Веня Дркин в Горловке и Луганске

В горловском журнале «Пять стихий» опубликована рецензия на песню Вени Дркина «Июль (Раскаленный июль)». Журнал основан литературным объединением «Стражи весны», в котором поклонники Вениного таланта узнают цитату из его текста. В этом году журналу «Пять стихий» исполняется пятнадцать лет, и одиннадцать из них журнал издается в Горловке, фактически на передовой. В Горловке с 2014 года не было тихо никогда, там нефигурально всюду фронт. Выпуск журнала в этих условиях – обычный подвиг, из тех, которыми полна жизнь нашего русского порубежья.

«Июль» – самая загадочная песня Вени, много лет не дающая мне покоя. Нужен был настоящий интеллектуальный штурм вместе с друзьями, чтобы ее расшифровать.

Рецензия опубликована в сборнике «Путь читателя через границы», а научная версия этого текста войдет в монографию о Вене Дркине, которая готовится к презентации 8 июня 2025 года, к юбилею поэта, в библиотеке Горького в Луганске.

@темы: Веня Дркин, Пять стихий

---

Нехристианская мистика Серебряного века

Из книги Бурмистрова «В поисках Зефиреи».

Автор изучает идеи каббалы в русской литературе Серебряного века. Самые важные персонажи – Белый и Волошин, которые прямо называли, любили, увлекались, рисовали, конспектировали, обсуждали и разрабатывали в своих книгах каббалистические темы, к которым относятся:

Адам Кадмон – первый человек, он же человек-вселенная и человек-человечество;
андрогинность;
эротическая любовь к Богу;
каббалистическая аксиома: камень становится растением, растение – зверем, зверь – человеком, человек – духом, дух – Богом, потом движение идет в обратную сторону;
падший Адам Кадмон – Люцифер.

Трудно сказать, у кого из поэтов серебряного века таких идей не было. Все они яркие, запоминающиеся – и нехристианские. Поразительно, во что люди готовы вкладывать интеллект, эмоции и человеко-часы, лишь бы это было не православие, как в церкви учат, а что-то более продвинутое и духовное.

@темы: Константин Бурмистров, каббала

---

«…Зато читал Адама Смита»

Из книги Джеймса Вернона «Далекие чужие. Как Великобритания стала современной»:

«В 1759 году в “Теории нравственных чувств” Адама Смита прозвучала мысль о том, что, поскольку формирующееся торговое общество порождало все большее количество сделок между незнакомыми людьми, это должно было повысить нравственность населения. Поскольку в присутствии родных и друзей мы ведем себя плохо чаще, чем в обществе незнакомых людей, Смит утверждал, что старый мир, построенный на интимных локальных и личных отношениях, не может обеспечить такую же дисциплину, сдержанность и моральную чистоту, как взаимодействие с незнакомцами. Признавая, что растущая мобильность и сложность коммерческого общения разрушают эмоциональные связи между людьми и сообществами, он надеялся, что собственный интерес (наше желание быть в глазах незнакомцев такими, какими мы хотели бы видеть себя) станет более эффективным источником морального осуждения».

За прошедшее время стало ясно, что антропология Адама Смита слишком оптимистична. Перед незнакомцами люди очень часто ведут себя гораздо хуже, чем перед знакомыми. В интернете верифицированные аккаунты являются гарантией хоть какого-то адекватного общения. Анонимность же и ее следствия достоверно изображаются в «Черном зеркале», в продолжении сюжета про Каллистер (единственная серия, которую я пока посмотрела): тридцать миллионов социопатов в игре убивают всех, кого видят. Это антропология Гоббса: человек человеку волк, и где нет государства, там идет война всех против всех, а не расцветают дети-цветы.

@темы: модерность, Адама Смит

---

Биополитика в сталинском СССР

Биополитика (политика населения) – государственное регулирование биологических аспектов жизни населения: рождаемости, смертности, продолжительности жизни, здоровья и так далее. Термин биополитика/биовласть выдвинул Мишель Фуко в 1976 г.

