«Кошки напрокат»: преображение мира

Хочу рассказать о японском фильме «Кошки напрокат». Главная героиня – наша современница, девушка, которая сдает кошек напрокат. Фильм состоит из эпизодов, которые повествуют о людях, взявших кошку. Одна кошка – одна история. В конце каждого эпизода кошка возвращается на прежнее место, на во время своего пребывания в чужой жизни она успевает эту жизнь изменить к лучшему – утешить перед смертью, помочь человеку наладить отношения с окружающими, понять себя, изменить свою судьбу.

Этот фильм о том, как маленький человек своим на первый взгляд ненужным чудачеством улучшает жизнь окружающих. Героиня делает то, что считает нужным, не гонясь за выгодой, не стремясь чему-то соответствовать, просто для себя. И на том держится мир.

Нашей культуре эта тема очень близка. Достоевский в «Дневнике писателя» писал о мелком чиновнике, который на собственные деньги выкупал крепостных на волю. За всю жизнь троих или четверых человек сумел выкупить, потому что больше не смог накопить. Вскоре после его смерти наступил 1861 год, крепостное право отменили, и все крепостные получили свободу бесплатно. Значит ли это, что чиновник потратил жизнь свою напрасно? Достоевский утверждает, что нет. Фильм «Кошки напрокат» тоже подводит к мысли, что такая деятельность имеет смысл.

Мир преображается в той точке, где находишься именно ты, и только потому, что ты не сидишь сложа руки в той ситуации, в которой оказался. Это вдвойне полезный опыт в период войн и несчастий, который переживает наш край. Не ждать волшебного указа или документа, который разом улучшит всю нашу жизнь на всех уровнях, а делать что можешь здесь и сейчас.

@темы: кино, Достоевский, Кошки напрокат

---

Интеллектуальный ландшафт: Циклонопедия, Пелевин и Луганск

"Циклонопедия", философский бестселлер иранского писателя по имени Реза Негарестани прогремел лет десять назад, и в прошлом году был переведен на русский. Из аннотации на сайте "Носорог":
"За прошедшие с момента первой публикации десять лет «Циклонопедия» приобрела культовый статус и оказала заметное влияние на специфику современного интеллектуального производства. Ее жанр обычно определяют как теоретический фикшен, но за этими контурами скрываются хоррор, спекулятивная теология, политический самиздат, история Земли и будущее нефти".

Одним словом, люди живут и ни в чем себе не отказывают. Мне достался вариант на английском, и я привожу в своем переводе отрывок из самого начала этой книги, "формирующей интеллектуальные поиски нашего времени":

"Где-то на забытом сайте в тумане интернета, в защищенной паролем лаборатории - локации для исследования целого спектра оккультных явлений, от военных машин до бактериальной археологии, ересь-инжиниринга и колдовских течений (кабала, шизоматематика, десятичный лабиринт и тик-ксенотация), в общении с бывшими академиками, философами-пироманьяками и криптогенетическими самоучками, разворачивались бурные дискуссии".

Что можно сказать? У людей, не закаленных прениями на ФМО, это буйство жизни действительно может вызвать шок, стресс и экстаз. А мы в Луганске всегда так живем.

Напоминаю, друзья, что в среду, 18 ноября в 14.30 на заседании ФМО я делаю доклад "Как победить Непобедимое Солнце", о философии Виктора Пелевина.

@темы: философия, Пелевин, Луганск, ФМО, Циклонопедия

---

Связи с общественностью в немецкой философии

"Фихте все больше работал над популяризацией своих представлений, он даже выпустил сочинение под заглавием «Ясное, как солнце, сообщение, или попытка принудить публику к пониманию наукоучения»."

Шеллинг, Философия откровения, лекция 3 (т.1, с. 88)

@темы: Шеллинг, Фихте, филосоофия

---

Монтень в Луганске

Пятый сборник докладов Философского монтеневского общества посвящен тридцатилетию ФМО. В книге «Монтень в Луганске» рассказывается об идеях, концепциях, философских системах, поэтических образах, дискуссиях и даже сетевых спорах, которые отражают интеллектуальную жизнь Луганска, города на передовой, в нескольких километрах от линии фронта, на шестой год войны Украины с Донбассом.

Книга «Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение» выходит в год тридцатилетия Философского монтеневского общества, названного в честь французского скептика Мишеля Монтеня, жившего в эпоху религиозных войн во Франции. Свободная форма изложения своих мыслей и критическое отношение к любой догме определили принципы деятельности ФМО.

Нина Ищенко, кандидат философских наук

Людям разных мировоззрений и тем, кто ещё не построил собственное мировоззрение, старым и юным, зрелым или незрелым умам и душам откроется рано или поздно, что отказ от принятия догмы не значит в познании релятивности всего и вся. Мы собираемся, говорит Монтень, в учёных собраниях, чтобы искать истину, но не затем, чтобы её найти… Словом, нашёл и утвердился – выпал из сообщества ищущих. Не нашедшимся жив человек, но поиском смыслов за уже найденным. За горизонтом – горизонт, за истиной – истина.

Арсентий Атоян, доктор философских наук, профессор

Почти с самого начала основания в Философском монтеневском обществе отсутствует привычная для таких сообществ иерархия. Скорее, это кружок с такими типами связей, которые можно окрестить боевыми: боевые друзья и другини. В этом смысле многие из его членов – больше, чем единомышленники. Если мы говорим о неком боевом братстве, то, можно докрутить эту метафору до определения ФМО как философского спецназа. Чтобы уж совсем по-нашему – философская дружина. Вплоть до того, что все мы пьем из одной чаши, во всех смыслах.

Ольга Бодрухина, собкор сайта «Одуванчик», йогини, факир, обладатель Кубка мира по тайскому боксу

Скачать пдф по ссылке: oduvan.org/chtivo/books/monten-v-luganske/

@темы: философия, Луганск, ФМО

---

Нина Ищенко: «Наши сборники – вклад в самоосмысление Донбасса»

Андрей ЧЕРНОВ

Философы и культурологи ЛНР выпустили книгу с неожиданным названием: «Монтень в Луганске». Конечно, живший в эпоху Возрождения французский философ никогда в Луганске не бывал и не мог быть. Но, тем не менее, Мишель Монтень повлиял на формирование глубоко рефлексирующего взгляда на мир у многих философов последующих поколений. О своеобразии выпущенной книги, деятельности и значении Философского монтеневского общества (ФМО) Луганска порталу «Луганск 1» рассказывает культуролог, кандидат философских наук, член Союза писателей ЛНР Нина Ищенко.

– Что собой представляет книга «Монтень в Луганске»? Это сборник научных статей и текстов докладов или что-то более широкое?

– Книга «Монтень в Луганске» не просто сборник докладов. Это пятый, юбилейный сборник, его авторы и создатели ставили себе цель проанализировать деятельность ФМО за тридцать лет его существования.

Книга состоит из трех разделов. Первый раздел «ФМО: фокус осознания» содержит и научные статьи о феномене ФМО, и воспоминания участников разных лет. Во второй части «Спектр наших возможностей» опубликованы тексты докладов, которые прозвучали или готовятся к обсуждению в текущем году. В третьей части сборника «Периферическое видение» собраны отзывы и рецензии на предыдущие сборники ФМО или отдельные статьи. В этом разделе помещены тексты, которые были опубликованы в сети как луганскими авторами, так и читателями из России.

– Расскажите, пожалуйста, о первом разделе сборника.

