вторник, 17 ноября 2020
понедельник, 16 ноября 2020
Надо еще сказать, что хотя сериал «Белая королева» не декоративный и в нем достаточно крови и насилия, однако в то же время он очень символичный, с сохранением некоторой театральной условности, в античном смысле. Герои совсем не меняются за пятнадцать лет, дамы ходят как будто в тех же платьях, в каких мы запомнили их при первом знакомстве. Мы словно видим освобожденное от всего лишнего взаимоотношение чистых душ, человеческих сущностей, борьбу страстей, а не бренной плоти.
Продолжение, «Белая принцесса» – сериал с другими актерами и с другой концепцией. Хотя действие разделено несколькими днями, и в нем действуют те же герои, но создается такое впечатление, что враз поменяли оптику, убрали эту символическую сущность событий, просвечивающую сквозь персонажей – все вдруг в один миг постарели, обзавелись морщинами и сединой, стали более обыкновенными.
Относительно Маргарет Бофорт, леди Стэнли это дает незапланированный художественных эффект – как будто в тот момент, когда она исполнила мечту всей своей жизни и посадила сына на трон, в ней что-то погасло, исчезло, и вместо пламенной героини, железной и непреклонной, осталась обычная старушка, способная только вымещать злобу по мелочам. Не знаю, буду ли досматривать этот второй сериал.
Продолжение, «Белая принцесса» – сериал с другими актерами и с другой концепцией. Хотя действие разделено несколькими днями, и в нем действуют те же герои, но создается такое впечатление, что враз поменяли оптику, убрали эту символическую сущность событий, просвечивающую сквозь персонажей – все вдруг в один миг постарели, обзавелись морщинами и сединой, стали более обыкновенными.
Относительно Маргарет Бофорт, леди Стэнли это дает незапланированный художественных эффект – как будто в тот момент, когда она исполнила мечту всей своей жизни и посадила сына на трон, в ней что-то погасло, исчезло, и вместо пламенной героини, железной и непреклонной, осталась обычная старушка, способная только вымещать злобу по мелочам. Не знаю, буду ли досматривать этот второй сериал.
Один из главных действующих лиц в сериале «Белая королева» – это Ричард, брат Эдуарда, деверь Елизаветы, король Ричард Третий, который усилиями Шекспира стал воплощением злодейства. Ричарда Третьего только на английской сцене играли Лоуренс Оливье и Бенедикт Камбербэтч, а из американцев – Питер Динклейдж (Тирион Ланистер). Наш любимый английский писатель Честертон приводил Ричарда как пример гибельности ницшеанских идей.
Однако трактовка Ричарда как злодея по преимуществу не является бесспорной. Культура в этом отношении оказывается более чуткой, чем историки. В «Черной стреле», приключенческом романе Роберта Луиса Стивенсона (который написал не только книжку про пиратов) Ричард Йорк появляется совсем ненадолго, но производит неизгладимое впечатление и остается в памяти читателя навсегда как человек сильный, опасный, но не подлый и во всяком случае, не убийца маленьких детей. В шикарном мультфильме «Савушкин, который не верил в чудеса» король, готовый отдать полцарства за коня, это тоже Ричард, и хотя он цитирует Шекспира, в отличие от шекспировской пьесы в мультфильме все закончилось хорошо.
Современная английская писательница Джозефина Тэй посвятила Ричарду Третьему книгу «Дочь времени». Как писал Сервантес и Пьер Менар, цитируя Цицерона, истина – дочь времени, вот почему так названа книга, восстанавливающая истину спустя пять столетий. В книге проводится серьезный анализ фактов из истории войны Роз, дается политический контекст того времени, и вскрываются корни черной легенды, созданной победителями-Тюдорами вокруг имени последнего убитого ими короля из династии Йорков.
Очень приятно, что в сериале «Белая королева», равно как и в литературной основе – романах Филиппы Грегори, действие не следует черной легенде Шекспира. Всё не так однозначно, но Ричард – один из самых значительных и эмоционально волнующих персонажей. После этого сериала я наконец-то запомнила большинство из тогдашних деятелей и стала различать их по именам и связям.
Однако трактовка Ричарда как злодея по преимуществу не является бесспорной. Культура в этом отношении оказывается более чуткой, чем историки. В «Черной стреле», приключенческом романе Роберта Луиса Стивенсона (который написал не только книжку про пиратов) Ричард Йорк появляется совсем ненадолго, но производит неизгладимое впечатление и остается в памяти читателя навсегда как человек сильный, опасный, но не подлый и во всяком случае, не убийца маленьких детей. В шикарном мультфильме «Савушкин, который не верил в чудеса» король, готовый отдать полцарства за коня, это тоже Ричард, и хотя он цитирует Шекспира, в отличие от шекспировской пьесы в мультфильме все закончилось хорошо.
Современная английская писательница Джозефина Тэй посвятила Ричарду Третьему книгу «Дочь времени». Как писал Сервантес и Пьер Менар, цитируя Цицерона, истина – дочь времени, вот почему так названа книга, восстанавливающая истину спустя пять столетий. В книге проводится серьезный анализ фактов из истории войны Роз, дается политический контекст того времени, и вскрываются корни черной легенды, созданной победителями-Тюдорами вокруг имени последнего убитого ими короля из династии Йорков.
Очень приятно, что в сериале «Белая королева», равно как и в литературной основе – романах Филиппы Грегори, действие не следует черной легенде Шекспира. Всё не так однозначно, но Ричард – один из самых значительных и эмоционально волнующих персонажей. После этого сериала я наконец-то запомнила большинство из тогдашних деятелей и стала различать их по именам и связям.
Исторический сериал «Белая королева» посвящен войне Алой и Белой розы в Англии. Он повествует об истории Елизаветы Вудвил, жены Эдуарда IV, короля из рода Йорков. В сериале активно действуют три брата Йорка, Эдуард, Ричард и Джордж, двое из которых были королями, а третий был казнен удивительным образом – утоплен в бочке с мальвазией. Елизавета – мать принцев из Тауэра, которые попали даже в аниме-сериал «Темный дворецкий», настолько популярен этот леденящий душу сюжет из эпохи, которая благодаря шекспировским хроникам вошла в историю каждой страны, где есть театр.
Сериал дает новую трактовку событий, тут есть кровь, любовь, мистика и динамичное развитие сюжета, и его уже сравнивали с «Игрой престолов». Мне «Белая королева» понравилась больше. «Игры престолов» я отсмотрела столько же, один сезон, и заскучала от мысли, что нужно смотреть еще несколько раз по столько же. А тут всего один сезон, и создатели всё успели.
