Версальский роман

Ольга Валькова

«Версальский роман» («Немного хаоса»/ «Маленький хаос») (2014, Великобритания, реж. А. Рикман)


Эту землю с отливом зеленым
Между нами по горстке деля,
Как стараются неутомимо
Бог, природа, судьба, провиденье,
Короли, спаниели и розы
И питейные все заведенья.
Сколько мудрости в этом законе,
Но и грусти порой — voila.
Булат Окуджава


Первое, самое простое из того, что, может быть, получится сказать, – о сюжете. Это – фанфик по эпохе Короля-Солнца; нет, даже не фанфик, а такая, знаете, фантазия, из тех, что и не пишутся-то обычно (фанфик – это все-таки по произведению, а не просто вот так, как намечталось), а просто проигрываются внутри себя склонными к этому людьми, — совершенно бессовестная, неудержимая, ни с чем не считающаяся мэрисьюшная фантазия для внутреннего пользования, в которой можно всё. Можно все, потому что обычно таким ни с кем не делятся.


Можно молодой талантливой дворянке (Кейт Уинслет), потерявшей семью в результате несчастного случая, освоить самостоятельно специальность, которую впоследствии назовут ландшафтным дизайном, — и работать по этой специальности. Во времена Людовика Четырнадцатого, а почему нет? И получить работу в самом великом проекте эпохи – создании садов Версаля, у великого Андре Ленотра, заинтересов его своим талантом и нестандартным подходом, обойдя при этом, конечно же, многих более именитых конкурентов.
И делать эту работу, упоенно и радостно, неудержимо, копаясь в грязи вместе с рабочими, забивая сваи, воплощая в акте торжествующего творчества все самые заветные замыслы ума и воображения.
И получать приглашения в Лувр, и познакомиться со всем двором, и завоевать его уважение, и вызвать интерес к своей личности у самого короля.
И говорить с ним, королем Людовиком Четырнадцатым, так, как не осмелился и не был способен говорить с ним никто другой.
И будет миг, когда король подаст руку женщине-творцу и поведет ее в танце.
И конечно же, опасности и приключения – как же без них?
И любовь – любовь между мэтром Ленотром (Маттиас Шонартс) и его удивительной помощницей. И любовь эта будет счастливой, несмотря на все сложности и препятствия.
И осуществится самая главная, самая тайная, самая заветная женская мечта. Ведь кто бы что ни говорил, а самая главная и заветная женская мечта – это не Золушка, не поцелуй прекрасного принца и не влюбленное чудовище, превращающееся в прекрасного принца. Самая главная, самая тайная, самая заветная женская мечта – это два человека, творящие вместе и понимающие друг друга без слов.
Скрываем-скрываем, горько и целомудренно, а тут вот некоторые взяли – и на весь свет поведали.
Вот это вот всё, как вы понимаете, должно было смотреться неловко и смешно. Оно обычно так и смотрится, поэтому люди, способные испытывать неловкость от чужой излишней откровенности, как правило, избегают читать фанфики.
Но получается иначе. Музыка (Питер Грегсон), пронзительность и свежесть зрительного ряда, печаль и тайная меланхолия, разлитая во всем, создающая ощущение удивленного, нежного и понимающего взгляда, что-то еще, исключающее неловкость, оставляют у зрителя чувство потрясающей доверчивости и беззащитности – как будто бы эту историю именно ему, этому конкретному зрителю, доверил кто-то очень закрытый. И предать эту доверчивость невозможно.
