Каннибальские метафизики, природа и культура

Книга бразильского антрополога Вивейруша ди Кастру называется «Каннибальские метафизики» (2009, на русском 2017). Книга является манифестом, вызвала шок и стала поворотной для целого ряда дисциплин.

Автор, известный исследователь индейцев Амазонии, живущих первобытной жизнью, обобщает работы множества своих коллег, занимавшихся индейскими и африканскими племенами в течение ХХ века, и приходит к удивительному выводу, который мне никогда не пришел бы в голову. И у нас в России я ни у кого не встречала.

Дело в том, что описывая жизнь индейцев и африканцев, исследователи постоянно сталкиваются в тем, что нужно использовать два плана описания: верования индейцев и как всё происходит на самом деле. Индейцы верят, что шаманы превращаются в ягуаров, собаки понимают человеческую речь, люди после смерти становятся животными. Функтор «верят» повторяется так часто, что уже не используется, просто идет рассказ о превращениях, каннибальских жертвоприношениях и так далее. Параллельно нужно объяснять, что имеет место на самом деле.

Так вот, в ХХ веке благодаря философии постмодерна стало ясно, что никакого «на самом деле» нет. На самом деле – это представления философов Просвещения о том, что научно и ненаучно, об этапах прогрессивного развития (дикость – варварство – цивилизация), о взаимодействии Природы и Культуры, науки и верований, универсальных законах природы, делении на субъекты и объекты и так далее. От того, что эти представления изучаются в школе уже двести лет, они стали более распространенными, но не более подтвержденными. Это представления европейских философов о себе и о мире – а им противостоят представления других коллективов о себе и о мире. Зачем нужно вводить этот европейский коррелят? Он не имеет никакого отношения к жизни индейских обществ и только без нужды усложняет задачу антропологов.

Как пишет Вивейруш ди Кастру, многие его коллеги в разных своих работах пришли к выводу, что в их дисциплине и для изучения их предмета европейские идеи о Природе и Культуре, а также о субъектах и объектах, нерелевантны, не работают и не нужны. Альтернативу как раз и предлагает Вивейруш ди Кастру в своей книге. (Но понять ее сложно, и о ней в другой раз.)

Разительный контраст с попытками русских философов раз за разом втискивать русскую реальность в заимствованные рамки то марксизма, то либерализма, то еще какого-то учения, безжалостно обрезая всё лишнее.

@темы: антропология

---

Издательская политика и псевдоморфозы сакральности

Моя книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» продается на Озоне. Кто-то даже продает ее за десять тысяч рублей: www.ozon.ru/product/psevdomorfozy-sakralnosti-v...

Согласно нашим порядкам в издательской сфере, я из этих денег не получаю ни копейки. Моя выгода заключается в том, что издательство «Алетейя» опубликовало эту книгу за свой счет, а не за мои деньги. В ЛНР таких издательств нет. Чтобы с продаж автор еще что-то получал, об этом и мечтать не приходится.

Напоминаю, что первое, луганское издание этой книги продается в Луганске, в магазине «Глобус», на Советской, 65, всего за пятьсот рублей. И в этом случае автор что-то получит – сможет возместить себестоимость печати в 2023 году. А поскольку 2023 финансовый год давно прошел, это будет сегодня, в 2025 году, чистая радость автору!

@темы: Озон, Глобус

---

С Днем России!

Для жителей Донбасса это особенный день. Мы сражались восемь лет, чтобы быть в России, и теперь, когда в 2022 году эта мечта сбылась, бой еще не окончен.

В широких кругах с Днем России связывается тема СССР. Разбор мифов о Дне России сделал историк Александр Дюков (t.me/historiographe/21032).

В России существует ностальгия по СССР и желание вернуть советское общественное устройство и даже идеологию. Наша ежедневная жизнь постоянно показывает нам, что в некоторых аспектах СССР до сих пор не закончился. Вот последнее напоминание от Даниэля Орлова (t.me/daniel_orlov/1060).

