидуализма во всех сферах культуры Нового времени [7, с. 266 – 273]. Такое астрономическое или абсолютное время называется еще ньютонианским.

Мы не можем согласиться с Савельевой и Полетаевым в том, что астрономическое время является статическим [10, с. 80 – 81, с. 83]. Статичность времени предполагает одновременное сосуществование настоящего, прошлого и будущего, возможность менять направление движения в таком времени, и недоступность прошлого и будущего для человека некими ограничениями человеческой природы, но не онтическим устройством мироздания. Это совершенно неверно для ньютонианской физики. В классической механике реально существует только один миг между прошлым и будущим, другие времена недоступны человеку не в силу дефектов восприятия, а в силу именно такого устройства вселенной. Механика использует модель обратимых механических процессов, которые теоретически могут идти в разные стороны вдоль временной шкалы, однако всегда подчеркивается, что это только модель, используемая для унификации описания разных процессов кинематики (ускорение и торможение, движение в противоположные стороны и так далее). Классическая физика строго отличает модель как способ упростить описание физической задачи от существующей структуры бытия, которая адекватно выражается не статической, а динамической моделью времени.

Кризис индивидуализма и разложение порожденных им культурных форм в XX веке приводит к пересмотру универсальной значимости концепции абсолютного или астрономического времени. Релятивистская теория Эйнштейна утверждает, что концепция абсолютного времени Ньютона неприменима в естественных науках, и течение времени зависит от системы отсчета. В каждой системе отсчета время является динамическим.

Сорокин и Мертон в 1937 году раскритиковали идею о том, что время общественных процессов не может адекватно измеряться движением астрономических объектов [1, p. 629]. Они предложили для характеристики социальных процессов использовать социальное время.

Социальное время определяется как время синхронной деятельности больших групп людей [1], тем самым характеризуя деятельность социальных групп любой величины вплоть до общества в целом. Социальное время представляется собой в этом случае интуитивное ощущение течения социальной жизни, переживаемое современниками [11, с. 29], то есть людьми одного общества и одной культуры на одном и том же этапе ее развития. Социальное время зависит от интенсивности социальных изменений и характеризует скорость общественных перемен в социуме.

Все социальные процессы в обществе имеют культурный аспект и соответственно измеряются временем культуры. Время культуры характеризует смену состояний культуры в целом и всех ее элементов [5]. Отличительными чертами времени культуры являются: непрерывное движение смыслов; возможность движения в обоих направлениях от точки отсчета; существование смыслов в ситуации одновременности; существование не актуализированных смыслов в латентном виде и их возможная актуализация в определенный момент [6].

Таким образом, на новом уровне современная гуманитарная наука возвращается к платоновской концепции статического времени, в котором все смыслы явленны одновременно, перемещение между точками которого возможно и реально. В природе путешествия во времени невозможны, но время культуры позволяет перемещаться между точками культурного пространства, в которых реализованы разные аспекты культурных смыслов. Путешествие во времени в современных жанрах и широкая популярность такого сюжетного хода вызваны тем, что это один из простых и доступных способов обозреть разные культурные смыслы и сформировать на их основе свой вариант взаимодействия прошлого и настоящего собственной культуры.

Список литературы

Sorokin, P. A. Social Time: A Metodological and Functional Analysis / P. A. Sorokin, R. K. Merton // American Journal of Sociology. – Mar., 1937. – Vol. 42, Issue 5. – P. 615 – 629.
Алексина Т. А. Время как феномен культуры [Электронный ресурс] / Т. А. Алексина // Библиотека электронных публикаций. – Режим доступа: www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/aleksina_vremia...
Аристотель. Физика /Аристотель // Собр. соч. : в 4 т. Т 3 / Перевод /Вступ. статья и примеч. И. Д. Рожанский. – М.: Мысль, 1981. – С. 59 – 262.
Блудов, М. И. Постулаты Эйнштейна /М. И. Блудов //Беседы по физике, ч. III. Изд. 2-е, переработ. – М.: Просвещение, 1974. – С. 56–73.
Долженко О. А. Время и темпоральность как формообразующий компонент культуры / О. А. Долженко // Философские достижения: сборник научных трудов. – Вып. 12. – Ч. 2. – Луганск : Изд-во СНУ им. В. Даля, 2010. – С. 75–85.
Иливицкая, Л. Г. Время и хронотип: новые подходы и понятия [Электронный ресурс] / Л. Г. Иливицкая // Научная электронная библиотека диссертаций и авторефератов. Диссертация на соискание ученой степени канд. филос. наук. – Саранск, 2011. – 159 с. Режим доступа:www.dissercat.com/content/vremya-i-khronotip-no...
Косарева, Л. М. Эволюция концепции времени в науке / Л. М. Косарева. Рождение науки Нового времени из духа культуры. – М.: Издательство «Институт психологии РАН», 1977. – С. 245 – 278.
Маркина, О. В. Взаимосвязь временных теорий / О. В. Маркина // Философские аспекты учения о времени, пространстве, причинности и детерминизме. – М.: Ин-т философии АН СССР, 1985. – с. 39–53.
Молчанов, Ю. Б. Проблема времени в современной науке / Ю. Б. Молчанов. – М.: Наука, 1990. – 136 с.
Савельева, И. М. История и время. В поисках утраченного / И. М. Савельева, А. В. Полетаев. – М.: «Языки русской культуры», 1997. – 800 с., 1 илл.
Соколов, А. В. Социальные коммуникации. – Учебно-методическое пособие. – М.: ИПО Профиздат, 2001. – 224 с.
Успенский, Б. А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема) / Б. А. Успенский // Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры, 2-е изд., испр. и доп. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. – С. 9 – 70.
Ищенко, Н. С. Статичность времени культуры как условие взаимодействия культурных смыслов / Н. С. Ищенко // Материалы международного научного форума «Образование. Наука. Культура» (21 ноября 2018 г.) [Электронный ресурс] : сборник научных статей / Под общ. ред. проф. Б. В. Илькевича. Отв. ред. Н. В. Осипова. – Гжель : ГГУ, 2019. – С. 819 – 822 // ГГУ : [сайт]. – Режим доступа: www.art-gzhel.ru/

@темы: время культуры, статичность времени, Платон

---

Обсуждаем иммерсивный театр — синтез искусств и полное вовлечение зрителя

Философское монтеневское общество приглашает 17 апреля всех желающих обсудить трансформации одного из старейших искусств — театра — в современном мире. Докладчица Ольга Тихая в своем выступлении на тему «Иммерсивный театр в культуре постмодерна» расскажет всем присутствующим об этом современном направлении в искусстве, о его истории, перспективах и связях с другими видами искусств.