Сериал дает новую трактовку событий, тут есть кровь, любовь, мистика и динамичное развитие сюжета, и его уже сравнивали с «Игрой престолов». Мне «Белая королева» понравилась больше. «Игры престолов» я отсмотрела столько же, один сезон, и заскучала от мысли, что нужно смотреть еще несколько раз по столько же. А тут всего один сезон, и создатели всё успели.
Дорогие друзья! В эту среду, 18 ноября, в 14.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится доклад Нины Ищенко «Как победить Непобедимое Солнце, или Критика имманентной философии Пелевина».
Доклад планировался на октябрь, но тогда не состоялся. Тем больше было времени у всех, желающих прочитать роман Пелевина «Непобедимое Солнце» и участвовать в дискуссии предметно! Приходите в среду, задавайте вопросы, участвуйте в обсуждении, делитесь своим мнением!
Доклад планировался на октябрь, но тогда не состоялся. Тем больше было времени у всех, желающих прочитать роман Пелевина «Непобедимое Солнце» и участвовать в дискуссии предметно! Приходите в среду, задавайте вопросы, участвуйте в обсуждении, делитесь своим мнением!
Хочу рассказать о японском фильме «Кошки напрокат». Главная героиня – наша современница, девушка, которая сдает кошек напрокат. Фильм состоит из эпизодов, которые повествуют о людях, взявших кошку. Одна кошка – одна история. В конце каждого эпизода кошка возвращается на прежнее место, на во время своего пребывания в чужой жизни она успевает эту жизнь изменить к лучшему – утешить перед смертью, помочь человеку наладить отношения с окружающими, понять себя, изменить свою судьбу.
Этот фильм о том, как маленький человек своим на первый взгляд ненужным чудачеством улучшает жизнь окружающих. Героиня делает то, что считает нужным, не гонясь за выгодой, не стремясь чему-то соответствовать, просто для себя. И на том держится мир.
Нашей культуре эта тема очень близка. Достоевский в «Дневнике писателя» писал о мелком чиновнике, который на собственные деньги выкупал крепостных на волю. За всю жизнь троих или четверых человек сумел выкупить, потому что больше не смог накопить. Вскоре после его смерти наступил 1861 год, крепостное право отменили, и все крепостные получили свободу бесплатно. Значит ли это, что чиновник потратил жизнь свою напрасно? Достоевский утверждает, что нет. Фильм «Кошки напрокат» тоже подводит к мысли, что такая деятельность имеет смысл.
Мир преображается в той точке, где находишься именно ты, и только потому, что ты не сидишь сложа руки в той ситуации, в которой оказался. Это вдвойне полезный опыт в период войн и несчастий, который переживает наш край. Не ждать волшебного указа или документа, который разом улучшит всю нашу жизнь на всех уровнях, а делать что можешь здесь и сейчас.
Этот фильм о том, как маленький человек своим на первый взгляд ненужным чудачеством улучшает жизнь окружающих. Героиня делает то, что считает нужным, не гонясь за выгодой, не стремясь чему-то соответствовать, просто для себя. И на том держится мир.
Нашей культуре эта тема очень близка. Достоевский в «Дневнике писателя» писал о мелком чиновнике, который на собственные деньги выкупал крепостных на волю. За всю жизнь троих или четверых человек сумел выкупить, потому что больше не смог накопить. Вскоре после его смерти наступил 1861 год, крепостное право отменили, и все крепостные получили свободу бесплатно. Значит ли это, что чиновник потратил жизнь свою напрасно? Достоевский утверждает, что нет. Фильм «Кошки напрокат» тоже подводит к мысли, что такая деятельность имеет смысл.
Мир преображается в той точке, где находишься именно ты, и только потому, что ты не сидишь сложа руки в той ситуации, в которой оказался. Это вдвойне полезный опыт в период войн и несчастий, который переживает наш край. Не ждать волшебного указа или документа, который разом улучшит всю нашу жизнь на всех уровнях, а делать что можешь здесь и сейчас.
воскресенье, 15 ноября 2020
"Циклонопедия", философский бестселлер иранского писателя по имени Реза Негарестани прогремел лет десять назад, и в прошлом году был переведен на русский. Из аннотации на сайте "Носорог":
"За прошедшие с момента первой публикации десять лет «Циклонопедия» приобрела культовый статус и оказала заметное влияние на специфику современного интеллектуального производства. Ее жанр обычно определяют как теоретический фикшен, но за этими контурами скрываются хоррор, спекулятивная теология, политический самиздат, история Земли и будущее нефти".
Одним словом, люди живут и ни в чем себе не отказывают. Мне достался вариант на английском, и я привожу в своем переводе отрывок из самого начала этой книги, "формирующей интеллектуальные поиски нашего времени":
"Где-то на забытом сайте в тумане интернета, в защищенной паролем лаборатории - локации для исследования целого спектра оккультных явлений, от военных машин до бактериальной археологии, ересь-инжиниринга и колдовских течений (кабала, шизоматематика, десятичный лабиринт и тик-ксенотация), в общении с бывшими академиками, философами-пироманьяками и криптогенетическими самоучками, разворачивались бурные дискуссии".
Что можно сказать? У людей, не закаленных прениями на ФМО, это буйство жизни действительно может вызвать шок, стресс и экстаз. А мы в Луганске всегда так живем.
Напоминаю, друзья, что в среду, 18 ноября в 14.30 на заседании ФМО я делаю доклад "Как победить Непобедимое Солнце", о философии Виктора Пелевина.
"За прошедшие с момента первой публикации десять лет «Циклонопедия» приобрела культовый статус и оказала заметное влияние на специфику современного интеллектуального производства. Ее жанр обычно определяют как теоретический фикшен, но за этими контурами скрываются хоррор, спекулятивная теология, политический самиздат, история Земли и будущее нефти".
Одним словом, люди живут и ни в чем себе не отказывают. Мне достался вариант на английском, и я привожу в своем переводе отрывок из самого начала этой книги, "формирующей интеллектуальные поиски нашего времени":
"Где-то на забытом сайте в тумане интернета, в защищенной паролем лаборатории - локации для исследования целого спектра оккультных явлений, от военных машин до бактериальной археологии, ересь-инжиниринга и колдовских течений (кабала, шизоматематика, десятичный лабиринт и тик-ксенотация), в общении с бывшими академиками, философами-пироманьяками и криптогенетическими самоучками, разворачивались бурные дискуссии".