Я же думаю, что СССР был странной формой русской государственности, у него есть свои достижения, но наше счастье, что сейчас не СССР. Мы это пережили и должны двигаться дальше, решая стоящие перед нами задачи так, как мы можем. Для тех, кто трудится, созидает, творит, всегда одинаково хорошее время. Или всегда одинаково плохое, тут как посмотреть.

Некоторых людей ничего не останавливает, и никто им не помешает, а другие ищут внешний фактор, устранение которого позволило бы развернуться в полную силу. Для кого-то это капитализм, для кого-то – пережитки социализма. Объединяет всех одно – это хорошее оправдание отложить устройство своей жизни до полной либерализации или мировой революции, когда все проблемы решатся сами собой и без нашего участия.

С Днем России, где можно трудиться, сражаться и созидать прямо сейчас!

@темы: День России

---

Гнев: причина насилия или средство от насилия?

Продолжаю читать книгу Коллинза «Насилие. Микросоциологическая теория»

Насилие на микроуровне устроено одинаково, независимо от того, совершают его военные, полицейские, грабители или семейные тираны. Две главные его особенности уже упомянуты: насилие осуществляется против ситуационно слабой жертвы (допустим, полицейских больше, чем демонстрантов, но в данном конкретном месте один полицейский оказался против нескольких вооруженных демонстрантов; вероятность насилия в таком случае очень велика) и насилие крайне редко осуществляется под влиянием гнева.

Тут есть очень тонкий момент. В большинстве случаев насилию предшествовали брань, похвальба и угрозы как проявление гнева. Однако в подавляющем большинстве случае брань, похвальба и угрозы не приводят к насилию. Идея о том, что угрозы вызывают насилие – типичная народная, а не научная версия, наподобие той, то кацап отсылает к бороде как у цапа, а река Ворскла называется так, потому что смыла (своровала) бриллиантовый перстень с руки Петра Первого. Юристы и участники принимают эту версию, чтобы как-то закончить ситуацию и придать ей осмысленность.

На самом деле бахвальство и угрозы так редко заканчиваются насилием, что являются полной противоположностью насилия и очень эффективным средством от него.

В этом плане расширения понятия насилия путем включения в него вербального и символического насилия сильно запутывает ситуацию, и как всегда, когда выдают желаемое за действительное, не позволяет адекватно реагировать. Как средство против такого широко понимаемого насилия выступает управление гневом, однако управление гневом может в лучшем случае предотвратить брань, похвальбу и угрозы, которые вызываются гневом, но не может предотвратить насилие, которое от гнева не зависит. А если нейтрализуется и не запускается механизм, позволяющий не прибегать к насилию, то как это повлияет на частоту случаев насилия? Вопрос требует исследования.

Автор также указывает, что напрасно культуру мачизма называют культурой насилия. Мачизм скорее культура похвальбы и демонстрации готовности к насилию, а это так же редко приводит к реальному насилию, как и светская болтовня на званом приеме. Как ни парадоксально.

@темы: гнев, насилие

---

Гендерный аспект английской философии

В период догоняющих модернизаций страны второго и третьего мира решали женский вопрос радикально и сразу, обосновывая этим свои претензии на место в кругу цивилизованных прогрессивных народов. Так, в России женщины получили избирательные права в 1918 году, а во Франции, много лет бывшей эталоном цивилизации как таковой, – в 1944 году. Такие же перекосы появились и в системе образования.

В английской философии это проявилось наиболее ярко. В 1921 году женщины получили право учиться на гуманитариев в Кембридже или Оксфорде, но это не включало право пользоваться университетской библиотекой, получать стипендию, участвовать в университетских конкурсах и главное – получать дипломы. Отучившись в этих почтенных учебных заведениях, женщины могли получить дипломы по философии где-то еще, например в Лондоне. (Не все так свято блюдут древние традиции в ХХ веке.)

Первая заметная группа женщин-философов, получивших дипломы в Оксфорде, появилась в 1943 году и включала знаменитую в будущем романистку Айрис Мёрдок. Как признают все эти женщины, это стало возможно только потому, что большинство мужчин-аспирантов ушли на войну. Замечу, что в отличие от нашей системы мобилизации в 2022 году, они служили в разведке, а не на передовой. Расцвет феминизма в Англии становится более понятен.