И если мне все-таки дозволено будет немного безответственно поиграть смыслами, я добавлю еще, улыбнувшись. Напрашивается предположение, что самый популярный актер самого фанфикоемкого цикла всех времен и народов осмыслил опыт общения с фанатами по-своему, в сугубо авторской, так сказать, манере. Уже невозможно отделаться от мысли, что любой, самый нелепый и беспомощный фанфик – попытка чьей-то неумелой души сказать о себе. Затаенные мечты, слепой порыв к прекрасному. Над этим не смеются.
Идем дальше. То, что принято называть проблематикой. Это история двух очень закрытых людей, идущих к пониманию друг друга. Они ведут свой диалог поступками, потому что словами у них не получается – или получается недостаточно полно и глубоко для того, чтобы по-настоящему, как они взыскуют, расслышать друг друга (привет Ильенкову: «В реальных делах человек демонстрирует подлинный способ своего мышления гораздо более адекватно, чем в своих повествованиях об этих делах» [Ильенков 1974, с. 117]). В этом диалоге поступками, в этом молчаливом, напряженном взаимодействии – застенчивое достоинство, безмерная бережность и деликатность.
Они – достоинство, бережность и деликатность — присутствуют и в отношениях героини с королем. Это не те отношения, к которым идут долго и трудно, чтобы остаться в них навсегда. Случайное соприкосновение двух душ, не меняющее жизнь, но остающееся в ней дальним трепетным светом. Не любовь, не связь единомышленников – касание двух одиноких живых душ, тайное и мгновенное «я здесь».
А еще этот фильм – гимн творчеству, творческому труду, тяжелому и радостному, взахлеб, без остатка. И в нем присутствует такая жгучая, такая реальная стихия творчества, что становится мучительно неподъемной уже душе. Фильм рекомендуется для просмотра молодым людям; инъекции повторять ежегодно. Не повредит.
Зрительный ряд. Пронзительная красота мира – души ли? Превосходная работа оператора: «эту землю с отливом зеленым» нам раскрывают не только зримо – но с влажностью, дыханием, структурой, вплоть до тактильных ощущений. Бесконечно реальный, бесконечно прекрасный мир мечты – той, что не сбывается. Поэтому во всем разлита меланхолия, глубокая печаль, сопровождающая самые радостные моменты. И трепетная радость во всем.
Временами грань совсем стирается, и мир становится совсем сновидческим – или дольним. Блистательный кружок дам двора Людовика Четырнадцатого оказывается кругом женщин, каждая из которых кого-то потеряла – и не может утешиться. Роза несет смысл, который мы мучительно стараемся понять – потому что сказано что-то важное, что-то, что мы упустили. В роще, где прогуливаются напудренные дамы и кавалеры, есть «древо желаний», и оно – прекрасное переживание, какое бывает только во сне.
И это очень реальный мир смеющихся, кокетничающих, нарядных, очень несчастных и одиноких людей.
И конечно, Кейт Уинслет. Ее вклад в неповторимую атмосферу фильма очень значителен. Мало существует актеров, способных не просто убедительно играть роль, но и создавать ощущение присутствия живой души персонажа, с ее аурой, с ее тембром. Еще меньше – тех, кто способен ауру распространить на все, происходящее на экране. Кейт это удалось. Ранимость и замкнутость ее героини, ее подлинность немало способствуют превращению фанфика во что-то, к чему нельзя отнестись безответственно.
И заключительные кадры, объясняющие название. Созданный героиней Уинслет «маленький хаос» – крошечный кусочек в бескрайнем совершенстве Версальских садов. То ли философский вывод о роли хаоса в мире творческого совершенства, то ли озорная, но совсем не злая шутка, предваряющая неизбежное феминистское толкование фильма. Поди разбери.