– В раздел «ФМО: фокус осознания» включен текст доктора философских наук, одного из основателей ФМО Арсентия Атояна «В предвосхищениях Монтеня прогресс движут сомнения, или Как периферическое видение становится фокусом осознания» об истории ФМО и о роли луганской философской мысли для современной русской культуры. Также здесь помещена статья доктора философских наук, профессора Виталия Даренского «Философская практика монтеневского общества как возрождение метода майевтики», где ФМО рассматривается в историко-философском контексте. В этом разделе помещены впечатления участников ФМО разных лет – от кандидата философских наук Евгения Гнатенко, активного частника заседаний двадцать лет назад, сейчас проживающего в России, до народного мастер декоративно-прикладного искусства Луганщины Александра Грошенко из Первомайска, представившего на ФМО свой доклад о культуре Полинезии уже в 2017 году.

– Какие темы обсуждали философы Луганска в 2020 году?

– Причины текущей войны Украины против республик Донбасса, а также перспективы расширения Русского мира обсуждаются в статье Арсентия Атояна «Русский мир как необходимость ответного действия, или В защиту сообразительности на лестнице». Кандидат философских наук Константин Деревянко анализирует размышления современного украинского философа Баумейстера о Парижской декларации «Европа, в которую мы сможем верить», принятой представительной группой европейских интеллектуалов в 2017 году. Помимо актуальной текущей повестки в этом разделе представлены и общефилософские вопросы. Так, доктор философских наук Валентина Патерыкина пишет об экзистенциальных аспектах творчества одного из самых значимых писателей ХХ века Франца Кафки. Не только Европа интересует философов Луганска. Преподаватель Академии Матусовского, руководитель интеллектуальных клубов Андрей Кондауров в своем докладе «Апокалипсис Теночтитлана» обращается к культуре индейцев доколумбовой Америки.

– И как восприняли деятельность луганского Монтеневского общества в интеллектуальном сообществе?

– Предыдущие четыре сборника ФМО были выложены в сеть. Мы получили отзывы как от луганских, так и от российских критиков. О сборниках ФМО писали луганчане Андрей Чернов и Владимир Карбань, москвичи Наталья Макеева, Ольга Валькова, Дмитрий Беликов. Это писатели, поэты, научные работники, просто думающие творческие люди, интересующиеся ситуацией в Донбассе и неравнодушные к его интеллектуальной жизни.

Так, в третьем разделе читатель может найти рецензию московского писателя, автора фэнтезийный книг Вука Задунайского на сборники ФМО «Донбасс в огне» (2017) и «Колышется русское поле… Внемли, Русский мир» (2019), где есть такие слова: «Сборники Философского монтеневского общества – а их мне привозили из Луганска в бумажном виде даже в самые суровые для Донбасса дни – стали для меня окном в этот мир. Люди как будто открыли глаза, осознали себя и то, что творится вокруг, и… Кто-то взялся за оружие, кто-то – за бинты и скальпель, а кому свыше дан талант складывать буквы в слова, а слова – в связный текст, пошли, по меткому евангельскому выражению, улавливать человеков. Это именно то, что сегодня принято называть мягкой силой. В эпоху пост-правды, как бы это ни походило на оксюморон, в цене именно истина. Чем гуще тьма – тем ярче свет. И всего один сборник отчаянных луганских философов может значить больше, чем вся подписка The New York Times за последние десять лет».

– Есть ли отзывы с украинской стороны?

– Да, такие отзывы есть. В сборнике «Монтень в Луганске» впервые публикуется на бумаге полемика между Александром Еременко и Александром Сигидой-сыном. Александр Еременко, один из основателей ФМО, в 2014 году покинул Луганск и уехал на Украину. Вот что он писал в 2016 году: «Я действительно не верю в то, что добро и правда – на стороне «молодой республики». Настолько не верю, что позволю себе перефразировать классика. Если мне неопровержимо докажут, что истина не в западном пути развития, а в ЛНР и ДНР, я предпочту остаться с прогрессивным человечеством, а не с «молодыми республиками». Ваш Луганск скоро перестанет быть интересен остальному человечеству, он уже перестаёт быть интересен. Если даже луганчане разгадают тайну мировой истории и высшая истина бытия засияет им с небес, я скажу: «флаг вам в руки!». Водите хороводы вокруг столпа вашей истины, украшайте его гирляндами самовосхваления, трубите в трубы суесловия — я не примкну к вашим ритуальным пляскам». Ответ Александра Сигиды, поэта, переводчика, ополченца, можно прочитать в нашем сборнике.

– Нина Сергеевна, в чём вы видите значение Монтеневского общества для Луганска?

– Философское монтеневское общество Луганска в течение трех десятилетий предоставляет всем желающим возможность не только высказать свои идеи по философским вопросам, но и услышать мнение профессионалов об этих идеях и продолжить свои размышления с учетом полученных замечаний. Этой возможностью пользуются в первую очередь начинающиеся или состоявшиеся научные работники, а также энтузиасты, размышляющие на философские темы вне рамок профессионального научного сообщества. Также ФМО дает возможность узнавать мнение философов о важных и интересных идеях современности тем людям, которые не выступают сами, однако увлекаются философскими вопросами. Важнейшей из функций ФМО является функция самоосмысление философско-культурного слоя Луганска и манифестация его деятельности.

Монтеневское общество создано в Луганске по инициативе луганчан, и много лет действует благодаря искреннему интересу к философии и культуре, который проявляет интеллигенция нашего города. Философская публика, как академическая, так и неакадемическая, за прошедшие три десятилетия осмысляла классические философские проблемы, новинки гуманитарной сферы, политические и культурные процессы. Благодаря ФМО в Луганске выработан собственный взгляд на мир, отношение к философским и политическим явлениям. Показательно, что когда началась война с Украиной, и некоторые философы, преподаватели, деятели культуры сделали выбор в пользу Украины, в Луганске осталось достаточно мыслящих людей, чтобы уже в ноябре 2014 года Философское монтеневское общество возобновило свою работу, которая продолжается и в настоящее время.

– О чем предпочитают размышлять луганские мыслители, философы во время войны?

– С начала войны луганские философы стараются осмыслить причины и следствия катастрофы на Украине. Зимой 2014 года Александр Еременко делал несколько докладов о Майдане и его позитивном вкладе в историю и политику, что вызывало бурные дискуссии. После 2014 года Арсентий Атоян постоянно возвращается в своих размышлениях к теме Русского мира. Философы Луганска обсуждают классику философии – в 2019 году слушали доклад о Шеллинге, в этом году, к 250-летию Гегеля, обсуждали его философию. На ФМО также интересуются новинками философии, литературы, культуры. Например, уже в следующую среду, 18 ноября, планируется доклад о критике имманентной философии Пелевина, посвященный последнему роману известного российского писателя «Непобедимое Солнце».

– Расскажите, пожалуйста, подробнее о попытках осмыслить украинскую катастрофу и феномен Донбасса.

– Специально попыткам осмыслить украинскую катастрофу и феномен Донбасса был посвящен третий сборник ФМО «Донбасс в огне». В этом сборнике собраны мемуары, рассказы, стихи, документы, научные тексты о двух периодах истории Донбасса – 1917 и 2017 годах. Сопоставление этих двух периодов и выяснение причин военных событий дается в сборнике под разными углами – с позиций цивилизационного подхода и теории линейного прогресса.

В пятом сборнике Арсентий Атоян анализирует причины и обстоятельства современной войны с марксистских позиций: «Благоволение оппозиции националистическим кругам было связано на протяжении 23 лет с уверенностью, что крайние силы националистического движения не смогут договориться о сломе конституционного порядка с украинской либерально-популистской правящей верхушкой. Феномен переворота, что легитимизировал феномен организованного сопротивления и военно-политических структур ЛНР и ДНР, как раз и связан с тем, что после соглашения с В. Януковичем при участии блока либералов и ультра, крупного бизнеса и спецслужб то, что было невозможным, стало возможным. Совместными усилиями ряда сил была сломана буржуазная демократия, в рамках которой только и дозволялись крайние при условии их подчинения закону. Феномен военизированных формирований ультраправых, которые игнорируют правительство и армию, открывая огонь по собственному почину и при попустительстве властей, есть признак не европейской демократии, но развивающейся страны зависимого и деформированного капитализма. Вторичный, поздний, периферийный зависимый фашизм имеет свои центры не внутри страны, а вовне (Т. Дос Сантос). Сломав режим буржуазной (формальной) демократии , оставив его внешние признаки (в конце концов и Муссолини долго сожительствовал с парламентом), в нетерпении как можно дальше продвинуть даже не европейский вектор, а дистанциирование от России, вступившейся за Донбасс, киевские путчисты сломали то, что позволяло им сохраняться в легальном политическом пространстве, что и поторопило к замене Турчинова П. Порошенко, избранным без второго тура и с многочисленными нарушениями конституции».