Понятно и то, почему так называемые цивилизованные страны до сих пор не смогли решить проблему, легко решенную в бурлящей советской России или той же Индии (если даже не учитывать распространение хорошо финансируемого феминизма, который продуцирует сексизм, как было показано ранее). В Англии гуманитарное образование – это действительно допуск в элиту с огромной платой за вход. В России же и до сих пор общедоступность образования коррелирует с тем, что оно мало для кого становится настоящим социальным лифтом на самые верхние этажи системы. Чаще люди, попавшие туда по другим причинам, получают высшее образование и степень как декоративное украшение.

@темы: феминизм, аналитическая философия

---

Расизм, антирасизм и Мишель Фуко

Книга Дженифер Пэн «Продавая социальную справедливость» (Jennifer C. Pan, 'Selling Social Justice‘) вышла в 2025 году и уже немного устарела в свете новой трамповской политики. Но тем не менее основной момент подмечен верно.

Главная задача книги – ответить на вопрос, почему богатые так полюбили антирасизм. После гибели от рук полицейских чернокожего Флойда в 2020 году множество людей поддержали движение BLM и антирасистские кампании во всем мире. Социологический анализ показывает, что большинство из этого множество – не бедные, а богатые люди. Почему? Что им в этом так нравится?

Всю книгу я не прочитала и дочитывать не буду, но в принципе ответ дан правильный. После 2020 года значительно расширилась сфера организаций, предоставляющих экспертные услуги по оценке соблюдения расового разнообразия, а также комитетов, контролирующих соблюдение расового разнообразия во всех отраслях экономики. В этой области появились огромные деньги. Это и дотации государства, и гранты частных компаний, идущие на высокие зарплаты для специалистов по расовому разнообразию на производстве, получающих в разы больше тех, кто занимается собственно производством. Это синекура и источник дохода для множества людей, и количество денег в этой сфере непрерывно росло (до 2025 года, когда поток частично перекрыли).

Разумеется, вся эта система заинтересована в том, чтобы расизм не кончался никогда. Чем больше денег в нее вкладывают, тем более масштабные проекты и программы она реализует, тем больше расизма она находит вокруг. Фуко назвал бы это производством расизма, как он назвал тюрьмы производством контролируемой преступности.

Итак, фуколдианский анализ показывает, что упразднение хорошо финансируемых структур по борьбе с расизмом приведет не к росту расизма, а к его угасанию. Диалектика.

@темы: диалектика, антирасизм

---

Путь очарованного странника

На "Топосе" опубликована моя рецензия на новороссийскую повесть Николая Лескова "Очарованный странник", о гностических и платонических влияниях в тексте.

"Повесть построена диалогично и рассказывает о жизни праведника. Жизненный путь и жизненные принципы праведника, интересовавшие Лескова как человека христианской культуры, в произведениях Платона рассматриваются как принципы жизни мудреца-философа. Судьба Сократа, отдавшего жизнь за свои взгляды, не отступившего от истины и законов перед лицом смерти, имплицитно входит в содержание каждого из сократических диалогов Платона. Особое внимание теме сознательного подчинения личного поведения внеличностному Благу Платон уделяет в диалогах «Государство», «Горгий», «Апология Сократа», «Федон». Одной из константных идей этих диалогов, повлиявших на разные школы неоплатонизма и гностицизма в последние века античной культуры, оказывается идея жизни как странствия и возвращения в небесное отечество праведных душ.

Эта идея была использована также в христианстве, где небесное отечество переосмысляется как дом Небесного Отца, куда попадают праведники. Очарованный странник Иван Флягин, главный герой Лескова, выступает как амбивалентный персонаж, отнесение которого к праведникам не может быть однозначным, что показывает и сам автор. В этом случае, когда христианские смыслы отступают на задний план, платоническое понимание жизни героя как странствия становится особенно актуальным".