oduvan.org/?p=3319

@темы: кино, фанфик, Рикман

---

Постмодерн и фэнтези в советском кино

Рецензия. «Достояние республики» (СССР, 1971, режиссер Владимир Бычков)

Ольга Валькова

У этого фильма очень необычный жанр. В СССР часто ставились «фильмы о революции», в том числе – о гражданской войне, борьбе с бандитизмом, преступностью в первые годы Советский власти, трудностях, лишениях, победах живших тогда людей. В числе этих фильмов так много подлинных шедевров, что все перечислить просто невозможно. Назову лишь некоторые: «Свадьба в Малиновке», «Чапаев», «Адъютант его превосходительства», «Белое солнце пустыни», «Свой среди чужих, чужой среди своих». Еще больше было фильмов проходных, «выезжавших» на одобряемой государством тематике. Одним словом, имелся весьма солидный свод картин, объединенных темой революции и первых лет Советской власти, так что имеет смысл говорить об устойчивой и развитой традиции.
Все эти фильмы, различные по стилистике и художественным задачам, были объединены принципом историзма: их авторы воспринимали рассматриваемую эпоху как историческую, реально бывшую, отталкивались именно от исторического материала и различными средствами, включая гротеск, гиперболу, буффонаду, романтизацию и опоэтизирование, стремились показать, «как оно было».
«Достояние республики» стоит в этом ряду особняком. В ходе просмотра быстро становится ясно, что авторы основывали свое произведение не на исторической платформе, а на самом своде произведений об этой эпохе.
Там есть все, что только встречается в фильмах этой тематики: голод и беспризорность, переполненные поезда, революционные матросы и солдаты, красная конница, происки «бывших» и трудный путь наиболее честных из них к сотрудничеству с новой властью, доблестная борьба уголовного розыска с валом преступности, вольные банды и их колоритные и жестокие атаманы.
Но зрителю очевидно, а авторы и не скрывают, что все это – если не цитирование, то, во всяком случае, аллюзии, отсылки к тому художественному материалу, который зрителю уже хорошо знаком. Все не только узнаваемо – все оформлено именно как знаки, призванные напомнить зрителю те или иные стороны известной ему художественной вселенной. Это подчеркивается потрясающей музыкой Крылатова, о которой речь впереди.
Таким образом, первое, что мы должны констатировать: перед нами произведение постмодернизма – из того времени, кода и слова-то такого никто не знал.
Но постмодернизм не может быть самоцелью полноценного художественного произведения: это всего лишь метод.
В мире, построенном на «фильмах о революции», разворачивается история – настолько необычная и фантастическая, что я с трудом удерживаюсь от того, чтобы назвать этот фильм еще и первой советский фэнтези – из того времени, когда и слова-то такого никто не знал.
Маленький сирота, воспитывавшийся при монастыре, ученик старого богомаза (художника-иконописца), талантливый и чуткий сердцем, ветрами революции оказывается заброшенным в кипящий котлом мир людей и головокружительных приключений.
В своих странствиях он знакомится с двумя очень разными людьми и глубоко привязывается к обоим. Один из них («Можешь называть меня Маркизом.») – фигура совершенно фэнтезийная, как будто бы пришедшая в мир революционной фантазии из совсем другой литературы – стрелок, фехтовальщик, менестрель, странник по мирам, который гораздо естественнее смотрится в пудреных париках и мушкетерских плащах, чем в костюмах той эпохи, в которой ему довелось быть (А. Миронов). Другой – сотрудник молодого и еще неумелого уголовного розыска, дитя своей эпохи, наивный, прямолинейный и полный светлых надежд (О. Табаков).
И эти два человека тоже привязываются к маленькому сироте.
В кипящем и безжалостном мире войны и дороги души находят друг друга.
Формально эти два человека – враги. Маркизу честь не позволяет отмахнуться от морального долга перед князем Тихвинским, которому он «многим обязан», и он помогает вывезти за границу и вернуть князю бесценную коллекцию произведений искусства. Молодой сотрудник Угро стремится вернуть искусство республике – маленькому художнику и таким, как он.
Развивается квест – истинный квест со всем, что по жанру полагается: поисками, конными погонями, состязаниями в меткой стрельбе, странствиями с бродячим цирком и теми встречами и головокружительными совпадениями, без которых квест не квест.
И по мере того, как история развивается, мы все больше понимаем, что у этих двух внешне совершенно противоположных людей есть что-то общее – очень глубокое, трудновыговариваемое и заветное. Не зря маленький мечтатель привязанностью связывает их между собой.
И о музыке. Гениальный Крылатов рассказывает нам все, что я сейчас костноязычно попыталась выразить – и еще гораздо большее. Его музыка озвучивает постмодернистскую идею фильма – она тоже построена на цитатах и аллюзиях. Но она вырывается из пут аллюзий и цитат и поднимается до такого щемящего, пронзительного, свежего и нежного открытия мира, что мы начинаем подозревать: это все-таки сказка о чудесах.
oduvan.org/?p=3208

@темы: кино, Достояние республики

---

В Луганске.

Я дома, добралась вчера хорошо. Граница на замке, стояли долго на таможне, и на российской, и на луганской, но в целом без сложностей.

Приветы передала, подарки подарила, отоспалась - теперь в эфире.

@темы: житейское

---

Москва

С сегодняшнего дня и до четверга я в столице. Из культурной программы намечается поход с подругой в театр, а все остальное время отсыпаться, чай, книги и смотреть на дождь.

