Русская лавкрафтиана продолжается

На «Топосе» опубликована рецензия «”Степной Лавкрафт” Александра Сигиды: кровавые культы и шогготический материализм донбасского фронтира». Вскоре после начала СВО на «Топосе» публиковался мой анализ стихотворения Сигиды «Русский Лавкрафт». Сейчас эта серия продолжился рецензией на книгу «Уходящая раса», где есть целый раздел стихов о Лавкрафте и по мотивам его вселенной.

«…В разделе «Степной Лавкрафт» собраны стихи, в которых действуют персонажи Лавкрафта в лавкрафтианских локациях, вписанных в донбасский пейзаж в странное время с начала войны в Донбассе в 2014 году.

Прежде всего, сам Лавкрафт оказывается аватаром автора книги в стихотворении «Русский Лавкрафт». Это последнее стихотворение раздела, стоящее в сильной позиции. Оно описывает выбор писателя в 2014 году, когда украинская армия стала применять тяжелое вооружение против мирных жителей тогда еще своей территории и сверхъестественный ужас впервые надвинулся на Донбасс. Русский поэт уходит в ледяной поход по зимнему Донбассу вместе с маргиналами мировой литературы, Ницше и Бодлером, которые помогают ему (и читателю) пройти тьму насквозь и выстоять.

Автор также выступает как комиссар Леграсс, полицейский, разрушивший культ Ктулху в центральном произведении лавкрафтианского канона «Зов Ктулху». В стихотворении «Безумие, вышедшее из моря» автор-Леграсс разрушает языческие культы мультикультурного Марселя.

Еще один персонаж лавкрафтианской вселенной, безумный араб Абдулла Аль Хазред действует в стихотворении «Ужас в Краснодоне». Аль Хазред – автор «Некрономикона», перенесенного Сигидой в донбасский город Краснодон».

Читать полностью на сайте портала «Топос»: www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/s...

@темы: Александр Сигида-сын, Уходящая раса

---

Логика и манипуляция

Если в следующем году буду читать логику, возьму этот пост как отличный пример манипуляции: t.me/dolgarevaanna/7483

Помимо составления силлогизмов, учу студентов анализировать текст по схеме целевая аудитория-действие-эмоция. Тут требуемое от объекта действие даже не запрятано в конец текста, с него начинается сообщение. Автор давит на жалость патриотов, чтобы они расшарили пост. Как минимум, мои студенты такое видят (кто был на семинарах).

@темы: манипуляция

---

Донбасская делегация в УРФУ с Юлией Матвеевой

@темы: УрФу

---

Философия как наука и как болезнь

Особое влияние на аналитическую философию Дэвида Юма легко заметно и без дополнительных усилий. Кант строил свою критическую философию на критике в первую очередь Юма, и игнорирование Канта и всей посткантианской философии естественно приводит к самому сильному философу XVIII века на острове. Шуринга конкретизирует влияние Юма и формулирует его идеи, до сих пор задающие тон в аналитической философии: философия как естественная наука, философия как болезнь, обращение к здравому смыслу.

В XVIII веке в результате успехов ньютонианской физики считалось, что все науки должны быть сведены к ньютонианской физике, решающей любые проблемы с помощью математики. Философия тоже должна была принять этот естественнонаучный математизированный стандарт. Проблемы ньютонианской физики, выявленные квантовой механикой в ХХ веке, невозможность аксиоматизации математики, показанная Куртом Гёделем, ничуть не поколебали этот стандарт ни в умах аналитических философов, ни в умах широкой публики, до сих пор считающей, что в каждой науке столько науки, сколько в ней математики. Аналитики всё ещё пытаются реализовать эту мечту XVIII века, полностью разрушенную в других областях науки, что не перестает удивлять в их самых филигранных работах. Философия не подходит под естественнонаучный стандарт – тем хуже для философии. Немецкая диалектика выходит за эти рамки – значит, это не философия. И здесь стремление к научности диалектически превращается в ограничение научного поиска, игнорирование интеллектуальных достижений, которые не вписываются в принятые триста лет назад рамки.