Читать полностью на сайте: www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/p...

@темы: Николай Лесков

---

Скептицизм и аналитическая философия

Коллингвуд – главный критик аналитической философии. В его статье впервые появляется сам термин. Он пишет, что существует два вида философской критики, которая претендует на объективность и позицию над схваткой.

Первый – скептицизм и критицизм. Представители этого направления утверждают, что они ничего не утверждают, а просто находят логические противоречия у своих оппонентов. Коллингвуд показывает, что это само по себе – философская позиция, и они ее именно утверждают. Чтобы настаивать на этой позиции, уже надо иметь идеи о том, что логическое противоречие недопустимо в философской дискурсе, а предмет, чье понятие противоречиво, не существует (тут и Гераклит, и Гегель бы поспорили). Это философские идеи, как логические, так и онтологические. Заявление о том, что у скептика нет никакой философии, – ложь и манипуляция.

Второй вид философской критики тоже претендует на то, что не является философской позицией. Он просто требует уточнения формулировок и анализирует философские идеи других философов с позиций здравого смысла и науки.
Этот вид критицизма Коллингвуд и называет аналитической философией. Аналитики подразумевают, что у философии не может быть ни своего предмета, ни своего метода. Ее роль – обсуждать то, что уже открыто наукой и здравым смыслом. Это тоже философская идея, против которой есть много аргументов. Но выбранная аналитиками позиция объективности и научности исключает дискуссию по этим вопросам и заставляет оппонента согласиться с ними до и без обсуждения.

@темы: аналитическая философия

---

Практики доминирования у философов и студентов

Кристоф Шуринга заканчивал бакалавриат в Кембридже, и свой опыт он использует для написания истории аналитической философии.

Аналитическая философия позиционирует себя как голос здравого смысла, не зависящий от социальных условий и конечно же не имеющий истории, он одинаков всегда, как человеческий разум (Просвещение, XVIII век). Однако аналитической философии уже более ста лет, у нее появилась история, такая же, как и у других философских дисциплин.

Аналитическая философия в Англии родилась в Кембридже, где работали Расселл и Витгенштейн, и только постепенно распространилась в Оксфорд, где работал главный критик аналитической философии, Роберт Коллингвуд.

Студенческие нравы древних и почтенных английских учебных заведений давно известны своим своеобразием: закрытые мужские сообщества, строгая иерархия, жёсткие обряды инициации, угнетение нижестоящих.

Среди способов издеваться над первокурсниками были следующие:
– демонстративно игнорировать коммуникацию, потом попросить повторить;
– с невозмутимым лицом спросить: «Что конкретно вы имеете в виду?»;
– придираться к формулировкам и требовать уточнений.

Сразу видно, чем вдохновлялся Витгенштейн, это его любимые приемы, ставшие визитной карточкой аналитической философии за прошедшие сто лет.

И понятно, коллективные нормы какой социальной группы воплощают здравый смысл аналитической философии. Во всех случаях это осознанная или неосознанная манипуляция с целью заставить оппонента признать свое подчиненное положение и неправоту еще до всякой дискуссии.

@темы: аналитическая философия

---

Насилие на микроуровне: эмоции и ситуации

Рэндалл Коллинз в книге «Насилие. Микросоциологическая теория» использует для изучения насилия на микроуровне ситуационный подход. Он пишет, что с 1980-х гг. всюду появились камеры, и ученые получили доступ к видеозаписям насилия, драк и избиений. Впервые в истории эти ситуации можно изучать не на основании свидетельств очевидцев, которые всегда ненадежны, и не на основании рассказов участников, которые описывают свою социальную роль (крутой парень, жертва и т. д.), а непосредственно. Это изучение разрушило ряд мифов о насилии.

Так, драка с примерно равными силами длится несколько секунд. Более минуты длятся не драки, а избиения – имеющая численное преимущество группа против одиночки, слабого или поверженного противника.