Ждем вас 17 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета в 14.30.
oduvan.org/%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%88%D0%B0/obsuz...

@темы: Луганск, ФМО

---

Философы Луганска обсудили постмодерн, империю и барокко

Обсуждение Российской империи, ее прошлого и настоящего, прошло на заседании Философского монтеневского общества. Докладчица Нина Ищенко рассказала о культурных предпосылках формирования Российской империи в XVII веке, о ее характерной структуре, сохранившейся со времен Петра до наших дней, о европейском барокко и о взаимодействии наших культур за последние четыре века.

Присутствующие обсудили барокко, постмодерн и российскую государственность. Прозвучали мнения, что постмодерн в настоящее время представляет собой махровое ретро, которое обсуждают только в Луганске (эксклюзив), Российская империя устарела и должна уступить место республике или федерации самоуправляющихся общин, все проблемы России проистекают от того, что в ней не было античности и Ренессанса. Мнения разделились: можно было услышать, что европейские ценности универсальны и все народы идут по дороге прогресса, а также, что Россия самодостаточна и сохраняет имперскую структуру государственности как наиболее подходящий строй для нашей страны. Юлий Цезарь и Марк Брут, Суворов и Александр Второй, Лейбниц и Аристотель, Хабермас и Лотман — такой диапазон имен и идей был представлен вчера на заседании.

По ссылке: запись доклада, запись обсуждения и фотоотчет!
oduvan.org/nashi-proekty/fmo/filosofyi-luganska...

@темы: Российская империя, Луганск, ФМО, ЛНР

---

Ты можешь по траве зелёной...

Александр Блок

* * *
Ты можешь по траве зелёной
Всю церковь обойти,
И сесть на паперти замшёной,
И кружево плести.

Ты можешь опустить ресницы,
Когда я прохожу,
Поправить кофточку из ситца,
Когда я погляжу.

Твои глаза еще невинны,
Как цветик голубой,
И эти косы слишком длинны
Для шляпки городской.

Но ты гуляешь с красным бантом
И семячки лущишь,
Телеграфисту с желтым кантом
Букетики даришь.

И потому — ты будешь рада
Сквозь мокрую траву
Прийти в туман чужого сада,
Когда я позову.

Октябрь 1906

@темы: Александр Блок

---

Елена Заславская: Сербский народ помогает открыть глаза европейцев на войну в Донбасс

Елена Заславская – донбасский поэт, писатель, журналист. Автор шести поэтических сборников, а также публикаций в интернет-изданиях и периодике, в том числе в антологии-энциклопедии «15 веков русской поэзии» и сборниках, посвященных войне на Донбассе «Час мужества», «Ожог», «Русская весна», «Строки мужества и боли», «Время Донбасса». Лауреат многих международных литературных конкурсов и премий. Ее стихи переведены на немецкий, испанский, английский, французский, литовский и болгарский языки. На стихи Елены написан ряд знаковых песен российской рок-группы «Зверобой», ставших настоящими хитами в Донбассе («Едут-едут БТРы», «Эти русские» и др.).

ИА «Новороссия»: Несколько дней назад в Белграде прошли мероприятия с участием делегаций из ДНР и ЛНР. Вы были одним из участников. Расскажите, что это была за поездка?

Елена Заславская: В конце марта, как раз в то время, когда на Украине проходили выборы президента, мне довелось побывать с культурным визитом в столице Сербии Белграде в составе делегации представителей ЛНР и ДНР. Донецкую республику представляли сотрудница МИДа Анна Урсова и ассистент кафедры философии и истории горловского инъяза Александр Черных, а Луганскую – член Совета Федерации профсоюзов ЛНР, председатель профсоюзной организации «Профсоюз «Инновация» ЛНР» Андрей Кочетов и я. Мы приехали на презентацию документального фильма сербского журналиста Миодрага Зарковича о войне в Донбассе.

ИА «Новороссия»: Расскажите подробнее о фильме, как прошла премьера?

Е.З.: Фильм называется «Братья по неприятелю». На первый взгляд странное название, но оно имеет под собой серьезные основания.

Когда Украина обсуждала вопрос о вступлении в Евросоюз в 2013 году, политики нам говорили о европейских ценностях, правах человека, высоких зарплатах, а закончилось все госпереворотом, бомбежками мирных городов и артиллерийскими обстрелами.

Сербия также подписала так называемое соглашение СОФА, согласно которому, она не сможет войти в ЕС без признания Косова и вступления в НАТО. И это при том, что граждане Сербии крайне отрицательно относятся к НАТО. Ведь альянс совершил агрессию против их страны в марте 1999 года. НАТО применял кассетные бомбы. Главными жертвами бомбардировок стали мирные жители. По информации властей Союзной республики Югославия, с 24 марта по 10 июня 1999 г. общее число погибших гражданских лиц составило свыше 1 700 человек, в том числе почти 400 детей, порядка 10 тыс. были серьёзно ранены. Спустя почти 20 лет после бомбардировок Генеральный секретарь НАТО Йенс Столтенберг заявил, что Североатлантический альянс бомбил Сербию ей же во благо.

Естественно, что когда в Донбассе началась война, спровоцированная сторонниками европейских ценностей, сербы не могли не обратить на это внимания. Поэтому фильм вызвал живой интерес. Нам задавали много вопросов.

ИА «Новороссия»: Как в Сербии относится простой народ к войне в Донбассе?

Е.З.: В течение пяти лет, что идет война, в Сербии не угасает интерес к военным событиям в Донбассе. Мы встречались с разными людьми и от каждого слышали слова поддержки. Мы познакомились с Любинко Джурковичем, легендарным командиром сводной 125 мотобригады, которая сумела остановить военную агрессию стран НАТО в 1999 году в Югославии и расстроила планы коалиции по проведению сухопутной операции на ее территории; с его однополчанином Зораном Лекичем, который пришел на премьеру фильма с плакатом «Косово – Сербия. Крым – Россия».