@темы: житейское

---

По результатам обсуждения идей Ильенкова на ФМО в Луганске

Доклад о философии Ильенкова обсуждался на философском монтеневском обществе Луганска 13 апреля 2016 года. Пользуюсь случаем еще раз поблагодарить всех, кто пришёл, слушал, задавал вопросы и делал замечания. Хочу здесь отметить самые важные моменты обсуждения.

Критика в основном велась с антисоветских позиций. Те особенности антисоветского мировоззрения, которые делают его антирусским, были продемонстрированы очень наглядно. Прозвучало, что Бухенвальд и Освенцим не идут ни в какое сравнение с реальностью СССР, что наша культура и наука в двадцатом веке питались крохами с европейского стола. Это было рассмотрено не раз, и я позволю себе на разборе этих идей не останавливаться.

Ради отрицания самостоятельной ценности советского воплощения русской культуры приходится утверждать, что протестантизм на 90% совпадает с православием, и критика его с мировоззренческих позиций основана только на безграмотности. Это для меня было ново. Я не считаю, что антикатоличество само по себе непременно совпадает с православием и антикатолическая критика возможно только с наших позиций. Когда утверждается, что идеи Лютера и Кальвина восходят к Евангелию, нельзя упускать из виду, что все еретические идеи восходят к Евангелию, и нет сектанта, который бы в подтверждение своей ереси не ссылался бы на Библию. Ортодоксия отличается тем, что включает в себя не какие-то избранные идеи из Евангелия, а все идеи Нового Завета в целом. Этого протестантским сектам, равно как и католикам, достичь не удалось.

Я полагаю, что та защита от протестанских идей, которую СССР предоставил своим гражданам, была скорее благом, чем злом. Злом была не прерванная связь с Европой и ее гуманитрной средой, а стремление наших гуманитариев мыслить только в этих европейских рамках и отторжение, непонимание тех идей, которые выросли вне европейсокй традиции двадцатого века. Этот недостаток, к сожалению, не преодолён до сих пор.

В ходе обсуждения было упомянуто о классовом характере гуманитарных наук. Если несколько смягчить тезис, я с ним согласна: за любым мировоззрением нужно видеть общность, которая разделяет эти взгляды. Этот вопрос выводит нас на вопрос о роли интеллигенции в формировании мировоззрения народа или какой-то другой коллективной личности. Вопрос этот поднимался в моем журнале в связи с дискуссией о фильме про панфиловцев, еще до войны. Я полагаю (и могу сослаться в этом на Лосева, если кому-то нужно), что роль интеллигенции сводится не столько к формированию, сколько к оформлению мировоззрения.

В практической сфере это означает, что идеи Платона (или Ильенкова) могут разделять люди, которые никогда указанных авторов не читали. Как устроен язык, знает грамматик, но говорить на этом языке могут миллионы людей, не способных отличить сложносочиненное предложение от сложноподчиненного. То же самое касается философии и идеологии.

"Этого философа никто не читал, следовательно, его идей никто не разделяет и обсуждать эти идеи бессмысленно" столь же нерелевантный аргумент, как и противоположный: "Существует десять человек во всем мире, которые правильно понимают Гегеля, поэтому западная культура в целом (как породившая эти десять человек) является гегельянской по существу, а все остальные интерпретации не стоят внимания". Если за неправильным пониманием Гегеля стоит несколько миллионов человек, к такому пониманию стоит присмотреться, как бы ни отличалось оно от точного. О точном понимании мы говорили здесь ninaofterdingen.livejournal.com/606458.html?thr...:"если речь зашла о Декарте, вопрос о "ясном и отчётливом", а значит и точном, сводится к психологической убеждённости. То, что принимается таковым — ясным и отчётливым — и будет считаться истиной." bastardsonoftyr

Если вернуться к теме статьи, меня тут занимала не столько советская философия, сколько современный кризис общественного сознания в России, и по этому поводу взгляды собравшихся были одинаково пессимистичными, хоть у всех и по разным причинам. В любом случае, проблема осознаётся, а значит, будет решаться (я оптимистка).

Вопросу о соотношении русской и европейской идентичности, который тоже затрагивался, в этом журнале уже посвящены некоторые заметки, и в будущем я планирую этим заниматься, тема важна, и я над ней думаю.