Четвертый сборник ФМО «Колышется русское поле… Внемли, Русский мир!» был целиком посвящен теме Русского мира, русской идентичности, народного самосознания, в том числе и самосознания Донбасса. Наряду с работой Международного интеграционного форума «Русский мир и Донбасс как единое культурно-цивилизационное пространство России», который проводится в Донецке, сборники ФМО – это вклад философов Донбасса в самоосмысление нашего края.
lugansk1.info/103436-nina-ishhenko-nashi-sborni...

@темы: философия, Луганск, ФМО, Монтень в Луганске

---

О книге "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение", презентация которой состоялась 10 ноября, ЛИЦ рассказывает автор – член Союза писателей ЛНР, кандидат философских наук, культуролог Нина Ищенко.

ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО

Книга "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение" посвящена деятельности Философского монтеневского общества (ФМО). Это пятый сборник, куда включены доклады членов общества на философские, исторические, культурологические темы, отражающие, чем занимается ФМО в настоящее время.

Поскольку книга выходит к 30-летию общества, она также содержит воспоминания монтеневцев разных лет, мнения и впечатления как луганчан, участвующих в заседаниях сейчас, так и тех, кто в настоящий момент живет не в Луганске, но следит за деятельностью ФМО и откликнулся на просьбу рассказать о значении общества в развитии философии в нашем городе на протяжении уже трех десятилетий.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

Цель этой книги – показать один из аспектов научной и просветительской деятельности луганских философов, и попытаться ответить на вопрос: за счет чего столько лет существует общество, работающее вне официальных рамок, не дающее званий и не вручающее наград.

Также авторы и редакторы сборника хотели показать, что интеллектуальная жизнь в Луганске не прекращается даже в период войны, кризиса и пандемии. Читатели смогут составить свое мнение о том, что вдохновляет луганчан на философскую научную работу несмотря на все трудности.

ОГРАНИЧЕНЫЙ ТИРАЖ

Книга публикуется за счет личных средств, и тираж ее небольшой – сто экземпляров. Книга не продается, а распространяется бесплатно. Она будет передана в библиотеки города. В среду, 11 ноября, в рамках презентации сборника несколько экземпляров были переданы Луганской республиканской универсальной научной библиотеке имени Максима Горького.

Кроме того, мы хотим, чтобы с книгой ознакомились те, кто интересуется философией и работает в этой сфере. Поэтому книгу можно будет найти в вузах Луганска, и ее по возможности получат ученые нашего города.

Однако при таких малых тиражах основной канал распространения – Интернет. Сборник можно прочитать и скачать бесплатно на сайте "Одуванчик", на сайте одного из редакторов-составителей Елены Заславской и в сетевых библиотеках.

ТРИДЦАТИЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ

Философское монтеневское общество официально существует в Луганске с 1990 года. Сначала оно было зарегистрировано в педагогическом университете, в настоящее время работает в Далевском университете. Общество названо в честь Мишеля Монтеня - французского скептика, жившего в эпоху религиозных войн. Он был противником абсолютных авторитетов и утверждал, что любую точку зрения можно подвергать критике. Среди основателей ФМО – доктор философских наук Арсентий Атоян, кандидат философских наук Константин Деревянко, и в настоящее время принимающие активное участие в работе общества.

На заседании общества можно выступить с докладом на философскую, культурологическую, политологическую тему. Это может сделать любой желающий, рекомендованный членами совета ФМО. По уставу монтеневского общества в нем нет председателя, а есть совет. Чтобы войти в совет, нужно сделать два доклада, прочитать Монтеня и не претендовать на знание абсолютной истины.

Докладчику дается сорок минут, после доклада – два или три круга вопросов, что задают слушатели, потом выступления слушателей с их оценкой доклада, и заключительное слово докладчика, подведение итогов. По регламенту вся процедура должна занимать два часа.

За прошедшие три десятилетия на ФМО делали доклады студенты и аспиранты, кандидаты и доктора наук, а также люди без всяких званий, искренне увлеченные философией и гуманитарными науками. В настоящее время ФМО собирается каждую среду в 14.30, объявления о предстоящих заседаниях публикуются на сайте "Одуванчик".

ПЯТЫЙ СБОРНИК

ФМО публикует сборники с 2015 года, и "Монтень в Луганске" уже пятый, юбилейный сборник.

Первый сборник докладов "На грани мира и войны" содержит тексты докладов, прочитанных на ФМО в переломном для Украины, России и Донбасса 2014 году – последний доклад при Украине был прочитан в мае 2014-го, а первый доклад в ЛНР состоялся в ноябре 2014-го года.

Второй сборник, "Четверть века с философией", приурочен к 25-летнему юбилею общества и представляет собой своеобразный интеллектуальный портрет луганской гуманитарной интеллигенции от последнего советского года до первого года войны с Украиной. В этот сборник помещены сохранившиеся списки докладов ФМО за весь период его существования до 2015 года.

Третий сборник ФМО был опубликован в электронном виде в 2017 году, а в печатном презентован 12 февраля 2020 года в Луганском краеведческом музее. Этот сборник называется "Донбасс в огне" и посвящен столетию Революции 1917 года и роли Донбасса в этих судьбоносных для России и для мира событиях. Книга содержит воспоминания, песни, документы, аналитику как по периоду 1917 - 1920 годов, так и о современной войне, идущей в Донбассе. Отдельный раздел "Связь времен" содержит философские тексты, где авторы стараются понять, что связывает эти две эпохи, разделенные целым веком: случайно ли вновь огонь вспыхнул именно здесь или тому были серьезные причины.

Четвертый сборник докладов "Колышется русское поле… Внемли, Русский мир!" вышел из печати в декабре 2019 года. В книге собраны доклады, которые обсуждались и планировались для обсуждения в 2019 году.

Все сборники есть в бумажном виде в библиотеке имени Горького, а в электронном виде - на сайте "Одуванчик" и в разных сетевых библиотеках.

ТРИ ЧАСТИ

Пятый сборник докладов и материалов "Монтень в Луганске" приурочен к юбилею ФМО и содержит не только доклады на философские темы. Книга состоит из трех частей.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Первая часть называется "ФМО: фокус осознания". Эта часть посвящена роли общества в интеллектуальной жизни Луганска. Она включает как научные статьи на эту тему, так и воспоминания участников заседаний разных лет. В первой части опубликована статья доктора философских наук Виталия Даренского "Философская практика Монтеневского общества как возрождение метода майевтики", а также моя статья "ФМО Луганска как историко-культурный феномен".

В числе участников ФМО, которые делятся своими воспоминаниями:

Евгений Гнатенко - выпускник кафедры истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ, кандидат философских наук, автор монографии "Философский проект правового государства в культуре предреволюционной России", проживающий сейчас в Российской Федерации;

Александр Грошенко из Первомайска - народный мастер декоративно-прикладного искусства Луганщины, член народного клуба "Левша" Луганского центра народного творчества, мастер лаковой миниатюры, создатель многосюжетных панно "Полтавская виктория", "Куликовская битва";

Ольга Бодрухина - выпускница открытого Национального университета имени Индиры Ганди, выпускница школы индийской философии санкхьи, аниматор, ювелир, четырехкратный чемпион Украины, чемпион Европы, вице-чемпион мира и обладатель Кубка мира по тайскому боксу.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Вторая часть сборника "Спектр наших возможностей" включает в себя тексты докладов, что читались или планировались к обсуждению в 2020 году.