Поэтесса и прозаик Драгана Мрджа, которая была в Луганске и публиковалась в нашем альманахе «Крылья», так высказалась после премьеры фильма: «Хотя автор фильма Миодраг Заркович говорит, что это не настоящий документальный фильм, потому что в нем нет другой стороны, я так не думаю. Другая сторона очень широко представлена в мировых средствах массовой информации, которые создают искаженный, странный взгляд на конфликт в Донбассе. В мировых СМИ нет других сторон, их не интересует мнение другой стороны, в данном случае народа Донбасса. По старому доброму рецепту они проводят кампанию в средствах массовой информации, в том числе против Югославии, последние тридцать лет. Даже из этого случайного замечания автора можно заметить принципиальное различие в подходе к ситуации, в стремлении найти правду в сложившихся обстоятельствах. Только правды никогда не бывает две. Просто нужно время, чтобы она стала видимой для всех. Наш народ давно научился отличать правду от «правды». Поэтому друзья из Донбасса – Донецка, Горловки, особенно из Луганска и Славяносербии, – мы уже давно подали Вам руку и поддерживаем Вас!».

ИА «Новороссия»: Насколько представление о ситуации в Донбассе в Сербии отличается от других стран Европы и почему？

Е.З.: Представление сербов о текущей войне отличается от общеевропейского хотя бы потому, что Россию, Сербию и Донбасс объединяют культурные и исторические связи. Не будет преувеличением сказать, что Донбасс входит в культурную память сербов. Ведь регулярные поселения в Донбассе начались с приезда сюда двух сербских гусарских полков в XVIII веке. По договору с российской царицей сербы получали здесь землю за охрану пограничья от турок и татар. Сербы расселились между реками Луганью и Бахмуткой, создав Славяносербию, впоследствии Славяносербский район и город Славяносербск, который сейчас находится на передовой и подвергается постоянным обстрелам.



Классик сербской литературы Милош Црнянский написал о наших краях роман «Переселение» – историко-философскую дилогию о том, как народ стремится сам строить свою судьбу. Духовное и культурное родство с Донбассом Сербия снова подтвердила в текущей войне.

ИА «Новороссия»: Могут ли сыграть фильмы и другие произведения искусства важную и недостающую роль в информировании мировой общественности о событиях в Донбассе?

Е.З.: Конечно, могут. Финальная версия фильма «Братья по врагу» будет готова в мае, и я надеюсь, что луганчане смогут увидеть ее. Фильм будет в открытом доступе в сети. Покажут ли его по телевидению в европейских странах, вопрос открытый. Я считаю, что нужно использовать любую возможность для того, чтобы представить нашу точку зрения европейскому зрителю. Мы не можем заставить человека заинтересоваться темой, но если он заинтересуется, он должен найти какие-то материалы, кроме мнения той стороны.

ИА «Новороссия»: Какими должны быть такие произведения？

Е.З: Сложный вопрос. Я знаю какими не должны быть. Сейчас как европейский взгляд на события в Донбассе украинской стороной продвигается фильм Лозницы «Донбасс», созданный при участии Германии, Франции, Нидерландов и Румынии с бюджетом более 70 миллионов гривен.

Этот фильм получил приз за лучшую режиссерскую работу «за пронзительный взгляд на войну на Украине» по решению жюри второго параллельного конкурса Каннского фестиваля «Особый взгляд». Фильм основан на новостных сводках и документальных любительских роликах в Youtube. Однако? как любое художественное произведение, фильм имеет свою художественную сверхзадачу, которая не сводится к тому, чтобы показать «как было на самом деле». Фильм Лозницы расчеловечивает жителей Донбасса, издевается над теми, кто пострадал от украинской агрессии, и способствует продолжению войны, то есть на самом деле является агиткой, сделанной по прямому заказу киевского режима.

По критерию отношения к жителям Донбасса фильм сербского режиссера значительно выигрывает, потому что он не демонизирует жизнь в обстоятельствах войны, не дегуманизирует одну из сторон этой войны, а дает слово самим жителям Донбасса, которые живут здесь, осмысляют то, чему стали свидетелями, делятся своим опытом.



А вообще настоящий творец не будет писать для того чтобы в чем-то убедить мировую общественность. Мы пишем для вечности, для детей, для будущего.

ИА «Новороссия»: Расскажите о выходе Вашей новой детской книги «Сказки Подкроватки» и в целом о детском направлении творчества.

Е.З.: Книга «Сказки Подкроватки» вышла в этом году. Это уже вторая книга, увидевшая свет в питерском издательстве «Нидус». Предыдущая книга называлась «Собаки-забияки» и вышла в конце прошлого года. «Сказки Подкроватки» – это сборник коротких сказок, работу над которым я начала в первый военный год. Как и «Собаки-забияки» он вышел в серии «Дети рисуют сказку». Книги этой серии созданы по уникальной творческой методике, сочетающей непосредственность детского рисунка и зрелость обработки художником-профессионалом. Виртуальную версию книги можно скачать на «Ридеро» за 18 рублей или бесплатно на моем сайте. В бумажном варианте книги поступят в библиотеки ЛНР.

ИА «Новороссия»: Песни на Ваши стихи стали настоящими хитами в Донбассе. Продолжается ли сотрудничество с группой Зверобой, есть ли другие музыкальные проекты?

Е.З.: Наше сотрудничество продолжается. Скоро выйдет студийная запись песни «Благородный Дон» с премьерой которой «Зверобой» выступал в ЛНР и ДНР в прошлом году. Мы также ждем премьеры фильма «Ополченочка», в которую вошли песни «зверобоев» на мои стихи. И как говорится, работаем, братья.

ИА «Новороссия»: Расскажите о своих дальнейших творческих планах.

Е.З.: Писать. Это главный план. Также я в поиске издательства для моей сказки «Первый бой Лапочки», которую проиллюстрировала студентка Академии Матусовского Юлия Чередниченко. Кроме того, у меня также готовы два сборника поэзии «Донбасский имажинэр» и «Эти русские», посвященные нашим героическим событиям, и они тоже ждут своего читателя и издателя.

Беседовал Тихон Гончаров.

@темы: Елена Заславская

---

Равенство как проявление бесконечного превосходства

Армен Асриян

«Для карьеры брак — вещь необходимая: все понимают, что ты не пидор…»
Мартин Скорсезе, «Отступники», 2006.
Как стремительно изменился мир.

Мы, наблюдая со стороны, не замечали принципиальных изменений просто потому, что новости с той стороны примерно четверть века назад начали казаться новостями не с враждебной территории, а просто из сумасшедшего дома. И в каждый момент казалось, что градус безумия достиг предельных значений, дальше уже быть не может. И только следующая новость доказывала, что дело всего лишь в ограниченности воображения здоровых людей — может, и еще как! Но ощущение, что там настали последние времена, не покидало нас все эти четверть века, и когда произошел принципиальный переход, наша реакция не изменилась.