@темы: философия, Луганск, ФМО, Ильенков

---

О роли философии Ильенкова в преодолении кризиса общественного сознания в России

Статья была написана к Ильенковским чтениям, которые состоятся в Белгороде на следующей неделе. В сборник статья не попала, тем ценнее для меня возможность обсудить её идеи со своими читателями.

Трудности, с которым сталкивается философия на постсоветском пространстве, заставляют вновь обращаться к достижениям советской эпохи и в первую очередь к философским идеям Э.В. Ильенкова, который ценен помимо прочего и как толкователь Гегеля.

Наследие Гегеля недостаточно используется современной философией, а между тем философия Гегеля даёт и методологический инструментарий, и онтологический базис для решения сложных философских проблем, которые прямо связаны с осмыслением важных вопросов истории и общественной жизни. Эти вопросы особенно актуальны в современном российском обществе, которое за годы, прошедшие с распада СССР, не нашло единой консолидирующей идеологии и общего ценностного базиса, а продолжает оставаться расколотым в идейном и цивилизационном плане. Сложившаяся ситуация будет развиваться и разрешится тем или иным способом. Большую помощь в осмыслении исторического процесса может оказать именно Гегель, но Гегель в прочтении не западных, а советских его последователей. Рецепция Гегеля в СССР имеет несомненные философские достижения, связанные в первую очередь с именем Э.В. Ильенкова.


Основной проблемой в развитии нового философского инструментария на данном этапе представляется преодоление уже внутрироссийского/советского предвзятого отношения к понятию «советской философии», сложившегося даже и в патриотических кругах. Проблема эта требует отдельного широкого обсуждения и связана с замещением в сфере институционализированной философии собственно советской философии как выражения духовных потребностей и чаяний народа на схоластические упражнения выхолощенный формализм блюстителей идеологической чистоты.

В двадцатом веке Гегель оказался прочно связан с диалектическим материализмом, который являлся официальной философией советского общества. Падение СССР дискредитировало это направление полностью, и с тех пор указанное течение не смогло вернуть себе былую значимость. Попытки использовать ценные и важные наработки советского времени блокируются по нефилософским мотивам, потому что подаются как возрождение так называемого тоталитарного мышления и якобы отсталых способов философствования. Несправедливая по отношению к советской философии в целом, эта установка косвенно, но очень сильно задевает как Гегеля, так и Ильенкова.

Нужно отметить, что классики либеральной философии двадцатого века [Поппер 1992, т.2] настаивали на сущностном родстве гегелевской философии и недемократических политических режимов, что привело к дополнительной дискредитации Гегеля вне связи его с советской философией. При этом конечно же нельзя упускать из виду, что вся критика антидемократических режимов была косвенно направлена против СССР. Указанная установка в таком виде была воспринята в постсоветской России и остаётся в силе до сих пор.

Немалую роль играет и сложившая с западноевропейской философии традиция толковать Гегеля в первую очередь как антрополога. Самая известная французская школа неогегельянства в двадцатом веке осваивает открытия Гегеля в учении о человеке и человеческих отношениях, оставляя в стороне его онтологию и социальную философию [Курилович 2015, с.60]. Французский неогегельянец Кожев полностью переосмысливает «Феноменологию духа» как антропологию [Кожев 2003, с. 39-91]. Современная западная философия является номиналистической по существу, то есть отрицает реальность общих понятий и соответственно объективность умопостигаемого, поэтому восприятие Гегеля как антрополога неминуемо приводит к психологизации общественно-значимых открытий и к признанию за ними только субъективной, а не объективной значимости.

В своей работе "Диалектическая логика" Ильенков рассматривает новый подход Гегеля к мышлению. Нас интересует тот аспект этого подхода, который связан с общественной практикой. Следуя Гегелю, Ильенков выступает против отождествления мышления и языка, которое стало основой неопозитивизма в двадцатом веке. Это же отождествление послужило основой развития тех направлений философии, которые связаны с семиотикой и структурализмом. Ильенков обращает особое внимание на идею Гегеля о том, что мыслящим существом человек выступает не только в акте говорения: «в реальных делах человек демонстрирует подлинный способ своего мышления гораздо более адекватно, чем в своих повествованиях об этих делах» [Ильенков 1974, с. 117].