Среди них - резонансный доклад Арсентия Атояна "Русский мир как необходимость ответного действия, или В защиту сообразительности на лестнице", статья Константина Деревянко "Геть вiд Європи" о рецепции на Украине Парижской декларации "Европа, в которую мы сможем верить", европейского интеллектуального манифеста 2017 года. Также в этом разделе помещена статья доктора философских наук Валентины Патерыкиной об экзистенциальном аспекте творчества Франца Кафки. В этой части помещена моя статья о принципах социологии воображения в новой книге (члена Союза писателей ЛНР, поэтессы Елены) Заславской "Донбасский имажинэр".

Замыкает раздел доклад "Апокалипсис Теночтитлана" Андрея Кондаурова, преподавателя (Луганской государственной) академии (культуры и искусств имени Михаила) Матусовского, организатора интеллектуальных клубов в Луганске. Таким образом, во втором разделе представлены разнообразные темы, от актуальных проблем России и Европы до интересных специалистам философских вопросов, что показывает уровень дискуссий в военном Луганске.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Третья часть книги называется "Периферическое видение: отзывы на сборник ФМО". Все сборники ФМО доступны в сети, и на них получены отзывы читателей из России, Донбасса и даже Украины.

Так, в этом разделе помещен текст "Струна Русского мира", рецензия на третий и четвертый сборники ФМО, авторства Вука Задунайского, московского писателя-фантаста. Отзыв "Русская философия – не данность, но задание" Натальи Макеевой, российской поэтессы, публициста, члена СП ЛНР, эксперта Изборского клуба, автора книг "Сияющий бес", "Векторный лотос" и "Ничего странного". О сборниках ФМО писали луганчане Владимир Карбань и Андрей Чернов, москвичи Ольга Валькова и Дмитрий Беликов. Эти тексты, ранее доступные только в сети, сейчас помещены в книге.

В этом же разделе впервые публикуется полемика, что велась в сети в 2016 году между доктором философских наук Александром Еременко, переехавшем из Луганска на Украину в 2014 году, и Александром Сигидой-младшим, ополченцем, поэтом, переводчиком с французского и испанского. В приводимой дискуссии ярко отражены противоречия европейского и русского образа мыслей, столкнувшиеся в Донбассе в первый год войны и до сих пор определяющие интеллектуальный климат на Украине.

Итак, наряду с философскими статьями книга "Монтень в Луганске" содержит разноплановые тексты: воспоминания, рецензии, очерки, полемические статьи. Весь этот материал позволяет читателю составить собственное впечатление о некоторых аспектах интеллектуальной жизни военного Луганска.

ПАМЯТИ КАРБАНЯ

Владимир Карбань, научный сотрудник Луганского художественного музея, интеллектуал и философ, ушедший от нас весной 2020 года, сыграл значительную роль в жизни основателей ФМО и его посетителей, воспитывая вкус и интерес к литературе, искусству, философии.

Этот человек был философом не по диплому, а по устремлениям, ценностям, пониманию жизни. Он читал интересные книги, ценил произведения искусства, слушал сложную музыку, любил театр, был постоянным посетителем библиотеки имени Горького. Но самое главное – он все время общался с людьми.

В течение нескольких десятилетий гостеприимный дом Владимира Карбаня посетили десятки людей – поэтов, писателей, музыкантов, философов. Его постоянный интерес к Монтеневскому обществу, участие в обсуждениях докладов были незаменимы в философской жизни Луганска.

НОВЫЙ ШАГ

Книга "Монтень в Луганске" – новый шаг на пути поиска новых форм, которым занимается ФМО после начала войны. За это время впервые в истории ФМО были изданы сборники его докладов, получены рецензии и отклики из России, ФМО осваивает интернет: на сайте "Одуванчик" публикуются анонсы мероприятий и аудиозаписи докладов.

ФМО сегодня, как и тридцать лет назад, приглашает думать и искать вместе, в реальном и виртуальном мире.
lug-info.com/comments/one/kulturolog-nina-ische...

@темы: Луганск, ФМО, ЛуганскИнформЦентр, Монтень в Луганске

---

Презентация сборника "Монтень в Луганске" состоялась в ЛуганскИнформЦентре (ФОТО)

Члены Философского монтеневского общества (ФМО) презентовали в ЛуганскИнформЦентре сборник "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение".

Член Союза писателей ЛНР, кандидат философских наук, культуролог Нина Ищенко, выступившая редактором издания, отметила, что сборник состоит из трех разделов.

"В первой части собраны воспоминания участников монтеневского общества, которые в течение 30 лет участвовали в заседаниях, а также научные статьи, оценивающие деятельность монтеневского общества в Луганске. Во второй собраны статьи, которые показывают, чем занимается монтеневское общество сейчас. В последней, третьей, части собраны рецензии на предыдущие сборники монтеневского общества", - рассказала она.

Культуролог добавила, что, в частности, в издание вошли три полноценные статьи о ФМО "как о историко-культурном и философском феномене".

Доктор философских наук Арсентий Атоян, являющийся одним из основателей ФМО, рассказал, что основную часть объединения составляют студенты, преподаватели и творческая интеллигенция Луганска, присоединиться к нему могут все желающие.

"Мы обсуждаем вещи, казалось бы, очень далекие или очень близкие к нашей действительности. Темы не исключительно философские, но и поэтические, литературные, политэкономические, социальные, темы искусства, художественного мира, - сказал он. - Наша особенность состоит в том, что мы общество "разномышленников". Мы прекрасно убеждаем своим примером, что люди разных мировоззрений, разных жизненных ориентаций вполне могут сходиться для выяснения того, что есть ли истина в том или ином вопросе".

Член Союза писателей ЛНР, поэтесса Елена Заславская уточнила, что издание "Монтень в Луганске" стало пятым сборником ФМО и было посвящено известному луганскому искусствоведу, ушедшему из жизни в мае 2020 года.

"Он был из самых ярких монтеневцев, с котором мы познакомились и сблизились на заседаниях философского общества. Владимир Яковлевич всегда задавал вопросы, которые содвигали докладчика еще ярче и интереснее раскрыть тему", - сказала она.

Поэтесса уточнила, что вышедшему изданию предшествовали другие сборники ФМО, в их числе: "На грани мира и войны", "Четверть века с философией", "Донбасс в огне" и "Колышется русское … Внемли, Русский мир!"

"Так как наше сообщество живое и мы заинтересованы в том, чтобы к нам на заседания приходили все желающие, один из разделов наших сборников звучит как "Информация об авторах", здесь есть краткая информация о тех, чьи материалы здесь размещены, а также здесь есть e-mail адреса авторов и каждый, кого заинтересует статья, может написать лично автору", - добавила Заславская.

Отпечатанные экземпляры сборника будут переданы в библиотеки Луганска. В электронном виде книга наряду с другими издания общества доступна на сайте "Одуванчик".

Заседания ФМО проходят каждую среду в Луганской республиканской универсальной научной библиотеке имени Максима Горького в 14:30, посетить их могут все желающие.


lug-info.com/news/one/prezentatsiya-sbornika-mo...

@темы: Луганск, ФМО, ЛИЦ

---

Серый кардинал и таксисты

В курсе «Русский консерватизм в эпоху империй» Андрей Тесля рассказывает, что прародителем мема «разговор с таксистом» был знаменитый Константин Победоносцев, серый кардинал правительства Александра III.

Кратко из википедии: «Константин Петрович Победоносцев – русский правовед, государственный деятель консервативных взглядов, писатель, переводчик, историк церкви, профессор; действительный тайный советник. Главный идеолог контрреформ Александра III. В 1880–1905 годах занимал пост обер-прокурора Святейшего синода. Член Государственного совета (с 1872). Преподавал законоведение будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением».