Понимание философии как болезни играет огромную роль в философии знаменитого аналитика Витгенштейна. Цель аналитической философии – не решить философские проблемы, а отучить себя интересоваться этими проблемами. Они мешают смотреть на вещи ясно и не дают спокойно жить. Философия – это болезнь ума для Витгенштейна и уже для Юма. Поразительный контраст с критическими целями Сократа, питавшими всю философию вплоть до Юма и аналитиков. Сократ на суде сравнивал себя с оводом, который всё время жалит своих сограждан, не дает им покоя и заставляет их задумываться над очевидными вещами. Сто лет спустя после Юма Огюст Конт в своей религии человечества полностью отбросил эту интенцию: все знания уже открыты, философы должны просто транслировать эти знания в головы, не задавая вопросов, и конечно же отбивая охоту задавать вопросы у своих учеников. Их уже нельзя назвать философами в сократовском смысле, зато они апостолы научности. Итак, представление о критической философии как о болезни, которую требуется излечить, придумал не Витгенштейн, оно появляется со времен Юма как антитезис строгой научности (снова немецкая диалектика).

О здравом смысле поговорим отдельно.

@темы: аналитическая философия, Дэвид Юм

---

Аналитическая философия: диалектика мысли и социальной позиции

Книга «Социальная история аналитической философии» (автор Кристоф Шуринга) хороша тем, что интуитивно понятные об аналитической философии вещи формулирует прямо, четко и со ссылкой. К таким идеям относятся:

аналитические философы – группа с самым высоким в современной философии социальным статусом, поэтому занятия аналитической философией так привлекательны, несмотря на ее внутренний кризис (который длится с 1980-х гг.);

это социальное положение обеспечивается политическими и экономическими успехами США и всего англосаксонского мира;

аналитическая философия развивает идеи XVIII века, полностью и намеренно игнорируя континентальную философию вообще и немецкую классическую философию в частности.

В последнем причина постоянного впечатления бедности идей и примитивности аналитической философии, несмотря на богатую терминологию и прилагаемые интеллектуальные усилия. Философу-диалектику крайне сложно выражать свои мысли таким плоским языком. Когда читаешь лучшие страницы Чалмерса, ясно видно, что человек пытается мыслить, не зная Канта, и как ему на бегу приходится переоткрывать идеи Канта и изобретать новую кривую терминологию вместо четких и продуманных кантовских понятий (продуманных Гегелем, но это уже детали).

Все эти свойства вместе хорошо иллюстрируют парадокс автореференции, как выражаются аналитики, или диалектику понятия, как сказал бы Гегель: аналитическая философия, заявившая о себе в начале ХХ века как о чистой мысли, не привязанной ни к какому социальному строю и свободной от всех угнетающих ум традиций (в первую очередь запутанной немецкой диалектики), оказывается напрямую зависима от социального строя и жёстко встроена в традицию.

Гони диалектику в дверь, она войдет в окно.

@темы: диалектика, аналитическая философия

---

Ученые Донбасса на конференции в Екатеринбурге обсудили восприятие войны в литературе

Ученые Донбасса на всероссийской научной конференции в Екатеринбурге обсудили восприятие Великой Отечественной войны и специальной военной операции в публицистике и литературном творчестве. Об этом ЛИЦ сообщила участница конференции, кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.

lug-info.ru/news/uchenye-donbassa-na-konferenci...

@темы: Екатеринбург

---

Луганск – Екатеринбург в юбилейный победный год

Дорогие друзья, завтра я отправляюсь из Луганска в Екатеринбург для участия во Всероссийской научно-практической конференции «Великая Отечественная война: контексты литературного и публицистического восприятия (к 80-летию Победы)», которая состоится 22 – 24 мая 2025 года. Благодарю за приглашение председателя оргкомитета Юлию Матвееву, доктора филологических наук, профессора кафедры русской и зарубежной литературы Уральского федерального университета имени первого Президента России Б.Н. Ельцина

Никогда не была в Екатеринбурге. Рада, что смогу рассказать о литературе непризнанных республик в этом городе, на таком масштабном мероприятии. В программе три круглых стола, научная конференция и экскурсия по городу.