Между тем иллюстрация ведь ужасающая в своей наглядности — понадобилось меньше двенадцати лет, чтобы окончательно загнать нормальных людей под шконку. Только-только вырастили первое поколение, согласившихся с мыслью, что «пидоры такие же люди, как мы» — и немедленно превратили их в людей второго сорта. Терпения не хватило хотя бы растянуть процесс на пару десятилетий…

Это нетерпение дефективных ущемить нормальных людей в правах как можно быстрее — очень важный симптом. Дело в том, что понятие «равенство» глубоко аристократично по самой своей природе, и подавляющему большинству людей недоступно в принципе. Нормальное общение обычных людей всегда многоуровнево, а в т.н. «демократическом обществе» на одном из подсознательных уровней оно состоит из бесконечной цепочки ранговых микроконфликтов (как бег состоит из серии микропадений), в которых и определяются границы их взаимодействия. Они практически никогда не расположены ровно посередине, всегда смещены в ту или другую сторону, т.е. люди всегда более или менее «неравны». Но границы эти динамичны, и при любых изменениях — социальных, финансовых. медицинских — немедленно пересматриваются. «Акела промахнулся». Примерно так же собаки время от времени испытывают хозяина на прочность — он все еще вожак, или уже можно побороться за лидерство? Просто собаки, в зависимости от породы, учиняют такие проверки от одного раза в год-полтора до трех-четырех в год. Люди же, которые по определению хуже собак, устраивают друг другу такие проверки от нескольких раз в час до одного раза в несколько дней — в зависимости от темперамента и глубины одолевающих неврозов.

Империя с ее музыкальной сопряженностью множественных иерархий — сословных, этнических, конфессиональных, образовательных, служебных, возрастных, etc. — практически исключала унизительные животные формы социализации. В сетке координат, насчитывающей около дюжины осей, два разных человека практически не имели шанса оказаться в одной и той же точке, чтобы выяснять отношения таким дикарским способом. Но отмена большей части иерархий низвела социальные отношения к уровню собачьей стаи — за исключением служебных ситуаций, всегда и везде сводящихся, в конечном итоге, к простому «ты начальник — я дурак»… Но служебные отношения занимают сравнительно небольшой сегмент нашего социального бытия. Причем практически никто не замечает этих бесконечных наскоков и огрызаний — все происходит на уровне инстинктов, сами люди при этом убеждены, что ведут интеллектуальную и абсолютно доброжелательную беседу.

Только абсолютная убежденность в своем бесконечном превосходстве выключает человека из собачьей свалки и порождает снисходительность к окружающим. Имитировать эту снисходительность невозможно — как невозможно усилием мысли перестать дышать. Точно так же нельзя ее «достичь». Это одна из тех вещей, которые демонстрируют онтологическую пропасть между бытием и становлением — «стремящийся» обречен изначально, благодать либо дана от рождения, либо даруется вдруг, одномоментно, и практически никогда — тем, кто «стремится» и «работает над собой».

И только встреча двух таких снисхождений и порождает равенство — форму взаимоотношений, из которых животная ранговая грызня априорно исключена.

Разумеется, человек, уже обладающий благодатью абсолютной убежденности в своем превосходстве, ясно различает всю ткань конфликтной социализации. Преимущество сознательного действия над инстинктивным — преимущество зрячего над слепым — дает практически неограниченные возможности для манипуляции окружающими людьми. И спасает окружающих только та самая доброжелательная снисходительность, автоматически вытекающая из этой благодати — детей нельзя эксплуатировать.

Более того, набираясь социального опыта, такой человек в юности неизбежно многократно повторяет одну и ту же ошибку – не совершая актов микроагрессии, он пытается воздействовать на сознание окружающих, объясняя им, что не следует так себя вести. Люди, в принципе не понимающие, о чем речь, при этом подсознательно ощущающие отсутствие отпора на микроагрессию, рано или поздно садятся на шею. Сгонять их оттуда приходится уже предельно агрессивно, что порождает обиду и непонимание — ну. почему нельзя было раньше показать, что тебя это не устраивает! И они по-своему правы — им надо было именно показать. Слова тут абсолютно неуместны.

Со временем приходит понимание, что общение с людьми неизбежно должно включать в себя имитацию участия в микроконфликтах — это, при всей утомительности, все же минимизирует затрату сил. Примерно так, же, как совершение бессмысленных ритуалов вежливости. Произнесение всяческих «добрый день», «как поживаете», «спасибо-пожалуйста», некогда раздражавшее тем, что время тратится на слова и действия, несущие нулевую информацию, занимает, все же, всего лишь секунды, предотвращая при этом неизбежные обиды, заглаживание которых будет куда более трудоемким… Когда же имитация утомляет уже сверх меры — приходится на время полностью отключать все контакты, за исключением чисто служебных.

Существует, правда, другая ошибка, от которой застраховаться почти невозможно — привычка отключать имитацию конфликтов с людьми, которых ты сам сознательно принимаешь за равных — благодаря их таланту, или интеллектуальной мощи, или подлинному благородству души — а то и всему сразу… Беда в том, что, если при всех этих достоинствах, люди не обладают все той же убежденностью в собственном абсолютном превосходстве — они тоже, сами того не понимая, неизбежно садятся на шею…

Но все это касается отдельных людей, которых хотя бы извиняет инстинктивная природа всей этой собачьей возни. Когда же дело касается консорций, сообществ — тут инстинктивностью даже не пахнет. Любая социальная группа — этническая, расовая, конфессиональная, сексуальная, или, прости Господи, «гендерная», требующая «равенства» — изначально нацелилась на ваш загривок и полна решимости забраться на него любой ценой. Об этом говорит сама абсурдность постановки задачи. «Требую равенства!» — примерно то же самое, что «требую, чтобы мой прадедушка был бы не резником Рабиновичем, а герцогом Мальборо!» Ну, требуй, требуй…

Каждый раз, когда от вас начинают «требовать равенства», вспоминайте гениальную кимовскую частушку из замечательной советской экранизации «Собачьего сердца»: «Подойди, буржуй, глазик выколю!//Глазик выколю, другой останется,//Чтобы знал, говно, кому кланяться!». Как только вы допустите, что требования справедливы хотя бы отчасти, как только допустите минимальную слабину — именно это с вами и произойдет. А попутно, помимо вашего глазика, прольется еще очень много крови (Западу она еще предстоит) — потому что надежно устроиться на загривке большинства без большой крови невозможно.

Единственный способ коммуникации с «требующими равенства» — сразу бить по голове со всей дури и самыми тяжелыми предметами. Просто потому, что в этот момент вы стоите на защите всей человеческой цивилизации.
Никак не меньше.
oduvan.org/chtivo/esse/kogda-vozmozhno-ravenstv...