Многие институты советской биополитики сталинского периода считаются уникальным достижением (или недостатком) СССР, результатом русской культуры, а также непреодоленной отсталости советского общества и сохранения русских традиций управления и ментальности. Анализ этих мер в контексте эпохи показывает, что советская биополитика основана на общеевропейских представлениях, методиках и практиках Нового времени и является результатом не архаизации, а модернизации общества.

Идея о государственном регулировании биологических процессов медленно пробивает себе дорогу с середины XIX века, и Россия тут оказывается в русле общеевропейских идей. Именно в это время пьянство, проституция, воровство и убийство перестают восприниматься как результат морального падения индивидов, а становятся симптомами социальных болезней, за лечение которых отвечает государство. Моральные меры против этого зла оттесняются на второй план, а на первый план выходят требования преобразования общества в соответствии с рекомендациями социологов. Социология, созданная Контом и Дюркгеймом, воспринимается как социальная физика, объективная наука, позволяющая классифицировать население и оперировать с объективно выделенными группами для улучшения всего общества.

Первая мировая война 1914-1918 гг. – первая массовая война, положила начало массовой политике во всех воюющих обществах. Стало очевидно, что население и его здоровье – это ресурс для победы и предмет государственного регулирования. Массы солдат, беженцев, раненых, больных, политически неблагонадежных показали, что имеющая система не справляется. Создание институтов государственного регулирования значительно ускорилось везде, включая царскую Россию и даже демократическую Россию под управлением Временного правительства.

Специфика Советской России заключается в том, что тотальная мобилизация, начавшаяся в Первую мировую, с небольшими перерывами продолжалась до середины столетия. Это было максимально полное воплощение европейских идей середины XIX века. Уникален размах и длительность, а не принципиальный подход.

В изложении использованы источники:
Колеров, М. А. Европейские предпосылки сталинизма: индустриализация, биополитика и тотальная война / М. А. Колеров // Величие и язвы Российской Империи : Международный научный сборник в честь 50-летия О. Р. Айрапетова. – М. : Регнум, 2012. – С. 610-711.
Хоффманн, Д. Л. Взращивание масс: Модерное государство и советский социализм. 1914-1939 / Пер. с англ. А. Терещенко. М.: Новое литературное обозрение, 2018. – 424 с.

@темы: биополитика, модернизация

---

Тарас Шевченко в Луганске: места памяти и традиции интерпретации

В Луганске, столице ЛНР, на главной площади стоит памятник Тарасу Шевченко. Именем Шевченко названа улица и до недавнего времени назывался университет. Хотя Луганск с 2014 года подвергается ударам украинской армии, символ украинской государственности украшает главную площадь города. Цель исследования – показать, как Шевченко занял такое место в культурной памяти города и как сложились практики его коммеморации в Луганске. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что Луганск – не единственный российский город, в котором сохраняют память о Тарасе Шевченко. В период конфликта с Украиной, для которой Шевченко является национальным героем, такая ситуация дезориентирует граждан, поскольку решаются задачи СВО по денацификации и демилитаризации украинского государства и одновременно прославляется национальный украинский герой. Проанализируем места памяти Тараса Шевченко в Луганске в контексте символической политики. Покажем место Шевченко в культурной памяти независимой Украины и в российской (имперской и советской) культурной памяти, а также рассмотрим, как представлен Шевченко в Луганске, затем уточним место Шевченко в современной российской символической политике.