Что можно сказать? У людей, не закаленных прениями на ФМО, это буйство жизни действительно может вызвать шок, стресс и экстаз. А мы в Луганске всегда так живем.
Напоминаю, друзья, что в среду, 18 ноября в 14.30 на заседании ФМО я делаю доклад "Как победить Непобедимое Солнце", о философии Виктора Пелевина.
суббота, 14 ноября 2020
"Фихте все больше работал над популяризацией своих представлений, он даже выпустил сочинение под заглавием «Ясное, как солнце, сообщение, или попытка принудить публику к пониманию наукоучения»."
Шеллинг, Философия откровения, лекция 3 (т.1, с. 88)
Шеллинг, Философия откровения, лекция 3 (т.1, с. 88)
четверг, 12 ноября 2020
Пятый сборник докладов Философского монтеневского общества посвящен тридцатилетию ФМО. В книге «Монтень в Луганске» рассказывается об идеях, концепциях, философских системах, поэтических образах, дискуссиях и даже сетевых спорах, которые отражают интеллектуальную жизнь Луганска, города на передовой, в нескольких километрах от линии фронта, на шестой год войны Украины с Донбассом.
Книга «Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение» выходит в год тридцатилетия Философского монтеневского общества, названного в честь французского скептика Мишеля Монтеня, жившего в эпоху религиозных войн во Франции. Свободная форма изложения своих мыслей и критическое отношение к любой догме определили принципы деятельности ФМО.
Нина Ищенко, кандидат философских наук
Людям разных мировоззрений и тем, кто ещё не построил собственное мировоззрение, старым и юным, зрелым или незрелым умам и душам откроется рано или поздно, что отказ от принятия догмы не значит в познании релятивности всего и вся. Мы собираемся, говорит Монтень, в учёных собраниях, чтобы искать истину, но не затем, чтобы её найти… Словом, нашёл и утвердился – выпал из сообщества ищущих. Не нашедшимся жив человек, но поиском смыслов за уже найденным. За горизонтом – горизонт, за истиной – истина.
Арсентий Атоян, доктор философских наук, профессор
Почти с самого начала основания в Философском монтеневском обществе отсутствует привычная для таких сообществ иерархия. Скорее, это кружок с такими типами связей, которые можно окрестить боевыми: боевые друзья и другини. В этом смысле многие из его членов – больше, чем единомышленники. Если мы говорим о неком боевом братстве, то, можно докрутить эту метафору до определения ФМО как философского спецназа. Чтобы уж совсем по-нашему – философская дружина. Вплоть до того, что все мы пьем из одной чаши, во всех смыслах.
Ольга Бодрухина, собкор сайта «Одуванчик», йогини, факир, обладатель Кубка мира по тайскому боксу
Скачать пдф по ссылке: oduvan.org/chtivo/books/monten-v-luganske/
Андрей ЧЕРНОВ
Философы и культурологи ЛНР выпустили книгу с неожиданным названием: «Монтень в Луганске». Конечно, живший в эпоху Возрождения французский философ никогда в Луганске не бывал и не мог быть. Но, тем не менее, Мишель Монтень повлиял на формирование глубоко рефлексирующего взгляда на мир у многих философов последующих поколений. О своеобразии выпущенной книги, деятельности и значении Философского монтеневского общества (ФМО) Луганска порталу «Луганск 1» рассказывает культуролог, кандидат философских наук, член Союза писателей ЛНР Нина Ищенко.
– Что собой представляет книга «Монтень в Луганске»? Это сборник научных статей и текстов докладов или что-то более широкое?
– Книга «Монтень в Луганске» не просто сборник докладов. Это пятый, юбилейный сборник, его авторы и создатели ставили себе цель проанализировать деятельность ФМО за тридцать лет его существования.
Книга состоит из трех разделов. Первый раздел «ФМО: фокус осознания» содержит и научные статьи о феномене ФМО, и воспоминания участников разных лет. Во второй части «Спектр наших возможностей» опубликованы тексты докладов, которые прозвучали или готовятся к обсуждению в текущем году. В третьей части сборника «Периферическое видение» собраны отзывы и рецензии на предыдущие сборники ФМО или отдельные статьи. В этом разделе помещены тексты, которые были опубликованы в сети как луганскими авторами, так и читателями из России.читать дальше
lugansk1.info/103436-nina-ishhenko-nashi-sborni...
Философы и культурологи ЛНР выпустили книгу с неожиданным названием: «Монтень в Луганске». Конечно, живший в эпоху Возрождения французский философ никогда в Луганске не бывал и не мог быть. Но, тем не менее, Мишель Монтень повлиял на формирование глубоко рефлексирующего взгляда на мир у многих философов последующих поколений. О своеобразии выпущенной книги, деятельности и значении Философского монтеневского общества (ФМО) Луганска порталу «Луганск 1» рассказывает культуролог, кандидат философских наук, член Союза писателей ЛНР Нина Ищенко.
– Что собой представляет книга «Монтень в Луганске»? Это сборник научных статей и текстов докладов или что-то более широкое?
– Книга «Монтень в Луганске» не просто сборник докладов. Это пятый, юбилейный сборник, его авторы и создатели ставили себе цель проанализировать деятельность ФМО за тридцать лет его существования.
Книга состоит из трех разделов. Первый раздел «ФМО: фокус осознания» содержит и научные статьи о феномене ФМО, и воспоминания участников разных лет. Во второй части «Спектр наших возможностей» опубликованы тексты докладов, которые прозвучали или готовятся к обсуждению в текущем году. В третьей части сборника «Периферическое видение» собраны отзывы и рецензии на предыдущие сборники ФМО или отдельные статьи. В этом разделе помещены тексты, которые были опубликованы в сети как луганскими авторами, так и читателями из России.читать дальше
lugansk1.info/103436-nina-ishhenko-nashi-sborni...
среда, 11 ноября 2020
О книге "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение", презентация которой состоялась 10 ноября, ЛИЦ рассказывает автор – член Союза писателей ЛНР, кандидат философских наук, культуролог Нина Ищенко.
ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО
Книга "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение" посвящена деятельности Философского монтеневского общества (ФМО). Это пятый сборник, куда включены доклады членов общества на философские, исторические, культурологические темы, отражающие, чем занимается ФМО в настоящее время.