@темы: империя, демократия, равенство

---

Постмодерн как новое барокко в России и в Европе

Философское монтеневское общество приглашает 10 апреля всех желающих обсудить интересную тему барокко и необарокко в рамках межкультурного взаимодействия России и Европы.

Эта тема может быть интересна всем, кого привлекает современное искусство и современная философия, потому что эпоха постмодерна, которая характеризуется смешением всех смыслов и жонглированием идеями, представляет собой, по мнению ряда исследователей, новое воплощение барочных идей, таких как напряжение между чувственным и интеллектуальным, сочетание утонченности и грубости, аскетизма и гедонизма, науки и мистики. Французский философ постмодернист Жиль Делёз исследовал культуру барокко XVII века и нашел определяющий принцип эпохи в работе выдающегося философа того времени, Готфрида Лейбница. Этот принцип — складка, которая одновременно разъединяет и объединяет духовную и материальную сферы во всех областях культуры барокко.

Именно в эпоху барокко активизировалось межкультурное взаимодействие России и Европы, а царь Петр, заимствующий различные европейские технологии в тот период, был знаком с Лейбницем и интересовался его философией. Активное усвоение европейской культуры начиная с XVII века способствовало формированию Российской империи согласно барочному принципу складки.

Докладчик Нина Ищенко в своем выступлении на тему «Российская империя как барочный феномен» расскажет о культурологической концепции Делёза, философии Лейбница и ее преломлении в российской государственности.

Желающим войти в тему рекомендуется книга Ж. Делёза «Складка. Лейбниц и барокко», «Опыты теодицеи о благости Божией…» Лейбница и освежить в памяти историю царствования Петра Первого.

Ждем вас 10 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета в 14.30.
oduvan.org/featured/postmodern-kak-novoe-barokk...

@темы: Лейбниц, Россия, Европа, барокко, Делёз

---

Любимое из Шпенглера

Настанет день, когда перестанет существовать последний портрет Рембрандта и последний такт музыки Моцарта, хотя бы даже остались куски раскрашенного полотна и листы, исписанные нотами, – исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был понятен язык этих образов.
Закат Европы, том 1, с. 249

@темы: Шпенглер

---

Пьеса «Необыкновенные приключения ЧЕМОДАНТЕ, Чи-БЕРЕТТЫ и ПОНЧИКА»

Елена Заславская

Весной 2017-го года на театральный фестиваль имени Павла Луспекаева «Госпожа удача» в Луганск приехал Волгоградский ТЮЗ. Мне настолько понравилось их представление по пьесе Даниила Хармса «Цирк Шардам», что я подарила артистам свою книгу «Необыкновенные приключения Чемоданте, Чи-Беретты и Пончика». За эту сказку летом 2014 года я получила Гран-при ІІ Корнейчуковского фестиваля детской литературы в Одессе. Книга была издана в Питерском издательстве ДЕТГИЗ в 2016-м году.

История получила продолжение. Литературный редактор Волгоградского ТЮЗа Галина Беспальцева создала пьесу по мотивам книги.

Я предлагаю вашему вниманию эту пьесу, и надеюсь, читатели, которые полюбили веселого Чемоданте и отважную Чи-Беретту, получат удовольствие и от этой версии.

Необыкновенные приключения ЧЕМОДАНТЕ, Чи-БЕРЕТТЫ и ПОНЧИКА

Пьеса Г. Беспальцевой
для театра кукол
в двух частях
по повести Елены Заславской
(Луганск)
Скачать текст по ссылке
zaslavskaja.com/2018/10/17/pesa-neobyiknovennyi...

@темы: Елена Заславская

---

Философы Луганска обсудили тоталитарные секты, Майдан и будущее атеизма

Обсуждение деструктивных тоталитарных сект прошло на заседании Философского монтеневского общества. Докладчица Ксения Сабина рассказала о ситуации с сектами в ЛНР в настоящее время, а также рассказала о российском и мировом опыте введения этого явления в правовое поле, помощи тем кто пострадал.

Докладчица особо подчеркнула, что тоталитарность секты определяется не религиозным компонентом, и манипулятивные методики сектантов могут быть использованы в самых разных сферах от пропаганды здорового образа жизни до полититехнологий. В качестве примера последних она привела события на Украине в 2013-2014 годах, так называемый Майдан.

Присутствующие обсудили разные секты включая мормонов, Свидетелей Иеговы, саентологов, баптистов и их деятельность в мире, России и ЛНР. В конце заседания разгорелась дискуссия о необходимости и способах преподавания основ православной культуры в средней школе и о перспективах атеизма в современных обществах.

Запись доклада и дискуссии по ссылке.

oduvan.org/nashi-proekty/fmo/filosofyi-luganska...

В следующую среду 10 апреля приглашаем на доклад «Российская империя как барочный феномен».

@темы: Луганск, ФМО

---

«Сказки Подкроватки» на Ридеро

Елена Заславская: Друзья! Плодотворное сотрудничество с петербургским издательством «Нидус» продолжается. Силами уникального творческого детского коллектива проиллюстрирована моя новая книга «Сказки Подкроватки».

Сборник коротких сказок, работу над которым я начала в первый военный год вышел в серии «Дети рисуют сказку». Книги этой серии созданы по уникальной творческой методике, сочетающей непосредственность детского рисунка и зрелость обработки художником-профессионалом.

«Сказки Подкроватки» тоже проиллюстрирована детьми. Название издательства «Нидус» в переводе с латыни означает «гнездо». «Нидус» — тёплое гнёздышко для мечты и сказок, в которых дружба побеждает вредную сколопендру, эхинопсис влюбляется в ёлочку, а сердитое одеяло становится сердечным!

Дизайн обложки: Ольга Чистова. Редактор: Ольга Ласточкина

Книга доступна на сайте Ридеро.

@темы: Санкт-Петербург, Елена Заславская, Нидус

---

Профессор Свасьян и Neue Deutsche Todeskunst

От редакции: в связи с нашумевшим клипом немецкой группы Rammstein Одуванчик предлагает своим читателям ознакомиться с заметкой блоггера Александра Желанного о немецком музыкальном искусстве и отражении немецкого самосознания в музыкальном творчестве. Заметка написана в рамках обсуждения философского труда Карена Свасьяна под названием «Европа. Два некролога«, который является ярким образцом современной философской прозы. Однако предлагаемая вашему вниманию заметка касается вопроса, периферийного для мэтра, но интересного для следящих за событиями современной культуры.