В статье анализируются украинская национальная, российская имперская и советская интернациональная традиции интерпретации места Тараса Шевченко в современной российской культуре в парадигме символической политики. Шевченко как топос присутствует во всех трех традициях, придающих разное значение его личности: в украинской национальной традиции это Пророк и отец нации, вдохновляющий на вооруженную борьбу за украинскую государственность, в российской имперской – носитель региональной российской идентичности и культурной самобытности региона, в советской интернационалистической – революционер, противник русского царизма. В независимой Украине интерпретация Шевченко как героя национального пантеона стала безальтернативной основой государственной политики страны. Но в силу советской традиции места его памяти воспринимаются жителями Луганска и России в целом как места согласия, а националистическая реинтерпретация фигуры Кобзаря полностью игнорируется. Непоследовательная символическая политика по отношению к символам украинской государственности опасна, особенно в период СВО. Помещение Шевченко в контекст христианской традиции как антихристианского борца за украинский национализм может быть одним из вариантов решения этой проблемы.

Читать текст по ссылке: ninaofterdingen.ru/2025/04/20/тарас-шевченко-в-...

@темы: украинский национализм, Луганск, Тарас Шевченко, культурная память, места памяти, украинская государственная политика, украинский национальный миф, советская традиция

---

В юбилей Победы – о победах в разных мирах

В рамках Библионочи 26 апреля 2025 году Троицкая библиотека № 2 приглашает всех на встречу с писателем Вуком Задунайским, писателем, редактором-составителем серии «Тайная история Тартарии». Проект реализуется с 2021 года, и вышло уже пять книг.

«Тартарией на старых европейских картах называли всю территорию, не принадлежащую Западной Европе, и большую ее часть занимала Россия. В проекте публикуются фантастические рассказы и повести, посвященные магической истории России, альтернативным версиям исторических конфликтов, возможным мирам, возникающим на границах Тартарии. Во все сборники включены произведения Вука Задунайского, Людмилы и Александра Белашей, Натальи Резановой, Натальи Ипатовой. В проекте появляются и такие авторы, как Всеволод Мартыненко, Владислав Русанов, Татьяна Андрущенко, Ядвига Врублевская, Михаил Афонин, Елена Адинцова, Виктория Семибратская, Гексий Деев, Иван Деев, Павел Чмут, Светлана Ольшевская, Олег Кристич, Елена Заславская. В сборниках также опубликованы работы писателей, которых уже нет с нами – Владимира Свержина и Юрия Ковальчука. География проекта включает Москву, Белоруссию и Донбасс. Что же объединяет авторов из разных городов старых и новых территорий в рамках одного проекта?

…Основные идеи серии: культурная память, магическая сторона реальности, сохранение истории, образец поведения для людей русской культуры в условиях порубежья, границы, атакуемой из разного времени и пространства. К этому образцу приходят разными путями все авторы: победу приносит только человечность и стремление жить в едином мире, созданном усилиями всех, кто идет дорогами жизни по русским степям Евразии и Америки» (из рецензии на пятую книгу проекта, помещенную в сборнике «Путь читателя»).

Москвичи, обратите внимание на это мероприятие, будет интересно! Подробности на афише.

@темы: Библионочь, Вук Задунайский

---

Имперская поэзия на окраинах империи

В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.

«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.

Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».

Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chi...)

@темы: Сигида, Путь читателя

---

«Путь читателя» в «Глобусе»

«Путь читателя» в «Глобусе»

В луганском магазине «Глобус» на Советской, 65 пополнилась полочка луганских авторов. Теперь здесь можно купить мою книгу «Путь читателя» – сборник литературной критики и кинокритики, текстов разных лет, показывающих, как древние религиозные идеи реализуются в современных произведениях.

К выходу нового сезона культового британского сериала «Черное зеркало» напоминаю о рецензии на одну из серий четвертого сезона: Демиург и София в мире Стартрека: гностические идеи в фильме «USS Каллистер» (www.topos.ru/article/iskusstvo/demiurg-i-sofiya...). В книге «Путь читателя» есть и эта, и другие рецензии.

@темы: Путь читателя, Глобус

---

«Псевдоморфозы сакральности» в Москве и Луганске

В издательстве «Алетейя» опубликована моя монография по философии культуры «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности». Книгу можно купить на выставке non-fiction в Гостином дворе в Москве.