Поскольку книга выходит к 30-летию общества, она также содержит воспоминания монтеневцев разных лет, мнения и впечатления как луганчан, участвующих в заседаниях сейчас, так и тех, кто в настоящий момент живет не в Луганске, но следит за деятельностью ФМО и откликнулся на просьбу рассказать о значении общества в развитии философии в нашем городе на протяжении уже трех десятилетий.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
Цель этой книги – показать один из аспектов научной и просветительской деятельности луганских философов, и попытаться ответить на вопрос: за счет чего столько лет существует общество, работающее вне официальных рамок, не дающее званий и не вручающее наград.
Также авторы и редакторы сборника хотели показать, что интеллектуальная жизнь в Луганске не прекращается даже в период войны, кризиса и пандемии. Читатели смогут составить свое мнение о том, что вдохновляет луганчан на философскую научную работу несмотря на все трудности.читать дальше
lug-info.com/comments/one/kulturolog-nina-ische...
ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО
Книга "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение" посвящена деятельности Философского монтеневского общества (ФМО). Это пятый сборник, куда включены доклады членов общества на философские, исторические, культурологические темы, отражающие, чем занимается ФМО в настоящее время.
Поскольку книга выходит к 30-летию общества, она также содержит воспоминания монтеневцев разных лет, мнения и впечатления как луганчан, участвующих в заседаниях сейчас, так и тех, кто в настоящий момент живет не в Луганске, но следит за деятельностью ФМО и откликнулся на просьбу рассказать о значении общества в развитии философии в нашем городе на протяжении уже трех десятилетий.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
Цель этой книги – показать один из аспектов научной и просветительской деятельности луганских философов, и попытаться ответить на вопрос: за счет чего столько лет существует общество, работающее вне официальных рамок, не дающее званий и не вручающее наград.
Также авторы и редакторы сборника хотели показать, что интеллектуальная жизнь в Луганске не прекращается даже в период войны, кризиса и пандемии. Читатели смогут составить свое мнение о том, что вдохновляет луганчан на философскую научную работу несмотря на все трудности.читать дальше
lug-info.com/comments/one/kulturolog-nina-ische...
Члены Философского монтеневского общества (ФМО) презентовали в ЛуганскИнформЦентре сборник "Монтень в Луганске. Фокус осознания, спектр возможностей, периферическое видение".
Член Союза писателей ЛНР, кандидат философских наук, культуролог Нина Ищенко, выступившая редактором издания, отметила, что сборник состоит из трех разделов.
"В первой части собраны воспоминания участников монтеневского общества, которые в течение 30 лет участвовали в заседаниях, а также научные статьи, оценивающие деятельность монтеневского общества в Луганске. Во второй собраны статьи, которые показывают, чем занимается монтеневское общество сейчас. В последней, третьей, части собраны рецензии на предыдущие сборники монтеневского общества", - рассказала она.
Культуролог добавила, что, в частности, в издание вошли три полноценные статьи о ФМО "как о историко-культурном и философском феномене".
Доктор философских наук Арсентий Атоян, являющийся одним из основателей ФМО, рассказал, что основную часть объединения составляют студенты, преподаватели и творческая интеллигенция Луганска, присоединиться к нему могут все желающие.
"Мы обсуждаем вещи, казалось бы, очень далекие или очень близкие к нашей действительности. Темы не исключительно философские, но и поэтические, литературные, политэкономические, социальные, темы искусства, художественного мира, - сказал он. - Наша особенность состоит в том, что мы общество "разномышленников". Мы прекрасно убеждаем своим примером, что люди разных мировоззрений, разных жизненных ориентаций вполне могут сходиться для выяснения того, что есть ли истина в том или ином вопросе".
Член Союза писателей ЛНР, поэтесса Елена Заславская уточнила, что издание "Монтень в Луганске" стало пятым сборником ФМО и было посвящено известному луганскому искусствоведу, ушедшему из жизни в мае 2020 года.
"Он был из самых ярких монтеневцев, с котором мы познакомились и сблизились на заседаниях философского общества. Владимир Яковлевич всегда задавал вопросы, которые содвигали докладчика еще ярче и интереснее раскрыть тему", - сказала она.
Поэтесса уточнила, что вышедшему изданию предшествовали другие сборники ФМО, в их числе: "На грани мира и войны", "Четверть века с философией", "Донбасс в огне" и "Колышется русское … Внемли, Русский мир!"
"Так как наше сообщество живое и мы заинтересованы в том, чтобы к нам на заседания приходили все желающие, один из разделов наших сборников звучит как "Информация об авторах", здесь есть краткая информация о тех, чьи материалы здесь размещены, а также здесь есть e-mail адреса авторов и каждый, кого заинтересует статья, может написать лично автору", - добавила Заславская.
Отпечатанные экземпляры сборника будут переданы в библиотеки Луганска. В электронном виде книга наряду с другими издания общества доступна на сайте "Одуванчик".
Заседания ФМО проходят каждую среду в Луганской республиканской универсальной научной библиотеке имени Максима Горького в 14:30, посетить их могут все желающие.
lug-info.com/news/one/prezentatsiya-sbornika-mo...
Член Союза писателей ЛНР, кандидат философских наук, культуролог Нина Ищенко, выступившая редактором издания, отметила, что сборник состоит из трех разделов.
"В первой части собраны воспоминания участников монтеневского общества, которые в течение 30 лет участвовали в заседаниях, а также научные статьи, оценивающие деятельность монтеневского общества в Луганске. Во второй собраны статьи, которые показывают, чем занимается монтеневское общество сейчас. В последней, третьей, части собраны рецензии на предыдущие сборники монтеневского общества", - рассказала она.
Культуролог добавила, что, в частности, в издание вошли три полноценные статьи о ФМО "как о историко-культурном и философском феномене".
Доктор философских наук Арсентий Атоян, являющийся одним из основателей ФМО, рассказал, что основную часть объединения составляют студенты, преподаватели и творческая интеллигенция Луганска, присоединиться к нему могут все желающие.
"Мы обсуждаем вещи, казалось бы, очень далекие или очень близкие к нашей действительности. Темы не исключительно философские, но и поэтические, литературные, политэкономические, социальные, темы искусства, художественного мира, - сказал он. - Наша особенность состоит в том, что мы общество "разномышленников". Мы прекрасно убеждаем своим примером, что люди разных мировоззрений, разных жизненных ориентаций вполне могут сходиться для выяснения того, что есть ли истина в том или ином вопросе".
Член Союза писателей ЛНР, поэтесса Елена Заславская уточнила, что издание "Монтень в Луганске" стало пятым сборником ФМО и было посвящено известному луганскому искусствоведу, ушедшему из жизни в мае 2020 года.