С Юлией Матвеевой мы познакомились на конференции литературных критиков «Большой стиль» осенью 2024 года. Это знакомство уже превратилось в совместную монографию и конференцию. Такие горизонтальные связи и есть наша культура, литература и ее осмысление. Работаем. Сохраняем память.

@темы: Екатеринбург, конференция

---

Новороссия в литературе военного Луганска: возрождение модерна или имперской традиции

В докладе на конференции «Традиционные общества: неизвестное прошлое», прошедшей в Челябинске, на материале четырех сборников СП ЛНР исследуется проблема общественного самосознания Донбасса и России. Показано, что хотя литература военных республик демонстрирует отход от постмодерна в сторону традиционных жанров, плача, молитвы, гимна, но в то же время Новороссия порождает не культуру, преодолевшую модерн и вернувшуюся к традиции, а культуру, преодолевшую постмодерн и вернувшуюся к модерну.

В современном мире всё яснее осознается ценностный, идеологический характер политических нарративов модерна. «В мире происходит закономерное прощание с политическим нарративом классического Модерна, который из социального идеала и утопии становится привычной повседневностью, которая в ХХI в. все менее релевантна для описания новейших социально-политических и культурных режимов воспроизводства человечества»

В случае России война в Донбассе, концептуализированная как борьба гуманизма с нацизмом, дает ложное представление о реальности и задает невыполнимые стратегии, отнимающие ресурсы и не приносящие результата. Много сил и средств тратится на доказательство себе и миру, что украинский национализм является фашизмом и нацизмом, поскольку только войны с нацизмом допустима в гуманистическом, как и демократическом нарративах модерна. Устранение радикальных националистов из публичного пространства Украины не помешает Украине преследовать свои цели, противоречащие российским интересам, и в то же время лишит российское общество морального права вмешиваться в ситуацию. Кроме того, секулярный гуманизм как нарратив модерна является по существу антихристианским, как показал Талал Асад в своем исследовании секулярного. Торжество гуманизма в традиционно православной России возможно только после полного подавления и уничтожения христианства, что не может произойти бесконфликтно. Таким образом, трансляция нарративов модерна в общественное сознание российского общества приводит к неспособности легитимизировать преследование внешнеполитических целей и провоцирует внутренний конфликт. Альтернативой может послужить имперское самосознание, ценностью которого является служба империи, включая военную экспансию, даже в том случае, если в самой империи идеалы гуманизма не восторжествовали, а противник не является фашистом или нацистом.

Читать и скачать текст на сайте: ninaofterdingen.ru/2025/05/17/новороссия-в-лите...

Ищенко, Н. С. Новороссия в литературе военного Луганска: возрождение модерна или имперской традиции? / Н. С. Ищенко // Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы XXI Междунар. науч.-практ. конф., 21 мая 2025 г., г. Челябинск / редколлегия: П. Б. Уваров (гл. ред.), А. Е. Толчева, Н. И. Тахиров, Д. В. Чарыков. – Челябинск: Изд-во Южно-Урал. гос. гуман.-пед. ун-та, 2025. – С. 210-217.

@темы: традиция, Новороссия, модерн

---

Заливаться казенным шампанским

Хронотоп порубежья: вести с восточной границы. От советских дипломатов в Китае из 1925 года.

«…Работа дипломатов зачастую нарушалась инициативными шагами высших чинов советской военной и политической разведки. Вот какую характеристику «соседям» – уполномоченным Коминтерна и ОГПУ, работавшим «под крышей» полпредства, дал Карахан в письме Чичерину: «Систематическое пьянство, стрельба друг в друга, личные драмы…, заливаемые казенным шампанским, неконспиративность фантастическая…., словом, кинолента, а не серьезное государственное дело».