***

Александр Желанный

Данная заметка предназначена в основном для тех, кто знаком с «Немецким реквиемом» Карена Свасьяна.

Профессор Свасьян, который так сокрушается по поводу нынешнего отсутствия поэтов и мыслителей в стране мыслителей и поэтов, по-видимому, совсем не склонен искать наследников Гете в современной немецкой музыке. А зря. Смотрите, как трава немецкого сознания пробивается через асфальт поп-культуры.

Новое немецкое искусство смерти (NDT = Neue Deutsche Todeskunst) — это обозначение немецкоязычного музыкального направления начала 90-х годов в области Gothic и Dark Wave. Отличительным элементом движения являлась взаимосвязь таких тем, как смерть, тленность, вселенская боль (Weltschmerz), нигилизм, сюрреализм, экзистенциальная философия, критика религии, насилие, безумие и изолированность.
<…>
Наибольший успех NDT принесли такие песни как: «Gottes Tod» группы Das Ich (1990), «Verflucht» группы Relatives Menschsein (1991), «Der Ketzer» группы Lacrimosa (1991) и «Das Ende» группы Goethes Erben (1992). Многие музыканты собрались вместе под эгидой музыкального лейбла Danse Macabre.

Одни названия тут чего стоят.

Das Ich, по всей видимости — то самое фихтевское Я, один из «псевдонимов философствующего Субъекта, имя которого Смерть», по Свасьяну.

Gottes Tod (Смерть Бога) — явный салют Ницше.

Goethes Erben — ни больше ни меньше как «Наследие Гете».

Символом группы Lacrimosa является Арлекин. Паяц, играющий со Смертью. Реквием разбившемуся канатному плясуну. Danse Macabre.

Ну и собственно Deutsche Todeskunst — немецкое искусство смерти. По-видимому, смерти как мышления вещей, не иначе.

Честное слово, боюсь даже знакомиться со всем этим великолепием, чтобы не разочароваться. Меня и так теперь не покидает странное ощущение, что Тило Вольф поет не о несчастьях своей личной жизни, а о чем-то несравненно большем. Поэты имеют право на разные смелые метафоры, одна из таковых после Блока стала классической: «О Русь моя, жена моя! До боли нам ясен долгий путь». Тот же Свасьян любит вспоминать Робера Бразийака, коллаборациониста, который свое национальное предательство описывал в терминах адюльтера: «Мы суть немногие рассудительные французы, которые провели ночь с Германией, и помнить об этом мы будем с нежностью». Что ж, нежная белокурая Германия, которую французский писатель назвал своей любовницей, тем более является женой для немца, так же, как Россия — для Блока. Я догадываюсь, что Тило, горюющий над телом любимой («liegst Du kalt und regungslos und waermst noch immer mein Herz» (ты лежишь холодная и неподвижная, но даже так согреваешь мое сердце)), скорее всего умом не имеет в виду «ничего такого». Но все же представьте ненадолго, что следующие строки депрессивный немецкий гот поет о себе — и о своей родине:

Keine Wiederholung
Keine Taueschung
Keine schmerzliche Beruehrung aus der Vergangenheit
Nur die Hoffnung einer zweiten Chance
Das ist alles was uns bleibt
Eine zweite Chance fuer Dich und mich
Eine zweite Chance fuer uns zwei
Du brauchst jetzt nichts zu sagen
Brauchst mich nicht zu lieben
Ich habe Hoffnung fuer uns beide
Denn am Ende stehen wir zwei

Никакого повторения
Никакого обмана
Никакого болезненного прикосновения из прошлого.
Только надежда на второй шанс
Это всё, что у нас осталось.
Второй шанс для тебя и меня
Второй шанс для нас обоих.
Тебе не нужно ничего говорить,
Не нужно меня любить,
У меня есть надежда для нас обоих,
Что в конце мы стоим вдвоём.
Клип по ссылке: oduvan.org/chtivo/esse/professor-svasyan-i-neue...

@темы: Германия, философия, Лакримоза, музыка, Свасьян

---

Скорость. Елена Заславская

Твой Кавасаки — комета.
Несёмся навстречу ветру!
Без шлема.
Как будто бы я бессмертна.
— Держи меня крепко-крепко.
Я обнимаю тебя руками.
Я прижимаюсь к тебе коленями.
Это весна и ракия
Волнуют кровь в моих венах.
Разрывая пространство,
Мчим туда где нас нет.
Догнать и догнаться.
На красный свет.
Когда же ты жмёшь на тормоз,
Мое сердце пропускает один удар.
Дальше поедем порознь.
Прощай, Белград.
А может быть лучше: До скорого!
Скорость у нас в крови.
Замолкаете мотор.
— Спасибо, Зоран.
И я размыкаю объятья свои!

2019

zaslavskaja.com/2019/04/02/skorost.html

@темы: стихи, Заславская

---

Имя Божие в патристике: Иустин Философ

Рассматривая учение об Имени Божием в патристике, И. Алфеев приводит взгляды Иустина Философа. Юстин Мученик - апологет второго века после Рождества Христова. Первым из христианских богословов привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Юстину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Согласно самому Иустину, он является автором трактата «против всех ересей». Ириней Лионский цитирует фрагмент из недошедшего до нас сочинения Иустина «Против Маркиона». У Евсевия Кесарийского представлен известный ему список работ Иустина: «речь, обращенная к Антонину, именуемому Благочестивым, к его детям и к римскому сенату»; апология «к Антонину Веру» (к Марку Аврелию); «К эллинам»; ещё одно сочинение к эллинам, называющееся «Обличение»; «О Божественном единодержавии»; «Лирник»; сочинение о природе души; «Диалог с Трифоном иудеем»; «Против Маркиона»; в конце добавляет, что «существует много и других его трудов у многих братьев». Более поздние авторы ничего не прибавляли к этому списку. (вики)

В диалоге с Трифоном иудеем главная цель Иустина - доказать, что Иисус и был Мессия, предсказанный в Ветхом Завете. Среди множества аргументов Иустин приводит историю битвы изарильтян с амаликитянами. Накануне битвы Моисей много молился, а после этого сдела следующиее: своего главного полководца Осию он переименовал в Иисуса, а сам во время битвы стал на удивительную молитву - молитву крестом, не засвидетельствованную более ни у одного народа и больше никогда у иудеев. Пока руки Моисея были подняты, израильтяне побеждали, когда руки опускались, побеждали враги. Руки Моисею поддерживал много часов, пока шла битва, и израильтяне одолели.