"Он был из самых ярких монтеневцев, с котором мы познакомились и сблизились на заседаниях философского общества. Владимир Яковлевич всегда задавал вопросы, которые содвигали докладчика еще ярче и интереснее раскрыть тему", - сказала она.
Поэтесса уточнила, что вышедшему изданию предшествовали другие сборники ФМО, в их числе: "На грани мира и войны", "Четверть века с философией", "Донбасс в огне" и "Колышется русское … Внемли, Русский мир!"
"Так как наше сообщество живое и мы заинтересованы в том, чтобы к нам на заседания приходили все желающие, один из разделов наших сборников звучит как "Информация об авторах", здесь есть краткая информация о тех, чьи материалы здесь размещены, а также здесь есть e-mail адреса авторов и каждый, кого заинтересует статья, может написать лично автору", - добавила Заславская.
Отпечатанные экземпляры сборника будут переданы в библиотеки Луганска. В электронном виде книга наряду с другими издания общества доступна на сайте "Одуванчик".
Заседания ФМО проходят каждую среду в Луганской республиканской универсальной научной библиотеке имени Максима Горького в 14:30, посетить их могут все желающие.
lug-info.com/news/one/prezentatsiya-sbornika-mo...
понедельник, 09 ноября 2020
В курсе «Русский консерватизм в эпоху империй» Андрей Тесля рассказывает, что прародителем мема «разговор с таксистом» был знаменитый Константин Победоносцев, серый кардинал правительства Александра III.
Кратко из википедии: «Константин Петрович Победоносцев – русский правовед, государственный деятель консервативных взглядов, писатель, переводчик, историк церкви, профессор; действительный тайный советник. Главный идеолог контрреформ Александра III. В 1880–1905 годах занимал пост обер-прокурора Святейшего синода. Член Государственного совета (с 1872). Преподавал законоведение будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением».
А вот цитата из курса Андрея Тесли:
«Примечательно, что одним из первопроходцев в этом отношении [поиска связей с обществом в обход бюрократии – НС] окажется Константин Петрович Победоносцев, который будет охотно ссылаться на общественное мнение, на мнение простых людей, на мнение народа, доходя до хрестоматийного: в своих письмах наследнику, а затем государю императору Александру Александровичу он даже пару раз в период напряженных слухов о возможном принятии конституции будет ссылаться на испуг и мольбы к наследнику не допустить подобного, которые слышал от извозчиков. Вот эта знаменитая первая серия «разговоров с таксистами» исходит от Константина Петровича Победоносцева, причем, естественно, вполне ожидаемым образом извозчики весьма складно и последовательно излагают именно те политические позиции, которых в данный момент придерживается сам Победоносцев».
magisteria.ru/russian-conservatism/decade-befor...
Курс: "Русский консерватизм в эпоху империй"
Лекция: "Последнее десятилетие «старого режима»"
Нельзя не отметить заметную демократизацию: технология, интуитивно найденная имперской элитой, ныне используется любым блоггером. Технология распространилась шире, а народ ушел глубже.
Кратко из википедии: «Константин Петрович Победоносцев – русский правовед, государственный деятель консервативных взглядов, писатель, переводчик, историк церкви, профессор; действительный тайный советник. Главный идеолог контрреформ Александра III. В 1880–1905 годах занимал пост обер-прокурора Святейшего синода. Член Государственного совета (с 1872). Преподавал законоведение будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением».
А вот цитата из курса Андрея Тесли:
«Примечательно, что одним из первопроходцев в этом отношении [поиска связей с обществом в обход бюрократии – НС] окажется Константин Петрович Победоносцев, который будет охотно ссылаться на общественное мнение, на мнение простых людей, на мнение народа, доходя до хрестоматийного: в своих письмах наследнику, а затем государю императору Александру Александровичу он даже пару раз в период напряженных слухов о возможном принятии конституции будет ссылаться на испуг и мольбы к наследнику не допустить подобного, которые слышал от извозчиков. Вот эта знаменитая первая серия «разговоров с таксистами» исходит от Константина Петровича Победоносцева, причем, естественно, вполне ожидаемым образом извозчики весьма складно и последовательно излагают именно те политические позиции, которых в данный момент придерживается сам Победоносцев».
magisteria.ru/russian-conservatism/decade-befor...
Курс: "Русский консерватизм в эпоху империй"
Лекция: "Последнее десятилетие «старого режима»"
Нельзя не отметить заметную демократизацию: технология, интуитивно найденная имперской элитой, ныне используется любым блоггером. Технология распространилась шире, а народ ушел глубже.
Дорогие друзья, на этой неделе состоится значимое для Луганска событие — презентация сборника «Монтень в Луганске», посвященного тридцатилетию деятельности Философского монтеневского общества в нашем городе.
ФМО возникло на излете перестройки, и уже более тридцати лет луганские скептики собираются по средам обсуждать интересные вопросы философии, культурологии, политологии, социологии и других гуманитарных наук. За счет чего так долго существует общество, которое не дает никаких званий и не вручает никаких сертификатов? Как оно работает? О чем выпускает сборники? Почему о нем помнят даже много лет спустя люди, покинувшие Луганск? Чтобы составить свое мнение об уникальном луганском историко-культурном феномене, приходите на презентацию, которая состоится в Русском мире в библиотеке Горького, в 14.30, 11 ноября 2020 года.
oduvan.org/афиша/vstrecha-druzey-30-let-montene...
ФМО возникло на излете перестройки, и уже более тридцати лет луганские скептики собираются по средам обсуждать интересные вопросы философии, культурологии, политологии, социологии и других гуманитарных наук. За счет чего так долго существует общество, которое не дает никаких званий и не вручает никаких сертификатов? Как оно работает? О чем выпускает сборники? Почему о нем помнят даже много лет спустя люди, покинувшие Луганск? Чтобы составить свое мнение об уникальном луганском историко-культурном феномене, приходите на презентацию, которая состоится в Русском мире в библиотеке Горького, в 14.30, 11 ноября 2020 года.
oduvan.org/афиша/vstrecha-druzey-30-let-montene...
суббота, 07 ноября 2020
В книге «Электрическая вселенная: невероятная, но подлинная история электричества» современный историк и популяризатор науки Д. Боданис рассказывает драматическую историю изобретения радара в ВВС Великобритании.