А вот цитата из курса Андрея Тесли:
«Примечательно, что одним из первопроходцев в этом отношении [поиска связей с обществом в обход бюрократии – НС] окажется Константин Петрович Победоносцев, который будет охотно ссылаться на общественное мнение, на мнение простых людей, на мнение народа, доходя до хрестоматийного: в своих письмах наследнику, а затем государю императору Александру Александровичу он даже пару раз в период напряженных слухов о возможном принятии конституции будет ссылаться на испуг и мольбы к наследнику не допустить подобного, которые слышал от извозчиков. Вот эта знаменитая первая серия «разговоров с таксистами» исходит от Константина Петровича Победоносцева, причем, естественно, вполне ожидаемым образом извозчики весьма складно и последовательно излагают именно те политические позиции, которых в данный момент придерживается сам Победоносцев».
magisteria.ru/russian-conservatism/decade-befor...
Курс: "Русский консерватизм в эпоху империй"
Лекция: "Последнее десятилетие «старого режима»"

Нельзя не отметить заметную демократизацию: технология, интуитивно найденная имперской элитой, ныне используется любым блоггером. Технология распространилась шире, а народ ушел глубже.

@темы: консерватизм, история, таксисты, империя

---

Встреча друзей: 30 лет Монтеневскому кругу. Презентация сборника "Монтень в Луганске"

Дорогие друзья, на этой неделе состоится значимое для Луганска событие — презентация сборника «Монтень в Луганске», посвященного тридцатилетию деятельности Философского монтеневского общества в нашем городе.

ФМО возникло на излете перестройки, и уже более тридцати лет луганские скептики собираются по средам обсуждать интересные вопросы философии, культурологии, политологии, социологии и других гуманитарных наук. За счет чего так долго существует общество, которое не дает никаких званий и не вручает никаких сертификатов? Как оно работает? О чем выпускает сборники? Почему о нем помнят даже много лет спустя люди, покинувшие Луганск? Чтобы составить свое мнение об уникальном луганском историко-культурном феномене, приходите на презентацию, которая состоится в Русском мире в библиотеке Горького, в 14.30, 11 ноября 2020 года.

oduvan.org/афиша/vstrecha-druzey-30-let-montene...

@темы: философия, Русский мир, Луганск, ФМО, библиотека Горького

---

Почему люфтваффе не бомбили английские радарные вышки в 1940 году

В книге «Электрическая вселенная: невероятная, но подлинная история электричества» современный историк и популяризатор науки Д. Боданис рассказывает драматическую историю изобретения радара в ВВС Великобритании.

Радарные вышки в то время строили как многометровые столбы, стоящие неподвижно на одном месте, работающие на одной частоте. Это была новинка, ни в одной другой армии такого не было, и пилоты люфтваффе были поражены, как противник умудряется встречать их на подлете в любой точке английского побережья. Наконец каким-то светлым умам пришла в голову мысль, что для этого используются заметные, но непонятные столбы, которые торчат буквально всюду. Эти светлые умы добились приказа разбомбить столбы. Однако героические английские женщины (на этой работе были задействованы исключительно женщины) продолжали вести наблюдения и передавать данные из-под обломков. Несмотря на разрушение части столбов, английские летчики поднялись в воздух и встретили немцев, как и всегда. Тогда в Германии сделали вывод, что эти непонятные столбы тут не причем, и больше их не трогали.

«Вольфганг Мартини, нацистский офицер связи, уверивший люфтваффе, что на британские радарные установки внимания можно не обращать, стал после войны уважаемым офицером НАТО. В 1950-х он познакомился на авиационной выставке в Фарнборо с Эдвардом Феннесси, одним из британских офицеров, отвечавших за работу оборонительной системы Chain Home. «Я спросил у него, почему они не бомбили радарные установки, – вспоминал впоследствии Феннесси, – и Мартини ответил: «Так ведь они же не работали». Я рассказал ему, как мы за ними следили, и он чуть не упал со стула» (с. 302).

Этот случай еще раз показывает, как беспомощен эксперимент без серьезной теории процесса.

@темы: история физики

---

Культурный человек Веррес

Первым, кто употребил слово «культура» в современном смысле, был Цицерон. Образ культурного человека складывался у него на глазах и при его непосредственном участии.

Традиционные добродетели римлянина времен республики – это гражданская доблесть, постоянное участие в жизни общины, сельский труд, простые здоровые нравы. Во времена Цицерона этот идеал фактически уже был в прошлом, однако как идеал он был изжит лет на двести позже. В рамках этого гражданского идеала сложилась концепция греческой роскоши, которая погубила римскую добродетель во времена Сципиона Африканского, за полстолетия до Цицерона. Бедный Рим вышел победителем из всех войн, однако на беду свою победил Карфаген и Грецию, роскошь полилась рекой, и старые нравы не устояли.

Тлетворная роскошь заключалась в том числе и в произведениях искусства. Множество статуй и картин римляне вывезли из Коринфа, который сравняли с землей в процессе подавления антиримского восстания. И вот тогда-то и появляется культурный человек как тип. Это человек, далекий от староримской доблести, скромности и простоты. Это в первую очередь богатый человек, у которого есть средства покупать картины и статуи, если вилла содержать их в порядке, есть время изучать греческую философию и разбираться в искусстве.

В римском обществе во времена Цицерона такие средства добывались только двумя путями – военная добыча (Луций Лукулл со своими лукулловыми пирами), или грабеж провинциалов (Гай Веррес).

Гай Веррес – римский политический деятель. За многочисленные злоупотребления в период своего наместничества на Сицилии (73 – 71 гг. до н. э.) был осуждён и, не дожидаясь обвинительного приговора, добровольно ушёл в изгнание. Дело против Верреса вел Цицерон, речи против Верреса – самые известные из его речей, сделавшие Цицерона знаменитым. Веррес ушел в изгнание, но награбленное сохранил, а награбил он столько, что тридцать лет спустя, во время проскрипций, был убит за эти богатства, немалую часть которых составляли предметы искусства.

Итак, Гай Веррес очень хорошо определяется понятием «культурный человек», как его применял сам создатель концепции.

@темы: Цицерон, Рим, культура, Веррес

---

Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола

Если Флоренский пишет о Канте, в какую категорию помещать такую книгу – немецкая философия или русская? Известный историк и культуролог Мишель Пастуро решил этот вопрос однозначно: книга о рыцарях Круглого стола повествует не о кельтах шестого века, а о читателях Кретьена де Труа, автора произведений о короле Артуре, жившего в XII веке.

Книга написана в жанре исторической антропологии или микроистории. В ней несколько разделов, в каждом из которых трактуется на историческом промежутке в два-три века какой-нибудь один вопрос: календарь и методы определения времени, семья, устройство замка, праздники и так далее. Этот жанр родился во Франции в середине ХХ века, хотя корни его находят и у итальянского культуролога Карло Гинзбурга, и у Льва Толстого (которого любил и переводил Карло Гинзбург).

Микроистория как история повседневности введена в академическую науку французской школой Анналов, основанной Люсьеном Февром и Марком Блоком.
Пастуро продолжает традицию. Для первого знакомства с периодом неплохо, но нужно эмоциональное подкрепление. Кому Мэлори, кому Гальфрид Монмутский, что-нибудь такое.

@темы: Пастуро, микроистория

---

Каракалла: император и одежда

Каракалла – это прозвище римского императора по имени Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, при рождении Септимий Бассиан. Император Каракалла – один из персонажей книги Пелевина «Непобедимое Солнце», и в таком качестве получил в этом году новую жизнь в информационном пространстве.