Ярким примером беспринципности агентов спецслужб могло служить дело авантюриста Е.М. Кожевникова, который, будучи сотрудником Иностранного отдела (ИНО) ОГПУ, работал в аппарате советников Национального правительства в Ханькоу, являясь одновременно информатором сразу двух разведок – британской и французской. После бегства в Шанхай он публиковал цикл статей в местной газете The North China Daily News, которые позднее вошли в книгу разоблачений происков большевистских спецслужб на Дальнем Востоке» (Из книги «Трансферы колониального порядка: модели внутренней безопасности после Великой войны», Самара, 2024, С. 95-96).

@темы: разведка, СССР, трансферы колониального порядка

---

Новороссия как новая Россия или часть имперской России в сборниках СП ЛНР (2016-2023

В журнале «Новое Русское Возрождение» опубликована моя статья о том, какой образ Новороссии создан художественными средствами в сборниках СП ЛНР с 2016 года. Это важная тема, потому что конфликт воображаемого и действительного в России разрушителен как нигде. Уничтожить реально существующую страну Россию ради ее идеального образа, до которого она сейчас на дотягивает, – это стратегия, которую мы два раза использовали в ХХ веке, и результаты привели к величайшим геополитическим катастрофами. Признаки того, что этот же конфликт идеального и реального разворачивается и в наши дни, я нахожу в современной военной поэзии.

«Мировоззрение, отраженное в сборниках, строится согласно с темпоральным режимом модерна: идеальное общество возможно в будущем, и требует для своей реализации усилий от ныне живущих поколений.

Новороссия оказывается в общественном сознании России территорией, где возможна и должна реализоваться модерная альтернатива современной России. Россия оказывается средством для достижения модерной цели — победы над нацизмом или установления социальной справедливости на земле. Таким образом, архаичные структуры коллективной памяти работают с опытом, пережитым в ХХ веке, когда нарративы модерна вытесняли имперское самосознание, и в настоящее время для большинства населения являются традиционными.

Эта ситуация не может не тревожить, поскольку паттерны общественного сознания определяют сценарии социального действия. Стремление создать альтернативную Россию, уничтожив настоящую ради идеала, уже оказалось разрушительным в ХХ веке. Воссоздание темпорального режима модерна в коллективной памяти русского общества делает приемлемыми сценарии сверхусилий и разных форм всеобщей мобилизации в настоящем, направленных на достижение идеальной цели – идеального общества, победившего нацизм или построившего социальную справедливость на земле. Невыполнимость идеала обрекает общество на фрустрацию, а имеющиеся в культурной памяти сценарии разрешения проблем – конфликтные и деструктивные. Альтернативой этим паттернам культурной памяти может служить имперское самосознание, которое не требует демонизировать противника и воевать только с нацистами и только за гуманизм, социализм и коммунизм. Анализ мест памяти, принадлежащих имперской традиции, и их отражение в современной литературе, в том числе литературе Донбасса, является важным направлением будущих исследований».

Ищенко, Н. С. Новороссия как новая Россия или часть имперской России в сборниках СП ЛНР (2016-2023 гг.) / Н. С. Ищенко // Новое Русское Возрождение. – 2024. – № 2 (т. 2). – С. 31-48.

Скачать и читать текст по ссылке: ninaofterdingen.ru/2025/05/10/новороссия-как-но...

@темы: Новороссия, Новое Русское Возрождение

---

Дионис против Аполлона: луганская версия

На портале Печорин.нет - моя рецензия о Марсии-Дионисе и его смертельном поединке с богом поэзии и строгих форм Фебом-Аполлоном, как это описала Елена Заславская в стихотворении "Марсий, вызови Феба!". Этот текст есть в "Литературных расследованиях" - книге, продолжающей "Опыты пристального чтения", начатые луганским интеллектуалом Владимиром Карбанем. Завтра пятая годовщина его смерти. Помним, любим и видим красоту этого мира!

Ссылка: pechorin.net/articles/view/dionis-protiv-apollo...