Радарные вышки в то время строили как многометровые столбы, стоящие неподвижно на одном месте, работающие на одной частоте. Это была новинка, ни в одной другой армии такого не было, и пилоты люфтваффе были поражены, как противник умудряется встречать их на подлете в любой точке английского побережья. Наконец каким-то светлым умам пришла в голову мысль, что для этого используются заметные, но непонятные столбы, которые торчат буквально всюду. Эти светлые умы добились приказа разбомбить столбы. Однако героические английские женщины (на этой работе были задействованы исключительно женщины) продолжали вести наблюдения и передавать данные из-под обломков. Несмотря на разрушение части столбов, английские летчики поднялись в воздух и встретили немцев, как и всегда. Тогда в Германии сделали вывод, что эти непонятные столбы тут не причем, и больше их не трогали.
«Вольфганг Мартини, нацистский офицер связи, уверивший люфтваффе, что на британские радарные установки внимания можно не обращать, стал после войны уважаемым офицером НАТО. В 1950-х он познакомился на авиационной выставке в Фарнборо с Эдвардом Феннесси, одним из британских офицеров, отвечавших за работу оборонительной системы Chain Home. «Я спросил у него, почему они не бомбили радарные установки, – вспоминал впоследствии Феннесси, – и Мартини ответил: «Так ведь они же не работали». Я рассказал ему, как мы за ними следили, и он чуть не упал со стула» (с. 302).
Этот случай еще раз показывает, как беспомощен эксперимент без серьезной теории процесса.
Радарные вышки в то время строили как многометровые столбы, стоящие неподвижно на одном месте, работающие на одной частоте. Это была новинка, ни в одной другой армии такого не было, и пилоты люфтваффе были поражены, как противник умудряется встречать их на подлете в любой точке английского побережья. Наконец каким-то светлым умам пришла в голову мысль, что для этого используются заметные, но непонятные столбы, которые торчат буквально всюду. Эти светлые умы добились приказа разбомбить столбы. Однако героические английские женщины (на этой работе были задействованы исключительно женщины) продолжали вести наблюдения и передавать данные из-под обломков. Несмотря на разрушение части столбов, английские летчики поднялись в воздух и встретили немцев, как и всегда. Тогда в Германии сделали вывод, что эти непонятные столбы тут не причем, и больше их не трогали.
«Вольфганг Мартини, нацистский офицер связи, уверивший люфтваффе, что на британские радарные установки внимания можно не обращать, стал после войны уважаемым офицером НАТО. В 1950-х он познакомился на авиационной выставке в Фарнборо с Эдвардом Феннесси, одним из британских офицеров, отвечавших за работу оборонительной системы Chain Home. «Я спросил у него, почему они не бомбили радарные установки, – вспоминал впоследствии Феннесси, – и Мартини ответил: «Так ведь они же не работали». Я рассказал ему, как мы за ними следили, и он чуть не упал со стула» (с. 302).
Этот случай еще раз показывает, как беспомощен эксперимент без серьезной теории процесса.
Первым, кто употребил слово «культура» в современном смысле, был Цицерон. Образ культурного человека складывался у него на глазах и при его непосредственном участии.
Традиционные добродетели римлянина времен республики – это гражданская доблесть, постоянное участие в жизни общины, сельский труд, простые здоровые нравы. Во времена Цицерона этот идеал фактически уже был в прошлом, однако как идеал он был изжит лет на двести позже. В рамках этого гражданского идеала сложилась концепция греческой роскоши, которая погубила римскую добродетель во времена Сципиона Африканского, за полстолетия до Цицерона. Бедный Рим вышел победителем из всех войн, однако на беду свою победил Карфаген и Грецию, роскошь полилась рекой, и старые нравы не устояли.
Тлетворная роскошь заключалась в том числе и в произведениях искусства. Множество статуй и картин римляне вывезли из Коринфа, который сравняли с землей в процессе подавления антиримского восстания. И вот тогда-то и появляется культурный человек как тип. Это человек, далекий от староримской доблести, скромности и простоты. Это в первую очередь богатый человек, у которого есть средства покупать картины и статуи, если вилла содержать их в порядке, есть время изучать греческую философию и разбираться в искусстве.
В римском обществе во времена Цицерона такие средства добывались только двумя путями – военная добыча (Луций Лукулл со своими лукулловыми пирами), или грабеж провинциалов (Гай Веррес).
Гай Веррес – римский политический деятель. За многочисленные злоупотребления в период своего наместничества на Сицилии (73 – 71 гг. до н. э.) был осуждён и, не дожидаясь обвинительного приговора, добровольно ушёл в изгнание. Дело против Верреса вел Цицерон, речи против Верреса – самые известные из его речей, сделавшие Цицерона знаменитым. Веррес ушел в изгнание, но награбленное сохранил, а награбил он столько, что тридцать лет спустя, во время проскрипций, был убит за эти богатства, немалую часть которых составляли предметы искусства.
Итак, Гай Веррес очень хорошо определяется понятием «культурный человек», как его применял сам создатель концепции.
Традиционные добродетели римлянина времен республики – это гражданская доблесть, постоянное участие в жизни общины, сельский труд, простые здоровые нравы. Во времена Цицерона этот идеал фактически уже был в прошлом, однако как идеал он был изжит лет на двести позже. В рамках этого гражданского идеала сложилась концепция греческой роскоши, которая погубила римскую добродетель во времена Сципиона Африканского, за полстолетия до Цицерона. Бедный Рим вышел победителем из всех войн, однако на беду свою победил Карфаген и Грецию, роскошь полилась рекой, и старые нравы не устояли.
Тлетворная роскошь заключалась в том числе и в произведениях искусства. Множество статуй и картин римляне вывезли из Коринфа, который сравняли с землей в процессе подавления антиримского восстания. И вот тогда-то и появляется культурный человек как тип. Это человек, далекий от староримской доблести, скромности и простоты. Это в первую очередь богатый человек, у которого есть средства покупать картины и статуи, если вилла содержать их в порядке, есть время изучать греческую философию и разбираться в искусстве.
В римском обществе во времена Цицерона такие средства добывались только двумя путями – военная добыча (Луций Лукулл со своими лукулловыми пирами), или грабеж провинциалов (Гай Веррес).
Гай Веррес – римский политический деятель. За многочисленные злоупотребления в период своего наместничества на Сицилии (73 – 71 гг. до н. э.) был осуждён и, не дожидаясь обвинительного приговора, добровольно ушёл в изгнание. Дело против Верреса вел Цицерон, речи против Верреса – самые известные из его речей, сделавшие Цицерона знаменитым. Веррес ушел в изгнание, но награбленное сохранил, а награбил он столько, что тридцать лет спустя, во время проскрипций, был убит за эти богатства, немалую часть которых составляли предметы искусства.