Каракалла также был персонажем знаменитых «Песен Оссиана». Это баллады кельтского барда Оссиана, которые прогремели в XVIII веке как новонайденный фольклор, восходящий к III веку нашей эры – древнейшая словесность северной Европы. Северный Гомер, которым восхищался Гёте и зачитывался юный Вертер. Оказалось в конце концов, что публикатор поэм сам их и написал, а разоблачение подделки началось с императора Каракаллы. Бард Оссиан воспевает доблестных кельтов, которые защищали свои хмурые берега от вторжения римлян под предводительством Каракаллы. Нашлись эрудиты, которые заметили, что так императора зовут в современных учебниках истории, а при жизни его звали только Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, и невероятно, чтобы неофициальное прозвище оказалось известно диким кельтам на краю земли, да при том, чтобы официальная титулатура не упоминалась вовсе.

Прозвище Каракалла происходит от названия плаща, который носил император. Накидка с рукавами, каракалла была распространена в восточных провинциях, где, в отличие от Рима, носили шитые вещи. Как пишет Кнаббе, в самой столице единственно достойной цивилизованного человека одеждой считалась одежда, которая драпирует тело и ни в коем случае не сшивается – именно такова римская тога. Уже туника воспринимается как уступка изнеженности и не допускается в официальных случаях.

Так что каракалла – это одежда человека неримской культуры, ее символическое значение прекрасно осознавалось. Кстати, именно как символ протеста против языческой изнеженности каракаллу использовали христианские монахи первых веков христианства, сохранившие этот вид одежды до сих пор.

@темы: Пелевин, Каракалла, Кнаббе

---

Старые моряки

Сага о пиратах Карибского моря мною не досмотрена, но в целом цикл не прошел мимо меня, как «Звездные войны», «Гарри Поттер» или «Игра престолов». Первую часть я видела в год ее выхода, а о третьей Николаус написал рецензию, в которой наряду со спрутоголовым капитаном упоминается Георг Вильгельм Фридрих Гегель:
schwalbeman.livejournal.com/48473.html

Так что когда сегодня старые пираты Джек Воробей и капитан Барбосса снова появились в моей жизни, я их опознала как привет из молодости. В один день я узнала, что Джонни Депп отстранен от роли злодея в фильме о Гарри Поттере, и посмотрела кино с Джеффри Рашем в главной роли.

Фильм называется «Лучшее предложение» (2013). Картина, в которой происходит смена жанров – действо, которое начиналось как любовная история, оказывается детективом. Мир современных аукционистов, знатоков искусства, дорогих лотов и невероятных коллекций. Не могла оторваться. С жизнеутверждающим финалом. Кто хотел посмотреть на Джеффри Раша, может сделать это здесь.

@темы: Пираты Карибского моря

---

Жидовствующие, чашники и Консуэло

К теме жидовствующих я неравнодушна, интересуюсь не интенсивно, но регулярно после отличного текста Ольги Вальковой «Сюжет для шпионского фильма». Он публиковался на «Одуванчике», для удобства восприятия разбитый на три части:
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...

Жидовствующие – это первая оформленная ересь на Руси за несколько веков христианства, появилась в конце XV века, в самое взрывоопасное время – накануне конца света в 1492 году, накануне Реформации в Европе. Название движения дано противниками, православными, и отражает повышенный интерес последователей к Ветхому Завету в ущерб Новому.

В советское время этой теме везло, поскольку жидовствующих трактовали как антифеодальное движение, и официальная идеология всегда была на стороне еретиков против православной церкви. Так что в этот период были освещены некоторые интересные моменты.

Об одном из них пишет Д. Чижевский (1894 – 1977) – эмигрант, филолог-славист, литературовед, литературный критик, лингвист, историк. В 1965 году Чижевский опубликовал в Праге статью о Василии Зубове, советском историке науки, академике, скончавшемся в 1963-м. В своей статье Чижевский рассматривает некоторые открытия Зубова, которые были неизвестны за пределами СССР. В том числе он пишет:

«Только в последнее время заметили, что приписываемые жидовствующим религизоные воззрения сходны вовсе не с догматами иудейства, а гораздо больше с мнениями некоторых радикальных групп чешских гуситов. Об этом писал В. Строев, указавший на возможную связь московских «еретиков» с гуситами в Венгрии (как раз в Венгрию и ездил с дипломатическими поручениями Федор Курицын). Я поддержал мнение Строева указанием на один латинско-ховатский источник о гуситстве. Кажется, раньше всех говорил о возможной связи жидовствующих с гуситами Р. Якобсон. Влиянием гуситов могли объясняться и особый интерес «жидовствующих» к Ветхому Завету и высокая оценка его, а это могло быть одним из оснований обвинения «сектантов» в «жидовстве»» (Чижевский, с. 562, кавычки на совестки автора).

Зубов в этой истории рассмотрел переводы труда по логике, которые делали жидовствующие, сличил все пять сохранившихся списков, правильно перевел логическую терминологию (типа вот этой ninaofterdingen.livejournal.com/809967.html) и обнаружил вполне осознанное владение логическим инструментарием в XV веке у русских интеллектуалов. Но это к слову.

А к выводу – Консуэло со своими чешскими подземельями, гуситскими чашами и переселением души Яна Жижки попала в совершенне неожиданный, но значимый резонанс! Перекличка эпох получается очень интересная.

Чижевский Д. И. Новое из истории русской культуры // Зубов В. П. Из истории мировой науки: Избранные труды 1921 – 1963 / В. П. Зубов; сост., вступ. ст. М. В. Зубовой. – СПб. : Алетейя, 2006. – С. 558 – 566.

@темы: Консуэло, гуситы, жидовствующие

---

Комментарий Нины Ищенко об участии в конференции «Смысл бытия»: философия в Москве и

Смысл бытия – один из сложнейших философских вопросов, решению которого посвящен раздел философии онтология. Осмыслением философских возможностей современности в этой сфере занимались русские философы на международной конференции «Смысл бытия: теория и история». Конференция была организована 23-24 октября 2020 года Российским Государственным Гуманитарным Университетом, Платоновским исследовательским научным центром, Обществом историков русской философии им. В.В. Зеньковского и Платоновским философским обществом. В конференции участвовали ученые из России, Украины, Прибалтики. Луганскую Народную Республику и Академию Матусовского представляла я.

Конференция проходила на онлайн-платформе зум, которая уже освоена преподавателями в эру карантина. Работа велась в двух секциях. Я выступала во второй секции, которая работала под руководством Александра Бойцова, кандидата биологических наук, независимого исследователя из Санкт-Петербурга, а также Феликса Комарова, преподавателя Института культуры состояний из Одессы.

Предлагаю читателям вкратце ознакомиться с направлениями философской мысли и теми ответами, которые дают современные русские философы на вечный вопрос.

Кандидат философских наук Валентин Чередников из Санкт-Петербурга рассказал об объектно-ориентированной онтологии Юджина Такера. Юджин Такер, современный американский философ, автор бестселлера «Ужас философии», известен широкой аудитории как исследователь темы ужаса в современной массовой культуре, а также как человек, чьи идеи повлияли на создателя сериала «Настоящий детектив». Когда я работала над книгой «Локусы и фокусы современной литературы», то думала, что катарский дуализм в «Настоящем детективе» – самое худшее, что может проповедовать современная массовая культура. Но нет – есть еще Юджин Такер, строгий монист, для которого зло первично и порождает весь мир, как Единое неоплатоников. Симптоматично.