@темы: Владимир Карбань

---

Веня Дркин в Горловке и Луганске

В горловском журнале «Пять стихий» опубликована рецензия на песню Вени Дркина «Июль (Раскаленный июль)». Журнал основан литературным объединением «Стражи весны», в котором поклонники Вениного таланта узнают цитату из его текста. В этом году журналу «Пять стихий» исполняется пятнадцать лет, и одиннадцать из них журнал издается в Горловке, фактически на передовой. В Горловке с 2014 года не было тихо никогда, там нефигурально всюду фронт. Выпуск журнала в этих условиях – обычный подвиг, из тех, которыми полна жизнь нашего русского порубежья.

«Июль» – самая загадочная песня Вени, много лет не дающая мне покоя. Нужен был настоящий интеллектуальный штурм вместе с друзьями, чтобы ее расшифровать.

Рецензия опубликована в сборнике «Путь читателя через границы», а научная версия этого текста войдет в монографию о Вене Дркине, которая готовится к презентации 8 июня 2025 года, к юбилею поэта, в библиотеке Горького в Луганске.

@темы: Веня Дркин, Пять стихий

---

Нехристианская мистика Серебряного века

Из книги Бурмистрова «В поисках Зефиреи».

Автор изучает идеи каббалы в русской литературе Серебряного века. Самые важные персонажи – Белый и Волошин, которые прямо называли, любили, увлекались, рисовали, конспектировали, обсуждали и разрабатывали в своих книгах каббалистические темы, к которым относятся:

Адам Кадмон – первый человек, он же человек-вселенная и человек-человечество;
андрогинность;
эротическая любовь к Богу;
каббалистическая аксиома: камень становится растением, растение – зверем, зверь – человеком, человек – духом, дух – Богом, потом движение идет в обратную сторону;
падший Адам Кадмон – Люцифер.

Трудно сказать, у кого из поэтов серебряного века таких идей не было. Все они яркие, запоминающиеся – и нехристианские. Поразительно, во что люди готовы вкладывать интеллект, эмоции и человеко-часы, лишь бы это было не православие, как в церкви учат, а что-то более продвинутое и духовное.

@темы: Константин Бурмистров, каббала

---

«…Зато читал Адама Смита»

Из книги Джеймса Вернона «Далекие чужие. Как Великобритания стала современной»:

«В 1759 году в “Теории нравственных чувств” Адама Смита прозвучала мысль о том, что, поскольку формирующееся торговое общество порождало все большее количество сделок между незнакомыми людьми, это должно было повысить нравственность населения. Поскольку в присутствии родных и друзей мы ведем себя плохо чаще, чем в обществе незнакомых людей, Смит утверждал, что старый мир, построенный на интимных локальных и личных отношениях, не может обеспечить такую же дисциплину, сдержанность и моральную чистоту, как взаимодействие с незнакомцами. Признавая, что растущая мобильность и сложность коммерческого общения разрушают эмоциональные связи между людьми и сообществами, он надеялся, что собственный интерес (наше желание быть в глазах незнакомцев такими, какими мы хотели бы видеть себя) станет более эффективным источником морального осуждения».

За прошедшее время стало ясно, что антропология Адама Смита слишком оптимистична. Перед незнакомцами люди очень часто ведут себя гораздо хуже, чем перед знакомыми. В интернете верифицированные аккаунты являются гарантией хоть какого-то адекватного общения. Анонимность же и ее следствия достоверно изображаются в «Черном зеркале», в продолжении сюжета про Каллистер (единственная серия, которую я пока посмотрела): тридцать миллионов социопатов в игре убивают всех, кого видят. Это антропология Гоббса: человек человеку волк, и где нет государства, там идет война всех против всех, а не расцветают дети-цветы.

@темы: модерность, Адама Смит

---

Биополитика в сталинском СССР

Биополитика (политика населения) – государственное регулирование биологических аспектов жизни населения: рождаемости, смертности, продолжительности жизни, здоровья и так далее. Термин биополитика/биовласть выдвинул Мишель Фуко в 1976 г.