Итак, Гай Веррес очень хорошо определяется понятием «культурный человек», как его применял сам создатель концепции.
Если Флоренский пишет о Канте, в какую категорию помещать такую книгу – немецкая философия или русская? Известный историк и культуролог Мишель Пастуро решил этот вопрос однозначно: книга о рыцарях Круглого стола повествует не о кельтах шестого века, а о читателях Кретьена де Труа, автора произведений о короле Артуре, жившего в XII веке.
Книга написана в жанре исторической антропологии или микроистории. В ней несколько разделов, в каждом из которых трактуется на историческом промежутке в два-три века какой-нибудь один вопрос: календарь и методы определения времени, семья, устройство замка, праздники и так далее. Этот жанр родился во Франции в середине ХХ века, хотя корни его находят и у итальянского культуролога Карло Гинзбурга, и у Льва Толстого (которого любил и переводил Карло Гинзбург).
Микроистория как история повседневности введена в академическую науку французской школой Анналов, основанной Люсьеном Февром и Марком Блоком.
Пастуро продолжает традицию. Для первого знакомства с периодом неплохо, но нужно эмоциональное подкрепление. Кому Мэлори, кому Гальфрид Монмутский, что-нибудь такое.
Книга написана в жанре исторической антропологии или микроистории. В ней несколько разделов, в каждом из которых трактуется на историческом промежутке в два-три века какой-нибудь один вопрос: календарь и методы определения времени, семья, устройство замка, праздники и так далее. Этот жанр родился во Франции в середине ХХ века, хотя корни его находят и у итальянского культуролога Карло Гинзбурга, и у Льва Толстого (которого любил и переводил Карло Гинзбург).
Микроистория как история повседневности введена в академическую науку французской школой Анналов, основанной Люсьеном Февром и Марком Блоком.
Пастуро продолжает традицию. Для первого знакомства с периодом неплохо, но нужно эмоциональное подкрепление. Кому Мэлори, кому Гальфрид Монмутский, что-нибудь такое.
Каракалла – это прозвище римского императора по имени Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, при рождении Септимий Бассиан. Император Каракалла – один из персонажей книги Пелевина «Непобедимое Солнце», и в таком качестве получил в этом году новую жизнь в информационном пространстве.
Каракалла также был персонажем знаменитых «Песен Оссиана». Это баллады кельтского барда Оссиана, которые прогремели в XVIII веке как новонайденный фольклор, восходящий к III веку нашей эры – древнейшая словесность северной Европы. Северный Гомер, которым восхищался Гёте и зачитывался юный Вертер. Оказалось в конце концов, что публикатор поэм сам их и написал, а разоблачение подделки началось с императора Каракаллы. Бард Оссиан воспевает доблестных кельтов, которые защищали свои хмурые берега от вторжения римлян под предводительством Каракаллы. Нашлись эрудиты, которые заметили, что так императора зовут в современных учебниках истории, а при жизни его звали только Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, и невероятно, чтобы неофициальное прозвище оказалось известно диким кельтам на краю земли, да при том, чтобы официальная титулатура не упоминалась вовсе.
Прозвище Каракалла происходит от названия плаща, который носил император. Накидка с рукавами, каракалла была распространена в восточных провинциях, где, в отличие от Рима, носили шитые вещи. Как пишет Кнаббе, в самой столице единственно достойной цивилизованного человека одеждой считалась одежда, которая драпирует тело и ни в коем случае не сшивается – именно такова римская тога. Уже туника воспринимается как уступка изнеженности и не допускается в официальных случаях.
Так что каракалла – это одежда человека неримской культуры, ее символическое значение прекрасно осознавалось. Кстати, именно как символ протеста против языческой изнеженности каракаллу использовали христианские монахи первых веков христианства, сохранившие этот вид одежды до сих пор.
Каракалла также был персонажем знаменитых «Песен Оссиана». Это баллады кельтского барда Оссиана, которые прогремели в XVIII веке как новонайденный фольклор, восходящий к III веку нашей эры – древнейшая словесность северной Европы. Северный Гомер, которым восхищался Гёте и зачитывался юный Вертер. Оказалось в конце концов, что публикатор поэм сам их и написал, а разоблачение подделки началось с императора Каракаллы. Бард Оссиан воспевает доблестных кельтов, которые защищали свои хмурые берега от вторжения римлян под предводительством Каракаллы. Нашлись эрудиты, которые заметили, что так императора зовут в современных учебниках истории, а при жизни его звали только Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, и невероятно, чтобы неофициальное прозвище оказалось известно диким кельтам на краю земли, да при том, чтобы официальная титулатура не упоминалась вовсе.
Прозвище Каракалла происходит от названия плаща, который носил император. Накидка с рукавами, каракалла была распространена в восточных провинциях, где, в отличие от Рима, носили шитые вещи. Как пишет Кнаббе, в самой столице единственно достойной цивилизованного человека одеждой считалась одежда, которая драпирует тело и ни в коем случае не сшивается – именно такова римская тога. Уже туника воспринимается как уступка изнеженности и не допускается в официальных случаях.
Так что каракалла – это одежда человека неримской культуры, ее символическое значение прекрасно осознавалось. Кстати, именно как символ протеста против языческой изнеженности каракаллу использовали христианские монахи первых веков христианства, сохранившие этот вид одежды до сих пор.
Сага о пиратах Карибского моря мною не досмотрена, но в целом цикл не прошел мимо меня, как «Звездные войны», «Гарри Поттер» или «Игра престолов». Первую часть я видела в год ее выхода, а о третьей Николаус написал рецензию, в которой наряду со спрутоголовым капитаном упоминается Георг Вильгельм Фридрих Гегель:
schwalbeman.livejournal.com/48473.html
Так что когда сегодня старые пираты Джек Воробей и капитан Барбосса снова появились в моей жизни, я их опознала как привет из молодости. В один день я узнала, что Джонни Депп отстранен от роли злодея в фильме о Гарри Поттере, и посмотрела кино с Джеффри Рашем в главной роли.
Фильм называется «Лучшее предложение» (2013). Картина, в которой происходит смена жанров – действо, которое начиналось как любовная история, оказывается детективом. Мир современных аукционистов, знатоков искусства, дорогих лотов и невероятных коллекций. Не могла оторваться. С жизнеутверждающим финалом. Кто хотел посмотреть на Джеффри Раша, может сделать это здесь.
schwalbeman.livejournal.com/48473.html
Так что когда сегодня старые пираты Джек Воробей и капитан Барбосса снова появились в моей жизни, я их опознала как привет из молодости. В один день я узнала, что Джонни Депп отстранен от роли злодея в фильме о Гарри Поттере, и посмотрела кино с Джеффри Рашем в главной роли.