Ильенков подчёркивает, что «мышление обнаруживает свою силу и деятельную энергию вовсе не только в говорении, но и во всём грандиозном процессе созидания культуры, всего предметного тела человеческой цивилизации, … включая сюда орудия труда и статуи, мастерские и храмы, фабрики и государственные канцелярии, политические организации и системы законодательства» [Ильенков 1974, с. 117].

В настоящее время фокусе внимания исследователей оказываются самоописания различных социальных групп, что происходит в ущерб анализу их социальной практики. В сложных ситуациях это приводит к аберрациям, которые нельзя устранить с помощью ставшего традиционным на постсоветском пространстве номиналистского философского инструментария.

В ходе исторического развития России язык её самоописания неоднократно менялся. Начиная со времён Петра Великого и особенно активно с девятнадцатого века образованный и правящий слой России использовал для описания страны и своей деятельности созданные в Европе теории общества, идеологические и философские системы. В результате возникло и функционирует в коллективном сознании несколько самоописаний и самообъяснений России и русского политического строя: православное царство, европейская монархия, абсолютная монархия, православная империя, капитализм, коммунизм, социализм, советская империя, либерализм, империя, империализм и так далее. Поскольку в теории эти концепции несовместимы и отрицают друг друга, создаётся впечатление, что несовместимы и соответствующие периоды русской истории.

Указанный конфликт самоописаний даёт возможность представить историю России как прерывистую, с коренными сломами в период каждого из системных исторических потрясений. Фаза сложного комплексного кризиса изображается как точка разрыва истории, как точка исчезновения подлинной русской идентичности.

Некоторые группы, ярко проявившиеся на Украине, разрывают историю в год Крещения Руси и ищут подлинную идентичность в Руси языческой, а искажением истории и подлежащим исправлению отрезком развития представляют всю последнюю тысячу лет. Широко распространённой вариацией этой историософии является представление о разрыве истории в период татаро-монгольского ига.

Существуют также идеологемы о том, что настоящая русская ментальность уничтожена реформами Петра Великого, революцией 1917-го года или распадом СССР. В представлении каких-то групп российского общества Россия кончилась в Гражданскую войну, и последние сто лет на её территории проживает новый народ, гомо советикусы. В коллективном сознании других общественных групп история остановилась в 1991-м, и всё, что не маркировано красной звездой, подлежит разрушению и не может быть предметом патриотических чувств.

Подобные представления наносят непоправимый вред обществу тем, что блокируют возможность совместного социального действия. В кризисных условиях отсутствие солидарности легко может обернуться катастрофой.

Одним из способов решения указанной проблемы в идейном пространстве может стать философия Ильенкова. Ильенков вслед за Гегелем говорит о видах мышления, которые проявляются в общественной практике, причём эти способы мышления сменяют друг друга во времени, развиваются исторически. На современном этапе развития общественных наук мы могли бы уточнить это представление: в общественной практике проявляется не только единое мышление рода человеческого, но и цивилизационно обусловленные особенности мировосприятия разных культур. Помимо того, что отдельные цивилизации развиваются во времени, они ещё и сосуществуют в пространстве, взаимодействуя между собой.

Таким образом, можно сделать вывод, что общественная практика русского народа как единой цивилизационной общности должна иметь общие черты на разных этапах его развития. Выявить эти общие черты независимо от самоописания соответствующего периода, а тем более от описания этого периода некомпетентными или ангажированными авторами – важная задача общественных наук, которым философия должна задать цели, направление работы и методологию. Идеи Ильенкова в этом случае могут оказаться очень продуктивными.


Список литературы:

1. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М.: Политиздат, 1984.

2. Кожев А.В. Введение в чтение Гегеля. М.: Наука, 2003.

3. Курилович И.С. Интерпретация «опыта сознания» во французском неогегельянстве \\ Вестник РГГУ № 5 (148). М., 2015.

4. К. Поппер. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

@темы: философия, Ильенков, Гегель

---

Когда волнуется желтеющая нива…

Сегодня на Одуванчике начинается новый проект "Городу и миру", который будет посвящён образу России и русской культуры в сопредельных мирах. В первую очередь мы будем уделять внимание тем идеям, которые хочет донести до окружающих сама Россия, а не тому образу, который создаётся пропагандой и подпитывается нежеланием разбираться в вопросе, если это позволяет самоутвердиться.