Существует представление, что насилие совершать легко, и имея повод и мотив, на микроуровне человек очень просто это сделает. Записи с камер и фотографии показывают, что это не так. В подавляющем большинстве случаев все участники испытывают страх и напряженность, и это касается всех участников равномерно.

По имеющимся данным крайне редко (около 6% случаев) насилие совершается под влиянием гнева. Гнев испытывают в срежессированной ситуации согласно своей социальной роли и против врага, который не может причинить вред (например, отец жертвы против убийцы в зале суда). Военные на фронте на микроуровне действуют согласно тем же закономерностям, что и в случае бытового или полицейского насилия, и так же редко испытывают гнев. Чем дальше от фронта, тем больше гнева. По результатам изучения нескольких тысяч фотографий, сделанных в разных точках земного шара в течение нескольких десятилетий, наиболее ярко выраженный гнев испытывал участник пацифистской демонстрации, но никогда военные во время боя. В микросоциологии этому соответствует ситуация уличной драки – в драку вступает меньшинство, а большинство подбадривает криками. Аналогом этих воинственных криков и является гнев далеких от фронта людей.

Нет никакой корреляции между готовностью совершить насилие, успешным насилием, переходом к насилию и такими факторами как социальная среда, воспитание, предыдущая личная история, гендер, раса, психологические характеристики и даже нацистская идеология. Зато есть заметная корреляция с ситуацией, в которую попадает человек. Коллинз выделяет несколько типов ситуаций, и в каждом типе ситуаций одинаково себя ведут люди с любыми показателями, какие бы мы ни выбрали для анализа. В отсутствии нужной ситуации никакие поводы, мотивы и идеологии не приводят к насилию.

И это очень интересно и актуально, особенно в наше время, когда столько усилий направлено на внедрение правильной идеологии и искоренение неправильной. Совсем другой ракурс исследования.

@темы: Рэндалл Коллинз, социология

---

Проблема здравого смысла: Юм, аналитики, Честертон

У здравого смысла есть проблема, которую не хотел видеть Витгенштейн и по сей день в упор не видят аналитики. Проблема в том, что единого здравого смысла просто нет. Здравый смысл разный у разных социальных групп, народов, субкультур, он меняется со временем и зависит от воспитания, моды, пропаганды и множества других факторов. Это настолько сияющая банальность, что поразительно, как такие блистательные умы, как Юм и Витгенштейн ее проглядели. Честертон в этом плане оказался более адекватным.

Каждый, кто апеллирует к здравому смыслу, конструирует этот здравый смысл, и если он отдает себе в этом отчет, то может как-то учесть влияние своей среды, но если же нет, то за здравый смысл и универсальные истины, применимые всегда, везде и для всего человечества, такой человек принимает нормы поведения и вкусы своего круга. Это в лучшем случае. В худшем это сознательная манипуляция, которая в логике называется голый тезис, разновидность «апелляция к самоочевидности».

Юм жил во времена Просвещения, когда идея здравого смысла как носителя универсальных ценностей рождалась на свет и утверждалась в философских дискуссиях. Носителем здравого смысла являлся каждый цивилизованный человек с естественным светом разума в голове, то есть представитель третьего сословия в Англии и Франции. В антропологическом смысле труды Юма и других философов Просвещения хорошо описывают малый народ по Кошену, но благодаря советскому образованию эти идеи наша интеллигентная публика до сих пор считает базовыми установками человечества по умолчанию.

Аналитики же вплоть до наших дней используют здравый смысл, чтобы не обосновывать либеральные интуиции: эмпиризм, автономный индивид, рациональное поведение. Эти предпосылки навязываются без доказательства благодаря социальному статусу аналитической философии – философии Соединенных Штатов, мирового гегемона. Кто спорит со здравым смыслом аналитиков, спорит с ведущей философией планеты, и статусные последствия этого не замедлят сказаться: будет вечно прозябать в своей провинциальной дыре вдали от денежных потоков. Просто и понятно.

Честертон же в отличие от аналитиков, формулировал свои предпосылки явно – он постоянно писал, какую группу он имеет в виду. Это католическая церковь и англичане-католики как часть католической церкви. За что ему большое спасибо.