Фильм называется «Лучшее предложение» (2013). Картина, в которой происходит смена жанров – действо, которое начиналось как любовная история, оказывается детективом. Мир современных аукционистов, знатоков искусства, дорогих лотов и невероятных коллекций. Не могла оторваться. С жизнеутверждающим финалом. Кто хотел посмотреть на Джеффри Раша, может сделать это здесь.
четверг, 05 ноября 2020
Жидовствующие, чашники и Консуэло
К теме жидовствующих я неравнодушна, интересуюсь не интенсивно, но регулярно после отличного текста Ольги Вальковой «Сюжет для шпионского фильма». Он публиковался на «Одуванчике», для удобства восприятия разбитый на три части:
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
Жидовствующие – это первая оформленная ересь на Руси за несколько веков христианства, появилась в конце XV века, в самое взрывоопасное время – накануне конца света в 1492 году, накануне Реформации в Европе. Название движения дано противниками, православными, и отражает повышенный интерес последователей к Ветхому Завету в ущерб Новому.
В советское время этой теме везло, поскольку жидовствующих трактовали как антифеодальное движение, и официальная идеология всегда была на стороне еретиков против православной церкви. Так что в этот период были освещены некоторые интересные моменты.
Об одном из них пишет Д. Чижевский (1894 – 1977) – эмигрант, филолог-славист, литературовед, литературный критик, лингвист, историк. В 1965 году Чижевский опубликовал в Праге статью о Василии Зубове, советском историке науки, академике, скончавшемся в 1963-м. В своей статье Чижевский рассматривает некоторые открытия Зубова, которые были неизвестны за пределами СССР. В том числе он пишет:
«Только в последнее время заметили, что приписываемые жидовствующим религизоные воззрения сходны вовсе не с догматами иудейства, а гораздо больше с мнениями некоторых радикальных групп чешских гуситов. Об этом писал В. Строев, указавший на возможную связь московских «еретиков» с гуситами в Венгрии (как раз в Венгрию и ездил с дипломатическими поручениями Федор Курицын). Я поддержал мнение Строева указанием на один латинско-ховатский источник о гуситстве. Кажется, раньше всех говорил о возможной связи жидовствующих с гуситами Р. Якобсон. Влиянием гуситов могли объясняться и особый интерес «жидовствующих» к Ветхому Завету и высокая оценка его, а это могло быть одним из оснований обвинения «сектантов» в «жидовстве»» (Чижевский, с. 562, кавычки на совестки автора).
Зубов в этой истории рассмотрел переводы труда по логике, которые делали жидовствующие, сличил все пять сохранившихся списков, правильно перевел логическую терминологию (типа вот этой ninaofterdingen.livejournal.com/809967.html) и обнаружил вполне осознанное владение логическим инструментарием в XV веке у русских интеллектуалов. Но это к слову.
А к выводу – Консуэло со своими чешскими подземельями, гуситскими чашами и переселением души Яна Жижки попала в совершенне неожиданный, но значимый резонанс! Перекличка эпох получается очень интересная.
Чижевский Д. И. Новое из истории русской культуры // Зубов В. П. Из истории мировой науки: Избранные труды 1921 – 1963 / В. П. Зубов; сост., вступ. ст. М. В. Зубовой. – СПб. : Алетейя, 2006. – С. 558 – 566.
К теме жидовствующих я неравнодушна, интересуюсь не интенсивно, но регулярно после отличного текста Ольги Вальковой «Сюжет для шпионского фильма». Он публиковался на «Одуванчике», для удобства восприятия разбитый на три части:
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
oduvan.org/chtivo/proza/syuzhet-dlya-shpionskog...
Жидовствующие – это первая оформленная ересь на Руси за несколько веков христианства, появилась в конце XV века, в самое взрывоопасное время – накануне конца света в 1492 году, накануне Реформации в Европе. Название движения дано противниками, православными, и отражает повышенный интерес последователей к Ветхому Завету в ущерб Новому.
В советское время этой теме везло, поскольку жидовствующих трактовали как антифеодальное движение, и официальная идеология всегда была на стороне еретиков против православной церкви. Так что в этот период были освещены некоторые интересные моменты.
Об одном из них пишет Д. Чижевский (1894 – 1977) – эмигрант, филолог-славист, литературовед, литературный критик, лингвист, историк. В 1965 году Чижевский опубликовал в Праге статью о Василии Зубове, советском историке науки, академике, скончавшемся в 1963-м. В своей статье Чижевский рассматривает некоторые открытия Зубова, которые были неизвестны за пределами СССР. В том числе он пишет:
«Только в последнее время заметили, что приписываемые жидовствующим религизоные воззрения сходны вовсе не с догматами иудейства, а гораздо больше с мнениями некоторых радикальных групп чешских гуситов. Об этом писал В. Строев, указавший на возможную связь московских «еретиков» с гуситами в Венгрии (как раз в Венгрию и ездил с дипломатическими поручениями Федор Курицын). Я поддержал мнение Строева указанием на один латинско-ховатский источник о гуситстве. Кажется, раньше всех говорил о возможной связи жидовствующих с гуситами Р. Якобсон. Влиянием гуситов могли объясняться и особый интерес «жидовствующих» к Ветхому Завету и высокая оценка его, а это могло быть одним из оснований обвинения «сектантов» в «жидовстве»» (Чижевский, с. 562, кавычки на совестки автора).
Зубов в этой истории рассмотрел переводы труда по логике, которые делали жидовствующие, сличил все пять сохранившихся списков, правильно перевел логическую терминологию (типа вот этой ninaofterdingen.livejournal.com/809967.html) и обнаружил вполне осознанное владение логическим инструментарием в XV веке у русских интеллектуалов. Но это к слову.
А к выводу – Консуэло со своими чешскими подземельями, гуситскими чашами и переселением души Яна Жижки попала в совершенне неожиданный, но значимый резонанс! Перекличка эпох получается очень интересная.
Чижевский Д. И. Новое из истории русской культуры // Зубов В. П. Из истории мировой науки: Избранные труды 1921 – 1963 / В. П. Зубов; сост., вступ. ст. М. В. Зубовой. – СПб. : Алетейя, 2006. – С. 558 – 566.