Мексиканский философ, лауреат международных премий Октавио Пас пишет в далёкой Мексике в мирном 1981 году эссе о русской литературе и не может не упомянуть Сталина и концлагеря. Это пример того, как не надо делать, и в то же время постановка проблемы. А для решения этой проблемы мы предлагаем читать русских авторов так, как они писали, не примысливая в текст забот и комплексов чужой культуры, насколько это возможно на других языках.

Начинает проект стихотворение Михаила Лермонтова в переводе на немецкий Аннемари Бостром oduvan.org/?p=2991

@темы: Лермонтов, стихи

---

Алхимическая измена

Рецензия на поэму Елены Заславской, написанная в 2007 году, за 6 лет до Майдана и за 7 лет до войны. В поэме рассмотрены вопросы взаимоотношения Украины, Донбасса и Европы в образной форме, а в рецензии дан прекрасный анализ. Читайте:
Алхимическая измена
Александр Желанный

2007

Среди многих замечательных стихов Елены Заславской, с которыми я имел удовольствие ознакомиться в последнее время, было одно стихотворение, которое называется «Век Носферату». Оно показалось мне весьма неоднозначным в смысловом плане. Попробую дать свой вариант трактовки.

Стихотворение имеет дуальную композицию: оно разбито на десять строф, которые относятся попеременно к нелюбимому мужу (буду называть его данным женой прозвищем – Носферату) и любовнику (Фаринелли). Строфа, полная отвращения чередуется со строфой, полной нежности. Внимательно читая, можно увидеть, как перекликаются друг с другом различные аспекты этих двух персонажей.

Имена: Фаринелли и Носферату.
Профессии: певец и шахтер.
Воплощения: ласточка и вампир.
Стихии: небо и подземелье.
Голоса: божественное сопрано и медвежье рычанье.
Художественные жанры: опера и порно.
Географические привязки: Болонья (Европа) и Краснодон (Донбасс).
Сущности: духовная и материальная.

Интересно, что, несмотря на столь полную противоположность, есть одна черта, их объединяющая: оба они, каждый по-своему, мертвы – и в то же время бессмертны.

Носферату — труп? По определению жены, он – вампир. Бессмертный вампир.
Фаринелли — человек? Увы, но он уже давно только голос. Бессмертный голос.
Однако вампир – сверхвитален, а от голоса умершего кастрата можно забеременеть. Каждый из персонажей по-своему парадоксален.

Вот как описывается этот несчастливый брак:

Страшнее чем нож в бок,
Когда на тебе Он взмок,
А для тебя – лишь долг.
…
Он меня по-стахановски:
Свыше нормы,
Будто тело мое – порода.

То, что делает брутальный шахтер, называется уестествление. В данном случае это слово надо понимать не только как «сношение», но и буквально — «приведение к естеству», «унижение до уровня природы». Связь эта для женщины – унизительна, и опять буквально: ее принижает к земле, царству Носферату и источнику его сил. К той самой земле, из которой была вынута вскормившая его порода. Вот, кстати, одна из этих знаменитых терриконовых сисек:
4,33 КБ

Итак, имеем: с одной стороны – прекрасный «век кастратов», ушедший в небытие; с другой стороны – нынешний «век Носферату», который «страшнее, чем нож в бок». Как тут не вспомнить мадам Забужко: «украинский выбор — это выбор между небытием и бытием, которое убивает». Вообще, стихотворение Елены заметно перекликается с «Полевыми исследованиями украинского секса». Героине Забужко тоже на сюжетном пути постоянно встречаются (цитирую одну рецензию) «мужчины из низшей касты — жлобы, украинская разновидность homo soveticus, которые и говорят исключительно по-русски <…>, и никакой проблематикой особенно не загружены (изнасиловать, правда, могут, даже по телефону), и вообще — жизнью довольны “на все сто”».

И наконец, из уст героини имеем откровенное:

А здесь все пропахло совком
И потрахано молью
И все же Европа.
А значит свободной
Быть модно

«Пропахло совком» — или, как выразился интеллектуальный лидер оранжизма Юрий Андрухович, «мы в нашей стране заражены Россией».