Вот как описывает это Иустин:

"Когда народ <...> воевал с Амаликом и сын Навина, называемый Иисусом, управлял сражением, то сам Моисей молился Богу, распростерши руки свои на обе стороны; Ор же и Аарон поддерживали их весь день, чтобы они не опустились от его утомления. Ибо если он что-нибудь опускал из этого знамения, представлявшего крест, то, как написано в книгах Моисея, народ был побеждаем; если же он оставался в этом положении, Амалик был побеждаем в той же степени, и сильный имел силу от креста. Не потому народ одерживал победу, что Моисей так молился, но потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, сам [Моисей] делал знамение креста. Ибо кто из вас не знает, что та молитва умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с повержением на землю и с коленопреклонением? Таким именно образом ни он сам, ни другой кто, сидя на камне, не приносил молитв.

<...> То же самое таинственно было предвозвещено и представлено тем, что сделали Моисей и Иисус. Ибо один из них с распростертыми руками, которые были поддерживаемы, оставался на холме до самого вечера, это не иное что изображало, как крест; а другой, переименованный Иисусом, предводительствовал в сражении, и Израиль побеждал. Можно думать, что это сделано было обоими святыми мужами и пророками Божиими потому, что один из них не мог представить вместе два таинства, – я разумею образ креста и образ наименования; – ибо эта сила есть, была и будет свойственна Тому Одному, Которого даже имени боится всякое начальство, чувствуя мучения, потому что будет разрушено им.

Бог наперед даровал нам таинства, прежде их времен <...> через образ распростертых рук Моисея, и через того, который, будучи переименован Иисусом, воевал с Амаликом: это событие Бог повелел записать в книгу и вложить в уши ваши имя Иисуса, сказав, что Он имеет истребить с земли память Амалика. Известно, впрочем, что память Амалика пребывает и после смерти сына Навинова, но Бог объявляет, что через Иисуса распятого, Которого все деяния предуказывались в этих символах, будут погублены демоны, которые будут бояться Его имени".

Ссылки в тексте: azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-...

@темы: патристика, имяславие

---

История имяславия

В начале двадцатого века, в 1912 году, в среде русских монахов на Афоне зародилось учение, получившее известность как имяславие. Имяславие сразу же вызвало бурную реакцию и бурную полемику как в среде верующих, так и в секулярных кругах. Святейший Синод провел экспертизу и объявил учение ересью. На этом основании российским правительством было постановлено изгнать русских монахов-имяславцев с Афона как еретиков. Решение было радостно поддержано греками, потому что как раз тогда дебатировался вопрос о международном статусе Афона, а русских монахов там было гораздо больше, чем греков, и Константинополь мог совсем потерять контроль над этим важным религиозным центром. Таким образом, в дело вмешалась политика.

Последовавшая вскоре Первая мировая война и Революция воспринимались имяславцами как наказание России за то, что не поддержала истинное учение. Собранный после падения самодержавия собор РПЦ ставил вопрос об имяславии, но кроме предварительных заметок соответствующей комиссии ничего не сохранилось и ничего не было сделано.

История имяславия изложена по книге И. Алфеева "Священная тайна церкви", в которой дан подробный анализ соответствующих учений в восточном христианстве. Анализируется учение об Имени Божием в Ветхом и Новом Заветах, в патристике, в монашеской традиции Византии и Руси, вплоть до взрыва в 1912 году. История доводится до послереволюционных попыток воцерковления учения.
Один любопытный эпизод из этой книги я приведу далее.

Священная тайна Церкви, ссылка: azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-...
#эссе

@темы: имяславие

---

Нетрадиционные религиозные организации Луганской области

От редакции: В рамках подготовки к обсуждению тоталитарных сект, которое состоится на заседании Философского монтеневского общества в среду, 3 апреля, мы предлагаем читателям Одуванчика узнать о ситуации в этой сфере накануне войны 2014 года. Статья на эту тему была опубликована в третьем сборнике ФМО «Донбасс в огне», который есть в открытом доступе на нашем сайте. Доктор философских наук, профессор Валентина Васильевна Патерыкина охарактеризовала феномен новой религиозности в Луганской области в постсоветский период.

***

Гротескной культуре постмодерна присуща религия в форме китча. Новая религиозность, под которой понимают нетрадиционные религии, объединяет интерес к мистике, эзотеризму и оккультизму. Вне религиозного контекста, оторванные от структуры географического местоположения той среды, члены которой их практикуют, нетрадиционные религии способны делать еще более гротескной культуру постмодерна.

В нетрадиционных религиях единый божественный абсолют деструктурализирован, а плюралистичность постмодерна делает его образ треансцендентальным. Вместе с тем, само содержание религии не отменяет существование Бога: религиозный постмодерн лишь создает верующего с эклектическим мировоззрением, отсутствием авторитетов и существующих обрядов, а само понятие «Бог» в пространстве децентрализации, иронии, эпатажности становится симулякром.

Несмотря на мозаичность всех нетрадиционных религий, их можно классифицировать, но достаточно условно.

Неохристианские объединения, для которых характерно стремление сцементировать христианские вероучения с элементами восточных религий: «Межнародная церковь унификации», «Дети Бога», «Церковь тела Христа», «Богородическое братство», «Великое Белое братство».
Сайентологическое направление, которое наукоподобно и мистически трактует разные неисследованные явления психики человека и окружающей среды, связь Земли с высшими космическими силами, контакты с неопознанными летающими объектами.
Неоориенталистские культы, которые репрезентуют западное воплощение индуистских и буддистских культур. Их особенностью является антирационалистическая направленность, а также способы психофизического влияния на людей: «Международное общество сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-буддистский центр», «Миссия Божественного света», «Махарай Джи».
Сатанинские группы, в которых практикуется культ дьявола, преувеличено значение зла и насилия, проповедуется общение с мистическим источником зла – демонами, сатаной. Деятельность этих групп отличается особой жестокостью, тайными ритуалами посвящения и отправления культов.
Религиозно-мистические культы с их распространением оккультных учений, новой магии, спиритизма, астрологии, знахарства.
Эта классификация достаточно условная, поскольку совершается при доминировании какого-либо признака секты. Более того, в вероучениях содержится эклектика, а по численному составу и по срокам существования они разнообразные и гибкие.

Руководители неорелигиозных организаций используют всевозможные способы для привлечения новых сторонников: контроль времени и деятельности, подчинение регламентированному графику, что приводит к трансоподобному состоянию эмоционально гибкого человека; у неофитов уничтожается желание высказывания чувств о своем прошлом и будущем; используются методики, которые приводят к трансу; практикуются исповедальные сессии, во время которых члены организации дают информацию о прошлых и настоящих грехах; групповое давление, которое требует поддержания идей группы.