@темы: аналитическая философия

---

Здравый смысл в аналитической философии

Продолжение заметок об аналитической философии по книге Christoph Schuringa ‘A Social History of Analytic Phlosophy’. Начало здесь: 1 (t.me/ninaofterdingen/11772), 2 (t.me/ninaofterdingen/11773).

Аналитическая философия взяла у Юма три идеи: философия должна быть естественной наукой, от философии нужно излечиться и не задавать ненужных вопросов, а также апелляцию к здравому смыслу.

Апелляция к здравому смыслу – это известная позиция нерадивых студентов и продвинутых технарей «философы нарочно всё запутали сложными терминами». Если подойти к любой проблеме непредвзято, изложить ее простыми словами и рассмотреть с позиций здравого смысла, все проблемы решатся сами собой. Эти идеи стали философской программой Людвига Витгенштейна, знаменитого своей эксцентричностью и тем, что угрожал кочергой Карлу Попперу, другой легенде аналитической философии.

Есть еще один философ, известный своей апелляцией к здравому смыслу, и это Честертон. Имя Честертона известно в России гораздо шире, чем имя звёзд аналитической философии. Честертон жил в Англии в то же время, когда там творил Витгенштейн, но в отличие от многих аналитиков, был католиком и автором детективных рассказов. Оба обстоятельства способствовали его славе в России.

Когда в 1980-е стало ясно, что в атеистическую идеологию до сих пор верят только наивные идиоты и бестолковые совки, люди более-менее продвинутые стали искать духовность в разных направлениях, от Порфирия Иванова и Кашпировского до кришнаитства и родноверия. Одним из элитарных продуктов духовного потребления в этот период стало католичество благодаря английским католикам Честертону, Льюису и Толкину. Даже те, кто не стал католиком, впечатлились творчеством этих авторов и часто более философское осмысление христианства начинали с книг Честертона, которые воспринимались не как католические, а как просто христианские, вне всяких конфессий. Насколько это верно – отдельный вопрос, требующий исследования.

Апелляция к здравому смыслу – любимый прием Честертона, и философский, и художественный. Так один и тот же метод аналитические философы использовали, чтобы разрушить христианскую философию (католическую и протестантскую) как убогую метафизику, запутавшую всё на свете, а Честертон – чтобы сохранить английскую католическую традицию, позволяющую человеку реализоваться как католику и как англичанину. Это еще раз подтверждает, что любой метод – это только метод. Он не задает цель, а служит выбранной.

@темы: аналитическая философия

---

Нейросеть рисует

@темы: фото, нейросеть

---

Презентация первой научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине состоялась в Л

Презентация первой на постсоветском пространстве научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине «Александр Литвинов в Луганске: память, песни и сказки Вени Д’ркина» состоялась в ЛуганскИнформЦентре. О книге рассказали ее авторы: доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории искусств Академии Матусовского Валентина Патерыкина и кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.

«Сохранение памяти о поэте, певце, музыканте и деятеле контркультуры, известном не только в Луганске, но и везде, где говорят и поют на русском языке, важно для интеграции Луганска в российское культурное пространство, начавшейся в 2014 году и интенсивно продолжающейся после 2022 года, когда ЛНР стала одним из регионов Российской Федерации», — уверена Ищенко.

КУЛЬТУРНОЕ СОБЫТИЕ

Александр Литвинов (1970 — 1999) — луганский поэт и музыкант, рокер, бард и представитель контркультуры, творивший под псевдонимом Веня Д’ркин и Дрантя.

Авторы убеждены, что монография о творчестве Д’ркина стала событием не только для Луганска. Творчество Литвинова привлекает исследователей из Екатеринбурга, Иркутска, Москвы, Ростова-на-Дону, Твери и других городов России. В 2023 году в Москве в издательстве «Выргород» вышла книга «ДрАнтология», включившая все сохранившиеся песни, стихи, сказки, рисунки Вени, а также интервью, воспоминания знавших его людей и концертографию. Представляемая монография по философии культуры — это первая научная книга о Вене на постсоветском пространстве.