А луганчане могут приобрести первое, луганское издание в обновленном «Глобусе» на Советской, 65.

@темы: Псевдоморфозы

---

Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!

Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chi...

@темы: Путь читателя

---

Поколения и революции

Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.

Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.

Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.

Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.

Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.

В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.

Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.

@темы: революции

---

Женщины и традиция у хиппи

В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.

Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.

Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.

Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.

@темы: хиппи, Юлиане Фюрст

---

Ордынский выход и (де)глобализация

К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (vk.com/wall94049048_68438).

Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.

@темы: деглобализация

---

Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары

В журнале «Наука. Искусство. Культура» (Белгород) опубликована моя статья о повести Елены Хаецкой. В статье с помощью методологии Б.М. Гаспарова анализируется повесть «Дикий подпоручик», причем проводится культурно-исторический и сравнительно-литературный анализ всего цикла «Звездные гусары». В повести выделяются три лейтмотива – танец, театр и обезьяна, исследуются случаи вхождения их в текст, изучаются интертекстуальные связи, превращающие эти образы в мотивы. Мотив танца связан с оппозицией аполлонического и дионисийского искусства, актуальной в эпоху модерна, к которой отсылает стиль повести; мотив театра актуализирует в обеих частях повести пьесу «Фауст», архетипическую для западной культуры, и вводит конфликт христианского и гуманистического мировоззрений; мотив обезьяны позволяет интегрировать в текст тему естественного человека – невинного и дикого. Все мотивы используются для формирования образа будущего в имперской русской традиции.

Читать на сайте: ninaofterdingen.ru/2025/04/01/мотив-танца-театр...

Ищенко, Н. С. Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары» Елены Хаецкой / Н. С. Ищенко // Наука. Искусство. Культура. – 2025. – №1 (45). – С. 49-61.

@темы: Елена Хаецкая, Звёздные гусары

---

Master of puppets: борьба за статус и манипуляции

История с Кантором и его якобы гениальным романом, изложенная по ссылкам (t.me/zaslavskaja/11514, t.me/ossinoe/17587) – это борьба за каналы трансляции. Роман, написанный автором и вывешенный на его сайте, охватывает небольшую аудиторию, а роман, опубликованный в ведущем издательстве и презентованный в культурной столице, воздействует на общественное мнение совсем иначе.

Кто сейчас взывает к толерантности, пусть вспомнит, что Кантор может на своей странице, где бы она ни была, публиковать что хочет и общаться с читателями, раз они у него есть. Собственно, множество писателей по всей России так и делают, не имея доступа в столичные издательства, и ничего. Их называют графоманами, не читая, но это такой же старый способ заткнуть рот оппоненту, как и обозвать читателя мещанином (странная реинкарнация советского дискриминирующего клише, показывающая возраст аудитории, наверное).

Я против того, чтобы псевдопацифистская антирусская пропаганда транслировалась в нашей стране на широкую аудиторию. Кто хочет насладиться великим русским романом (когда и какие читатели его таковым признали?), имеет возможность это сделать, например, попросить у автора бесплатно или за деньги. Проблема решается легко. Поднятый вокруг Кантора шум показывает, что настоящая проблема – не эта. Настоящая проблема – статус, деньги и влияние на умы.

@темы: Кантор

---

Киевские росписи Васнецова и русские историки

В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.

Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:

«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».

В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».

Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).

Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.

@темы: Васнецов

---

Производство привилегий для светских религий

Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:

«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.

Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).

К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.

Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.