Многие институты советской биополитики сталинского периода считаются уникальным достижением (или недостатком) СССР, результатом русской культуры, а также непреодоленной отсталости советского общества и сохранения русских традиций управления и ментальности. Анализ этих мер в контексте эпохи показывает, что советская биополитика основана на общеевропейских представлениях, методиках и практиках Нового времени и является результатом не архаизации, а модернизации общества.

Идея о государственном регулировании биологических процессов медленно пробивает себе дорогу с середины XIX века, и Россия тут оказывается в русле общеевропейских идей. Именно в это время пьянство, проституция, воровство и убийство перестают восприниматься как результат морального падения индивидов, а становятся симптомами социальных болезней, за лечение которых отвечает государство. Моральные меры против этого зла оттесняются на второй план, а на первый план выходят требования преобразования общества в соответствии с рекомендациями социологов. Социология, созданная Контом и Дюркгеймом, воспринимается как социальная физика, объективная наука, позволяющая классифицировать население и оперировать с объективно выделенными группами для улучшения всего общества.

Первая мировая война 1914-1918 гг. – первая массовая война, положила начало массовой политике во всех воюющих обществах. Стало очевидно, что население и его здоровье – это ресурс для победы и предмет государственного регулирования. Массы солдат, беженцев, раненых, больных, политически неблагонадежных показали, что имеющая система не справляется. Создание институтов государственного регулирования значительно ускорилось везде, включая царскую Россию и даже демократическую Россию под управлением Временного правительства.

Специфика Советской России заключается в том, что тотальная мобилизация, начавшаяся в Первую мировую, с небольшими перерывами продолжалась до середины столетия. Это было максимально полное воплощение европейских идей середины XIX века. Уникален размах и длительность, а не принципиальный подход.

В изложении использованы источники:
Колеров, М. А. Европейские предпосылки сталинизма: индустриализация, биополитика и тотальная война / М. А. Колеров // Величие и язвы Российской Империи : Международный научный сборник в честь 50-летия О. Р. Айрапетова. – М. : Регнум, 2012. – С. 610-711.
Хоффманн, Д. Л. Взращивание масс: Модерное государство и советский социализм. 1914-1939 / Пер. с англ. А. Терещенко. М.: Новое литературное обозрение, 2018. – 424 с.

@темы: биополитика, модернизация

---

Тарас Шевченко в Луганске: места памяти и традиции интерпретации

В Луганске, столице ЛНР, на главной площади стоит памятник Тарасу Шевченко. Именем Шевченко названа улица и до недавнего времени назывался университет. Хотя Луганск с 2014 года подвергается ударам украинской армии, символ украинской государственности украшает главную площадь города. Цель исследования – показать, как Шевченко занял такое место в культурной памяти города и как сложились практики его коммеморации в Луганске. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что Луганск – не единственный российский город, в котором сохраняют память о Тарасе Шевченко. В период конфликта с Украиной, для которой Шевченко является национальным героем, такая ситуация дезориентирует граждан, поскольку решаются задачи СВО по денацификации и демилитаризации украинского государства и одновременно прославляется национальный украинский герой. Проанализируем места памяти Тараса Шевченко в Луганске в контексте символической политики. Покажем место Шевченко в культурной памяти независимой Украины и в российской (имперской и советской) культурной памяти, а также рассмотрим, как представлен Шевченко в Луганске, затем уточним место Шевченко в современной российской символической политике.