Читать дальше по ссылке: lug-info.ru/news/prezentacija-pervoj-nauchnoj-m...

Фото Анастасии Стеценко.

@темы: Александр Литвинов, монография

---

Историческая память против нацизма

Вчера выступила в дискуссии на тему «Борьба с нацистской идеологией вчера, сегодня, завтра», которая прошла в Библиотеке иностранной литературы. Рассказала, как Философское монтеневское общество сохраняет историческую память в Луганске после 2014 года, о новом сборнике ФМО под названием «Россия-Украина-Донбасс: войны память в XXI веке». Сборник бы опубликован благодаря Библиотеке Горького в Луганске, а также Московскому государственному институту культуры. Скачать книгу можно на сайте «Одуванчик»: oduvan.online/wp-content/uploads/ФМО_Войны-памя...

Ссылка на мероприятие: libfl.ru/ru/news/protiv-nacizma-uroki-proshlogo...

@темы: ФМО, войны памяти

---

Русская лавкрафтиана продолжается

На «Топосе» опубликована рецензия «”Степной Лавкрафт” Александра Сигиды: кровавые культы и шогготический материализм донбасского фронтира». Вскоре после начала СВО на «Топосе» публиковался мой анализ стихотворения Сигиды «Русский Лавкрафт». Сейчас эта серия продолжился рецензией на книгу «Уходящая раса», где есть целый раздел стихов о Лавкрафте и по мотивам его вселенной.

«…В разделе «Степной Лавкрафт» собраны стихи, в которых действуют персонажи Лавкрафта в лавкрафтианских локациях, вписанных в донбасский пейзаж в странное время с начала войны в Донбассе в 2014 году.

Прежде всего, сам Лавкрафт оказывается аватаром автора книги в стихотворении «Русский Лавкрафт». Это последнее стихотворение раздела, стоящее в сильной позиции. Оно описывает выбор писателя в 2014 году, когда украинская армия стала применять тяжелое вооружение против мирных жителей тогда еще своей территории и сверхъестественный ужас впервые надвинулся на Донбасс. Русский поэт уходит в ледяной поход по зимнему Донбассу вместе с маргиналами мировой литературы, Ницше и Бодлером, которые помогают ему (и читателю) пройти тьму насквозь и выстоять.

Автор также выступает как комиссар Леграсс, полицейский, разрушивший культ Ктулху в центральном произведении лавкрафтианского канона «Зов Ктулху». В стихотворении «Безумие, вышедшее из моря» автор-Леграсс разрушает языческие культы мультикультурного Марселя.

Еще один персонаж лавкрафтианской вселенной, безумный араб Абдулла Аль Хазред действует в стихотворении «Ужас в Краснодоне». Аль Хазред – автор «Некрономикона», перенесенного Сигидой в донбасский город Краснодон».

Читать полностью на сайте портала «Топос»: www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/s...

@темы: Александр Сигида-сын, Уходящая раса

---

Логика и манипуляция

Если в следующем году буду читать логику, возьму этот пост как отличный пример манипуляции: t.me/dolgarevaanna/7483

Помимо составления силлогизмов, учу студентов анализировать текст по схеме целевая аудитория-действие-эмоция. Тут требуемое от объекта действие даже не запрятано в конец текста, с него начинается сообщение. Автор давит на жалость патриотов, чтобы они расшарили пост. Как минимум, мои студенты такое видят (кто был на семинарах).

@темы: манипуляция

---

Донбасская делегация в УРФУ с Юлией Матвеевой

@темы: УрФу

---

Философия как наука и как болезнь

Особое влияние на аналитическую философию Дэвида Юма легко заметно и без дополнительных усилий. Кант строил свою критическую философию на критике в первую очередь Юма, и игнорирование Канта и всей посткантианской философии естественно приводит к самому сильному философу XVIII века на острове. Шуринга конкретизирует влияние Юма и формулирует его идеи, до сих пор задающие тон в аналитической философии: философия как естественная наука, философия как болезнь, обращение к здравому смыслу.