@темы: политические религии, Эмилио Джентиле

---

Амнистия в Афинах: забыть нельзя запомнить

Возвращаясь к теме братоубийственной гражданской войны в Афинах, заложенной в основу политической системы в силу ее сходства с семьей, можно рассмотреть и казнь Сократа в том же ключе. Политическая амнистия, согласно Николь Лоро, должна рассматриваться как вытеснение: решение забыть о том, что забыть невозможно, приводит к переносу. Поскольку прямо отомстить приверженцам правительства Крития после амнистии нельзя, создаются и придумываются другие поводы. Так и возникает дело Сократа, казненного за то, что вводит новых богов и развращает молодежь.

В европейской, а затем советской истории философии много лет существовала версия, что Сократ был правдолюбцем, который постоянно выступал против властей. Тогда странно, что он не пострадал при жестком тираническом режиме Крития, а напротив, погиб, когда всё успокоилось при демократическом правлении. Только современные исследования показывают, что против режима Крития Сократ не протестовал, в их мероприятиях участвовал, входил в правительство. Правительство по старой афинской традиции выбиралось по жребию, и Сократ не мог отказаться без последствий, но как бы там ни было, он не отказался, и конфликтов после своего избрания ни с кем не имел. То есть основная причина казни Сократа – не вездесущая ненависть серой массы к мыслителям, как изобразил дело советский писатель Радзинский, а политическая борьба против олигархической партии, которая потеряла Крития, но не свои позиции в политике.

Как отмечают и Лоро, и Агамбен, тоже занимавшийся темой гражданской войны, античный подход полностью противоположен современному. В Афинах гражданская война есть то, чего невозможно избежать, но ни в коем случае нельзя вспоминать. В современной культуре гражданской войны нужно избегать любой ценой и помнить всегда. Ни один подход не является беспроблемным.

@темы: Сократ, стасис

---

О гностиках, Стругацких и кино

Новая статья, написанная в соавторстве с Валентиной Патерыкиной. Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких «Трудно быть богом» и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.

Патерыкина, В. В. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа «Трудно быть богом» братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view...

@темы: гностики, Стругацкие

---

Моя небольшая рецензия об аниме "Детективное агентство Дятел"

"...Это сериал не о любви, а о дружбе. На тему этой дружбы накладываются детективные сюжеты. Сюжет в каждой серии отдельный, но есть и сквозная детективная линия. Загадка подается по методу Агаты Кристи – все зацепки сообщаются зрителю, и он сам может дедуктировать.

Еще одна примечательная деталь. Япония начала ХХ века, и особенно писательское сообщество того времени показаны в сериале как залитое солнцем пространство дружбы и любви. Так залиты солнцем лето детства и последнее лето накануне войны. Так залиты солнцем Токио и место встреч японских писателей 1910-х годов.

А между тем биографии авторов этого поколения производят наиболее удручающее впечатление за всю японскую историю. Только Вена того же периода породила столько абсолютно искалеченных абсолютных гениев. Сам Исикава умер в нищете от туберкулеза. Акутагава, который в сериале мелькает на окраине сюжета со словами «В чаще!» (название его рассказа), покончил с собой, и его произведения рисуют настолько жуткую японскую жизнь, что этому совершенно не удивляешься. Цензурные запреты, посмертные публикации, недописанные и пропавшие работы, – вот по моим впечатлениям удел того поколения.

Следующее поколение, поколение родившихся в это время, поддерживает традицию. Осаму Дадзай, автор «Исповеди неполноценного человека» – двойное самоубийство. Ясунари Кавабата – самоубийство. Юкио Мисима – самоубийство после неудачной попытки поднять антиамериканское восстание.

Одним словом, если бы меня спросили, в каком жанре лучше всего изображать этот период, я бы выбирала только между хоррором, социальной кинодрамой и перестроечной чернухой. Сияющее ностальгическое лето вместо ответа на вопрос «как там вообще кто-то выжил?» создает очень сильный эффект обманутых ожиданий. Тем невероятней кажется финал – это произведение действительно о дружбе, и кончилось там всё хорошо. И Эдогава Рампо прекрасен."

pechorin.net/articles/view/animie-o-druzhbie-vm...

@темы: Исикава