Луганщина считалась традиционно стабильной в религиозном отношении и не отличалась разнообразием религиозных конфессий. Приблизительно 95% верующих исповедовали ортодоксальное христианство, но в последние десятилетия ситуация несколько изменилась и стали появляться экзотические организации, не имеющие, казалось бы, почвы.

Не следует представлять дело таким образом, что Луганщина находится на периферии мировых культурных процессов. На ее пространстве репрезентованы как те религиозные организации, которые пришли извне, так и те, которые выросли на собственной славянской почве.

В области в начале 90-ых годов в Стаханове, Алчевске, Луганске стали появляться буддистские центры, в которых до удовлетворения религиозных потребностей было крайне далеко: в этих религиозных организациях занимались изучением боевых искусств, они служили для прикрытия коммерческой деятельности.

Сторонники «Международной организации сознания Кришны» создали в городе Алчевске центр ведической культуры, где кроме ознакомления с общекультурными аспектами (ведическая кухня, история костюма) изучались основы кришнаизма.

Заслуживает внимания общество «Таолан» («Звезда заветного христианства вольной религии мира»), которое объединяло несколько десятков человек. Теоретической основой этой организации являлось объединение кришнаитов, христиан, пацифистов ради сплочения всех религий мира. Скорее всего, объединение представляло общественную организацию, созданную на религиозной почве.

Сотрудник Института кибернетики, кандидат технических наук Юрий Кривоногов, пребывая в Донецке в командировке с чтением лекций об оккультных и паранормальных явлениях, проникся идеей создания «Великого Белого братства». Ему помогала Марина Цвигун, ставшая впоследствии его женой. Целью «Великого Белого братства» было собрание «верного остатка» – 144 тысяч юсмалиан, которые в день конца света должны попасть в рай, остальные – в ад. На 24 ноября 1993 года был назначен конец света руководителями этой организации. Юоанн Свами и Мария Дэви Христос должны были «уйти» последними. После их распятия тела должны пролежать три дня на улице, а потом воскреснуть и вознестись. Но конец света не произошел, а в марте 1996 года руководители организации были осуждены по нескольким статьям – за организацию ритуалов, наносящих вред здоровью людей (эта статья была специально добавлена в Уголовный кодекс во время следствия), хулиганство и захват государственного здания. Марину Цвигун приговорили к четырем годам лишения свободы, Юрия Кривоногова – к семи.

В начале 90-ых годов была попытка зарегистрировать филиал «Великого Белого Братства» в городе Луганске, а цветное изображение Марии Дэви Христос долгое время украшало переход железнодорожного вокзала областного центра.

Еще одна организация «Дети Бога» или «Семья любви», созданная Дэвидом Бергом в конце 60-х годов ХХ века, проповедует свободную любовь. Перед своей кончиной в 1994 году Дэвид Берг находился в международном розыске. В 1995 году верховный суд Великобритании признал, что секта занималась растлением, в том числе несовершеннолетних; проституцией, как методом вербовки; получением доходов; сокрытием налогов.

Одна из разновидностей секты «Семьи любви», «Божья семья» пыталась проповедовать во Дворце культуры им. Ленина в Луганске. Возглавлял эту организацию инвалид второй группы по хроническому психическому заболеванию, о чем писала «Луганская правда» 11 апреля 1998 года.

Хотя термин «тоталитарные секты» сравнительно новый (в 1993 году впервые использован А. Л. Дворкиным), но он гармонично вошел в культурологическое пространство. Интересно отметить такую случайность (а может – нет?), что появление термина во времени совпало с продвижением идей постмодерна на славянское пространство. Тоталитарными сектами стали называться особенные авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями, прячут свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и другими масками. Все нетрадиционные организации, несмотря на различные теоретические основы, создали верующего с эклектическим мировоззрением, отсутствием традиционных авторитетов. В отличие от классических религий большинство неорелигий не создало ритуалов, которые сопровождают жизненный путь человека.

Руководители нетрадиционных религиозных организаций симулируют идею Бога, выдают себя за пророков, библейских персонажей. Имитация традиционной обрядовости приводит к шоуменизации обрядов в нетрадиционных организациях. То есть, основатели нетрадиционных организаций симулируют идею Бога – творца, которая складывалась на протяжении тысячелетий. Через симулятивность просматривается ирония, поскольку обыкновенные земные люди со своими недостатками пытаются занять место воплотителя общечеловеческих идеалов. Десакрализация самого понятия Бога заменяется харизматической персоной лидера нетрадиционной организации, то есть своеобразным гуруизмом. У мунитов Сан Мен Мун – Князь мира; культ Шри Чин Моя приписывает своему руководителю богоподобные качества; культ Саид Бабы провозглашает его Господом; в организации «Дети Бога» основатель Дэвид Берг обозначил себя как пророк Моисей; в «Великом Белом Братстве» Марина Цвигун определяла себя как Матерь Мира и Иисуса Христа, а Юрий Кривоногов как Иоанн Креститель; Виссарион («Церковь последнего завета») отождествляет себя с мессией и проводником Духа Святого; Богочеловеком, Победителем Природы, Богом Земли считал себя Порфирий Иванов и т.д.

В определенном смысле можно назвать практически все сектантские движения коммерческими культами, поскольку они прежде всего направлены на наживу, на земное благополучие руководителей организаций. Процессы глобализации делают невозможным сохранение какого-либо географического пространства свободным от влияния любых идей, в том числе и нетрадиционных религиозных организаций.

Патерыкина, В. В. Нетрадиционные религиозные организации Луганской области / В. В. Патерыкина // Донбасс в огне. Альманах. — Луганск : Большой Донбасс, 2018. — С. 241 — 245.

@темы: тоталитарные секты, Луганск, постмодерн

---

Обсуждение современных тоталитарных сект на монтеневском обществе

Философское монтеневское общество приглашает 3 апреля всех желающих обсудить такую важную тему, как функционирование тоталитарных сект в современном обществе. Докладчик Ксения Сабина в своем выступлении на тему «Феномен тоталитарных сект в современном гражданском обществе» расскажет как о ситуации в целом, так и о деятельности сект в настоящее время в нашей республике!

Ждем вас 3 апреля в аудитории №111 2-го корпуса Далевского университета. Обратите внимание, заседание начнется в 15.00 (вместо 14.30).
oduvan.org/афиша/obsuzhdenie-sovremennyih-total...

@темы: Луганск, ФМО, Ксения Сабина