В статье анализируются украинская национальная, российская имперская и советская интернациональная традиции интерпретации места Тараса Шевченко в современной российской культуре в парадигме символической политики. Шевченко как топос присутствует во всех трех традициях, придающих разное значение его личности: в украинской национальной традиции это Пророк и отец нации, вдохновляющий на вооруженную борьбу за украинскую государственность, в российской имперской – носитель региональной российской идентичности и культурной самобытности региона, в советской интернационалистической – революционер, противник русского царизма. В независимой Украине интерпретация Шевченко как героя национального пантеона стала безальтернативной основой государственной политики страны. Но в силу советской традиции места его памяти воспринимаются жителями Луганска и России в целом как места согласия, а националистическая реинтерпретация фигуры Кобзаря полностью игнорируется. Непоследовательная символическая политика по отношению к символам украинской государственности опасна, особенно в период СВО. Помещение Шевченко в контекст христианской традиции как антихристианского борца за украинский национализм может быть одним из вариантов решения этой проблемы.

Читать текст по ссылке: ninaofterdingen.ru/2025/04/20/тарас-шевченко-в-...

@темы: украинский национализм, Луганск, Тарас Шевченко, культурная память, места памяти, украинская государственная политика, украинский национальный миф, советская традиция

---

В юбилей Победы – о победах в разных мирах

В рамках Библионочи 26 апреля 2025 году Троицкая библиотека № 2 приглашает всех на встречу с писателем Вуком Задунайским, писателем, редактором-составителем серии «Тайная история Тартарии». Проект реализуется с 2021 года, и вышло уже пять книг.

«Тартарией на старых европейских картах называли всю территорию, не принадлежащую Западной Европе, и большую ее часть занимала Россия. В проекте публикуются фантастические рассказы и повести, посвященные магической истории России, альтернативным версиям исторических конфликтов, возможным мирам, возникающим на границах Тартарии. Во все сборники включены произведения Вука Задунайского, Людмилы и Александра Белашей, Натальи Резановой, Натальи Ипатовой. В проекте появляются и такие авторы, как Всеволод Мартыненко, Владислав Русанов, Татьяна Андрущенко, Ядвига Врублевская, Михаил Афонин, Елена Адинцова, Виктория Семибратская, Гексий Деев, Иван Деев, Павел Чмут, Светлана Ольшевская, Олег Кристич, Елена Заславская. В сборниках также опубликованы работы писателей, которых уже нет с нами – Владимира Свержина и Юрия Ковальчука. География проекта включает Москву, Белоруссию и Донбасс. Что же объединяет авторов из разных городов старых и новых территорий в рамках одного проекта?

…Основные идеи серии: культурная память, магическая сторона реальности, сохранение истории, образец поведения для людей русской культуры в условиях порубежья, границы, атакуемой из разного времени и пространства. К этому образцу приходят разными путями все авторы: победу приносит только человечность и стремление жить в едином мире, созданном усилиями всех, кто идет дорогами жизни по русским степям Евразии и Америки» (из рецензии на пятую книгу проекта, помещенную в сборнике «Путь читателя»).

Москвичи, обратите внимание на это мероприятие, будет интересно! Подробности на афише.

@темы: Библионочь, Вук Задунайский

---

Имперская поэзия на окраинах империи

В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.

«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.

Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».

Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chi...)

@темы: Сигида, Путь читателя

---

«Путь читателя» в «Глобусе»

«Путь читателя» в «Глобусе»

В луганском магазине «Глобус» на Советской, 65 пополнилась полочка луганских авторов. Теперь здесь можно купить мою книгу «Путь читателя» – сборник литературной критики и кинокритики, текстов разных лет, показывающих, как древние религиозные идеи реализуются в современных произведениях.

К выходу нового сезона культового британского сериала «Черное зеркало» напоминаю о рецензии на одну из серий четвертого сезона: Демиург и София в мире Стартрека: гностические идеи в фильме «USS Каллистер» (www.topos.ru/article/iskusstvo/demiurg-i-sofiya...). В книге «Путь читателя» есть и эта, и другие рецензии.

@темы: Путь читателя, Глобус

---

«Псевдоморфозы сакральности» в Москве и Луганске

В издательстве «Алетейя» опубликована моя монография по философии культуры «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности». Книгу можно купить на выставке non-fiction в Гостином дворе в Москве.

А луганчане могут приобрести первое, луганское издание в обновленном «Глобусе» на Советской, 65.

@темы: Псевдоморфозы