В XVIII веке в результате успехов ньютонианской физики считалось, что все науки должны быть сведены к ньютонианской физике, решающей любые проблемы с помощью математики. Философия тоже должна была принять этот естественнонаучный математизированный стандарт. Проблемы ньютонианской физики, выявленные квантовой механикой в ХХ веке, невозможность аксиоматизации математики, показанная Куртом Гёделем, ничуть не поколебали этот стандарт ни в умах аналитических философов, ни в умах широкой публики, до сих пор считающей, что в каждой науке столько науки, сколько в ней математики. Аналитики всё ещё пытаются реализовать эту мечту XVIII века, полностью разрушенную в других областях науки, что не перестает удивлять в их самых филигранных работах. Философия не подходит под естественнонаучный стандарт – тем хуже для философии. Немецкая диалектика выходит за эти рамки – значит, это не философия. И здесь стремление к научности диалектически превращается в ограничение научного поиска, игнорирование интеллектуальных достижений, которые не вписываются в принятые триста лет назад рамки.

Понимание философии как болезни играет огромную роль в философии знаменитого аналитика Витгенштейна. Цель аналитической философии – не решить философские проблемы, а отучить себя интересоваться этими проблемами. Они мешают смотреть на вещи ясно и не дают спокойно жить. Философия – это болезнь ума для Витгенштейна и уже для Юма. Поразительный контраст с критическими целями Сократа, питавшими всю философию вплоть до Юма и аналитиков. Сократ на суде сравнивал себя с оводом, который всё время жалит своих сограждан, не дает им покоя и заставляет их задумываться над очевидными вещами. Сто лет спустя после Юма Огюст Конт в своей религии человечества полностью отбросил эту интенцию: все знания уже открыты, философы должны просто транслировать эти знания в головы, не задавая вопросов, и конечно же отбивая охоту задавать вопросы у своих учеников. Их уже нельзя назвать философами в сократовском смысле, зато они апостолы научности. Итак, представление о критической философии как о болезни, которую требуется излечить, придумал не Витгенштейн, оно появляется со времен Юма как антитезис строгой научности (снова немецкая диалектика).

О здравом смысле поговорим отдельно.

@темы: аналитическая философия, Дэвид Юм

---

Аналитическая философия: диалектика мысли и социальной позиции

Книга «Социальная история аналитической философии» (автор Кристоф Шуринга) хороша тем, что интуитивно понятные об аналитической философии вещи формулирует прямо, четко и со ссылкой. К таким идеям относятся:

аналитические философы – группа с самым высоким в современной философии социальным статусом, поэтому занятия аналитической философией так привлекательны, несмотря на ее внутренний кризис (который длится с 1980-х гг.);

это социальное положение обеспечивается политическими и экономическими успехами США и всего англосаксонского мира;

аналитическая философия развивает идеи XVIII века, полностью и намеренно игнорируя континентальную философию вообще и немецкую классическую философию в частности.

В последнем причина постоянного впечатления бедности идей и примитивности аналитической философии, несмотря на богатую терминологию и прилагаемые интеллектуальные усилия. Философу-диалектику крайне сложно выражать свои мысли таким плоским языком. Когда читаешь лучшие страницы Чалмерса, ясно видно, что человек пытается мыслить, не зная Канта, и как ему на бегу приходится переоткрывать идеи Канта и изобретать новую кривую терминологию вместо четких и продуманных кантовских понятий (продуманных Гегелем, но это уже детали).

Все эти свойства вместе хорошо иллюстрируют парадокс автореференции, как выражаются аналитики, или диалектику понятия, как сказал бы Гегель: аналитическая философия, заявившая о себе в начале ХХ века как о чистой мысли, не привязанной ни к какому социальному строю и свободной от всех угнетающих ум традиций (в первую очередь запутанной немецкой диалектики), оказывается напрямую зависима от социального строя и жёстко встроена в традицию.

Гони диалектику в дверь, она войдет в окно.

@темы: диалектика, аналитическая философия