Тина До Египто из Москвы, магистр религиоведения, режиссёр- документалист, преподаватель международной киношколы, выступила с докладом об эссе Кьеркегора «Страх и трепет». На меня Кьеркегор не произвел того впечатления, какое он произвел на экзистенциалистов (равно как и Гёльдерлин не произвел того впечатления, которое он произвел на Хайдеггера), и для меня толкования Кьеркегора гораздо интересней, чем сами его тексты. Кьеркегор, как и Хайдеггер, один из тех авторов, для которых в основе человеческого бытия в мире лежит страх. Я уже писала о том, что построить метафизику не на страхе, а на другом чувстве, например, на радости, было бы очень интересно, но пока этого никто не сделал (Честертон в этом плане гениален, но он эссеист, а не систематик). Классический текст Кьеркегора «Страх и трепет» посвящен анализу ветхозаветного сюжета об Аврааме, новозаветная весть в этом эссе не упоминается. Увлеченность протестантов Ветхим Заветом закономерно на каком-то этапе приводит к страху и трепету, Кьеркегор это еще раз показал.

Геннадий Аляев из Полтавы, доктор философских наук, профессор, сопредседатель Общества русской философии при Украинском философском фонде, выступил с докладом о современных публикациях последних работ Семена Франка, включая ранее не опубликованные дневники и переписку. Перелистывая XXVIII Русский сборник исследований по истории России, я увидела знакомое имя автора статьи «Рукопись «Очерков философии культуры» П. Б. Струве и С. Л. Франка». Таким образом, работа над наследием русских религиозных философов ведется, и получены важные результаты.

Предметом доклада Геннадия Аляева стало очень интересное в философско-антропологическом плане событие: в последних предсмертных записях Франк, уже понимая, что умирает, фиксировал свою встречу со смертью, и писал, что его философские интуиции, найденные в течение жизни, наглядно подтвердились для него в этот час. Когда такой встречей проверяются взгляды философа, это всегда интересно, начиная с Зенона Элейского и до наших дней. Напомню, что Зенон Элейский не только придумал апорию про Ахилла и черепаху, но еще откусил свой язык и выплюнул его в лицо тирану, который требовал назвать имена заговорщиков против его тиранической власти. Как показал А. В. Лебедев, смерть философа в античности могла иметь значение только как иллюстрация его взглядов, а Зенон учил об иллюзорности мира становления и о неизменном вечном Едином. При таком подходе презрение к боли и стойкость в своих убеждениях естественны для философа. Франк же в свои последние дни, в 1950 году, прикоснулся к трансцендентно-имманентному непостижимому, о котором писал еще с дореволюционных времен.

Переходим к следующему докладчику. Руководитель секции Александр Бойцов представил работу «О философском Начале», выполненную совместно с Игорем Джаданом. В своем труде авторы развивают философию Платона, минуя неоплатонизм. Самая известная попытка такого рода сделана Мартином Хайдеггером, и тоже на тему бытия. Хайдеггер считал, что в ответе на вопрос о бытии была сделана коренная ошибка еще в античности, уже Платон пошел неверным путем, и цель Хайдеггера – переосмыслить историю философии как она могла бы идти, не будь Платона, то есть осуществить радикальный возврат к досократикам. Александр Бойцов и Игорь Джадан, составляя собственную философскую концепцию, пришли к выводу, что в их работе по осмыслению начала бытия появилась теория, которая является чисто платонической. Аристотель и неоплатоники отбрасываются авторами, и дается новое прочтение Платона, в горизонте его собственных идей, с ревизией постплатоновской философии античности. Адекватно представить такую работу в рамках одного доклада нелегко, однако авторам удалось привлечь внимание к своей идее и вызвать дискуссию.

Феликс Комаров рассказал о бытии в древних и современных учениях Адвайты. Мне это особенно интересно, поскольку я готовлю доклад о последнем романе Пелевина для Философского монтеневского общества, и хотя мое выступление было перенесено с октября на ноябрь, я надеюсь, что оно всё же состоится. А пока я еще раз уточнила для себя некоторые базовые понятия, и самое главное – еще лучше прояснила роль индивидуальности в индийской религиозной философии. Роль индивидуальности состоит в том, что никакой индивидуальности нет. Осознав эту истину, человек отбросит отвлекающие его чувства, мысли и поступки, и сможет слиться с вечностью. За это учение одни любят, а другие не любят индийскую философию. Я из вторых, что надеюсь понятно обосновать 18 ноября, во время своего доклада «Как победить Непобедимое Солнце».

На конференции «Смысл бытия: теория и история» я выступила с докладом об онтологической дифференции у Мартина Хайдеггера и Владимира Соловьева. Онтологическая дифференция – это различие между бытием и сущим. Сущее – это существующие вещи, включая человека. Попытка понять, что значит существовать, что такое бытие в отличие от вещей, является началом философии. Этот путь начался с Парменида, и не окончен до сих пор, чему свидетельство – состоявшаяся конференция. Хайдеггер и Соловьев считали онтологическую дифференцию главным принципом своей философии, однако понимали ее совершенно по-разному. Для Хайдеггера сущее отличается от бытия, и разница заключается в том, что бытие – это время. Для Соловьева сущее отличается от бытия, и разница заключается в том, что сущее – это Сущий, Бог, а бытие – это иное Сущего, то есть природа. Одни и те же философские термины определяют совершенно разные способы философствования, что мне всегда интересно.

Подводя итоги, можно сказать, что современные философы отошли от схоластического понимания бытия как общего свойства всех сущих вещей, и склоняются скорее к конструкциям в стиле неоплатонизма, где Бытие выступает как Единое, лежащее вне категорий, продуцирующее сущие вещи, включая человека, и создающее мир. Я благодарна технологиям, позволившим пообщаться с коллегами из разных городов на интересные темы, включая философию сознания. Философские зомби, как положено зомби, выскочили внезапно в конце обсуждения, и вызвали немалый ажиотаж, задержав всех участников у экранов еще на добрых полчаса.

К сожалению, я не смогла присутствовать на продолжении конференции в Москве, которое состоялось в РГГУ на следующий день, 24 октября, однако на сайте Платоновского философского общества обещают вскоре видео. Записи он-лайн докладов можно посмотреть после регистрации уже сейчас: platostudy.ru/smisl_bitia_2020

Нина Ищенко, кандидат философских наук, доцент кафедры музыкального искусства эстрады ЛГАКИ имени М. Матусовского
oduvan.org/подробности/kommentariy-ninyi-ishhen...

@темы: философия, Одуванчик, РГГУ, Академия Матусовского, Платоновское философское общество, Москва

---

Профессор Виталий Даренский: "Город на передовой" – книга внутренней правды"

О книге воспоминаний члена Союза писателей (СП) ЛНР, культуролога, кандидата философских наук Нины Ищенко "Город на передовой. Луганск-2014", презентация которой состоялась 22 октября, ЛИЦ рассказывает доктор философских наук, профессор Луганского государственного педагогического университета Виталий Даренский.

ОСОБЕННЫЙ ВЗГЛЯД

Небольшая книжка воспоминаний "Город на передовой. Луганск-2014" известного луганского культуролога Нины Сергеевны Ищенко, казалось бы, мало что может добавить к той обширной мемуарной литературе о 2014 годе, уже созданной литераторами нашего города. Кажется, уже написано обо всем и с самых разных ракурсов. Однако это не так.

В этой книжке автор дает свой особенный взгляд на события, который основан не на эмоциях, как у большинства других авторов, писавших на эту тему, а пропущен через рефлексию. Причем рефлексию, основанную на профессиональных навыках автора, привыкшего извлекать из явлений их внутренний смысл, важный для других, в том числе и для людей, к этим событиям непричастных. Именно это качество и определяет ценность любых воспоминаний.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ТОЧНОСТЬ

Автор не была в Луганске в самый тяжелый период – в августе, и поэтому ее восприятие относится уже скорее к послевоенному периоду оживания города, хотя и в то время война еще была слышна совсем рядом. Те, кто оставались здесь в августе, к началу контрнаступления уже пребывали в апатии: казалось, что блокада уже не закончится никогда, почти ежедневные обстрелы уже воспринимались как рутина; еда заканчивалась, думали, что вот-вот начнется голод. И когда вдруг заревела канонада и стала отдаляться от города, этому даже сразу не верилось. А потом наступила эйфория, и все.

Но для тех, кто приехал уже после контрнаступления ополченцев, как видим из этих воспоминаний, все воспринималось иначе. Они воспринимали все как новые и яркие картины жизни. Они с большой художественной точностью зафиксированы автором.

Вот ее впечатления от отсутствия света: "Сначала не можешь заснуть, потому что бомбят, просыпаешься ночью от разрывов, а потом уже не можешь заснуть, потому что не бомбят, и просыпаешься ночью от тишины. Если я засну в восемь, гарантированно проснусь в час ночи – сна ни в одном глазу, а темень такая, что без разницы, лежать с открытыми глазами или с закрытыми".

И когда это повторяется хотя бы месяц подряд, человек становится другим, чем был до этого, как-то по-другому воспринимая жизнь.

ДИАГНОЗ ОБЩЕСТВУ

Вот еще важный штрих: "На улицах много собак и кошек. Собаки бегают даже породистые, необычные. Кошки встречаются по четыре-пять штук и больше".

А ведь этот простой факт, на который многие уже обращали внимание – это настоящий диагноз обществу: с одной стороны, в нем оказалось много подонков, бросивших своих животных на гибель; а с другой, много добрых людей, делившихся с животными последним и забиравших их домой.

Во многих семьях и сейчас живут коты и собаки, спасенные в 2014-м.

ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

Автору хорошо удаются и литературные реминисценции: "Трепетные девицы, которые в готических романах, а также у Вальтер Скотта и Дюма пробираются по мрачным коридорам старинных замков со свечой в руке, причина тому, что и я довольно долго носила свечки из комнаты в комнату…"

Вместе с тем есть в книге и сильные публицистические высказывания. Например: "Отчего это нас называют самопровозглашенными республиками? Любое государство является самопровозглашенным. Если оно не само себя провозгласило, а это сделал кто-то другой, то перед нами не государство, а область, регион или провинция Кого-то Другого".

А вот зарисовка о выборах 2 ноября 2014-го: "Выборы. Отстояла вчера в очереди шесть часов, два раза уходила пить чай, благо, живу рядом со школой, где был избирательный участок. Это что-то невероятное. Столько людей не было никогда вообще. Участки посоединяли, может, думали, нас мало, но нет, нас очень много! И пока я стояла, очередь не уменьшалась, а увеличивалась, несмотря на тучи и снег во второй половине дня. Время голосования продлили до десяти, и некоторые возмущались, что надо стоять мерзнуть, но тут же и говорили: "Ну что до десяти? Там люди жизни за нас кладут. Постоим".

РЕКОМЕНДОВАНО К ЧТЕНИЮ

В книге есть еще много подобных ценных зарисовок, которые важны для понимания того, что происходило у нас в 2014-м году. Именно такие книги в первую очередь нужно рекомендовать читать тем, кто живет не в Луганске и не видел этих событий, но хотел бы понять их не внешнюю "картинку", а внутреннюю правду. "Город на передовой" – книга внутренней правды.

@темы: литература, Луганск, Виталий Даренский, Город на передовой

---

Тобол. Много званых

Я не поклонник творчества Алексея Иванова. Предыдущие попытки не привели к успеху, и роман «Тобол» я начала читать по нелитературным причинам, не ожидая ничего хорошо. Мои ожидания не оправдались самым приятным образом.

Это продолжение традиций русской литературы – книга со смыслом, как любит Симеон Полоцкий. Действие происходит в начале XVIII века, при царе Петре, в сибирском Тоболе.

Иванов уверенно и мастерски наносит Сибирь на культурную карту, создавая яркие образы сибирских мест, нравов и людей. На страницах книги оживает бурная жизнь восточной окраины. Тайга, селения, заставы, губернский город, остяки, бухарцы, китайцы, пленные шведы, староверы, восстания, бунты, войны – всё смешалось, бурлит, кипит и несётся. Настоящая живая жизнь, которую так любил Ходжа Насреддин.

Читаю сейчас первый том. Пока мне всё нравится. Подробный разбор надеюсь сделать по окончании.

@темы: книги, Алексей Иванов, Тобол

---

Голова Персея и женская культовая инициатива

Из современных новостей: «На Манхэттене поставили статую горгоны Медузы, держащую отрубленную голову Персея. Скульптура олицетворяет собой движение MeToo и должна простоять на своем месте до апреля 2021 года. В трактовке Гарбати, оттолкнувшегося от известной работы Бенвенуто Челлини «Персей с головой Медузы», Медуза – трагический персонаж. Художник хотел увидеть, как бы выглядела победа Медузы над Персеем».

Как выглядит победа Медузы над Персеем, рассказывает Вяч. Иванов в своей книге про Диониса:

«Обезглавление caмоro Диониса приписано в аргивском предании Персею. Голова убиенноro падает в озеро Лерну, откуда воскресающеro женщины вызывают наверх, на свет солнечный (anaklesis), бросая в воду черную овцу мздой Пилаоху, владыке подземных врат.

В Лерну сеются, – как это явствует из мифа о Данаидах, – отрубленные мужские roловы, как зрелые плоды, несущие в себе зародыш новой жизни, долженствующей возродиться и воскреснуть, – как семена, оплодотворяющие лоно подземной ночи. Так в лернейских Агриониях связывается идея смерти мужской с идеей пола (оплодотворитель умирает), и символу roловы явно усвоено значение фаллическое.

Правда, Персей, отрубатель roлов (и уже по одному этому ипостась Диониса) и владелец гoловы Горгоны или, что то же в этом культе, маски Горгоны, «roрroнейона», отмщает за мужчин, применяя к женщинам закон талиона (око за око и зуб за зуб). Это обычная и закономерная взаимность в дионисийской религии и новый пример оргиастической борьбы полов.

Но голова Горгоны и все сто голов лернейской Гидры, изрубленной Гераклом, не перевешивают все же сорока девяти голов сыновей Эгипта и с ними головы самого Диониса. Женщинам принадлежит здесь культовая инициатива; мифы о Гидре и Горгоне только рефлексы, хотя и основанные, без сомнения, в свою очередь на обрядовой действительности» (С. 132 – 133).

@темы: Иванов, Дионис, Горгона

---

Метаморфоза Фандорина

Советский и российский кинокритик Нея Зоркая (1924 – 2006) успела застать начало акунинского цикла о Фандорине и даже его экранизации – «Азазель» (2002), «Турецкий гамбит» (2005), «Статский советник» (2005).

Судя по ее отзывам о фильмах и книгах, Нея Зоркая была из тех, кто однозначно подпал под очарование русского Холмса и его автора. Я сама не из их числа, но популярность Фандорина – яркий феномен, который невозможно не заметить. Интересно, как дама со связями, демократическими взглядами и хорошим лицом объясняет причины этого феномена.

По мнению Зоркой, основная причина популярности Фандорина – инверсия советских штампов, которую реализовал в своих произведениях Акунин. В советское время персонажи были однозначно окрашены: революционер значит хороший, жандарм значит плохой. А в книгах о Фандорине жандармы – положительные герои, а революционеры – террористы и убийцы. В разрушении советских представлений видела критикесса и заслугу автора, и причину популярности героя.

Прошли годы. Теперь уже вряд ли кто-то из поклонников Фандорина поставит в заслугу писателю Чхартишвили позитивное изображение российских спецслужб и негативную оценку революционеров, борющихся против режима. Разрушение других советских и российских штампов, которое предпринял автор (например, в романе о Достоевском) оказалось далеко не столь успешным. И в отзыве Неи Зоркой можно увидеть другую эпоху – когда казалось, что разрушение имперских идеалов будет принято столь же восторженно, как и первая метаморфоза, проделанная Акуниным.

К счастью, коллективное сознание произвело отбор, и я рада, что мне не приходится есть этот кактус.

@темы: Фандорин, Зоркая, Акунин