Если мы учтем символизм прозвучавшей в стихе географии, а также примем гипотезу, что безымянная лирическая героиня стихотворения отождествляется с Украиной (или с ее частью), то получим следующее: Украина изменяет своей опостылевшей природной сущности с Духом Свободы европейского происхождения.

***

Изложение стиха предельно субъективно, и интересно поразмыслить, что же находится за гранью этой субъективности. Я попробую сделать скидку на особенности восприятия лирической героини и задамся крамольным вопросом – может, дело обстоит намного проще, чем она излагает?

Разве Носферату – злодей? Даже по словам его жены ясно, что – ничуть. Он низменный, грубый, «чокнутый», вечно голодный мужик. Просто он нелюбим. Вместо того чтобы радоваться избытку его жизненных сил, жена страдает от банальной несовместимости. Причина ее – в принадлежности супругов к разным социальным классам. Он – пролетарий и мужлан, она – интеллектуалка и тянется к изящному и творческому.

На самом ли деле Носферату – вампир? Да полноте. Это – не более чем прозвище от «любящей» супруги. Женщина попроще сказала бы: «кровосос проклятый». Однако, руководствуясь внешним сходством, наша героиня не замечает сущностной разницы. Ведь шахтер и вампир метафизически противоположны. Вампир поднимается из царства мертвых, которому по праву принадлежит, в царство живых – с целью дать смерть. Шахтер спускается из царства живых в царство мертвых с целью добыть то, что людям жизненно необходимо.

Наконец, героиня беременна — не мелодией, не идеей, а живым ребенком. Сама она считает, что беременность наступила от «залетевшего к ней ласточкой голоса». Позволю себе и в этом усомниться. Фаринелли дважды мертв – как мужчина и как человек. А Носферату – не просто жив, он полон жизненных сил, он ее оплодотворяет «свыше нормы». Другой вопрос в том, что при такой «любви» предпочтешь считать отцом ребенка хоть случайно залетевшую ласточку, только не собственного мужа. Надо, впрочем, отдать должное нашей мечтательной героине и изобретенной ею высокохудожественной версии с легким налетом декаданса.

-Будет сын? Значит, будет шахтером.

С точки зрения героини, ее сын обречен на вовлечение в дурную бесконечность, этакий цикл самоподдерживающейся кондовости – в то, что она сама называет «веком Носферату». Несчастная женщина испытывает обреченность: из этого замкнутого круга не вырваться, даже акт единичной измены, оказывается, работает на продолжение естественного порядка вещей.

Этот естественный порядок, замкнутый круг, действительно существует. Называется он человеческой жизнью: рождение, труд, любовь, дети, смерть. Носферату действительно бессмертен, но это не извращенное посмертие вампира, а живое бессмертие человеческого рода.

***

Если все же сделать предположение, что стихотворение Елены является зеркалом оранжевой алхимической измены – будущее этой измены представляется удивительно бесперспективным.

Во-первых, страшный донбасский шахтер, согласно стиху, чувствует себя прекрасно и полон сил.
Во-вторых, героиня «остается в Краснодоне». Она понимает, что ее любимый давно похоронен, и в Европе ее никто не ждет.
В-третьих, не так уж важно, от кого был зачат ребенок – вскормит его все тот же терриконовый сосок и будет он, по-видимому, действительно шахтером.

Носферату побеждает по всем позициям, и, как положено не отягощенному рефлексией мужлану, сам этого не замечает.
Источник

@темы: Европа, Донбасс, Заславская, Украина

---

Моя рецензия на Время Донбасса

На ЛИЦе

@темы: Время Донбасса

---

Домашние разговоры

В моё время Лена и Наташа были самыми распространёнными женскими именами. У нас в классе было несколько Лен и несколько Наташ. И если одну Наташу примерно Машиного возраста мы знаем и сейчас, то о Лене дочка говорит:
- Мама, Лена же не детское имя. Бывает тётя Лена.

Каламбур, который воспринимается только на слух:
- Маркес из Колумбии.
- Искал что?

Шедевр этого рода был имел место несколько лет назад:
- И хлеба дай!
- Ich liebe что?

@темы: Маркес

---

Весенние мероприятия

Фото с презентации сборника "Время Донбасса" в Луганской универсальной научной библиотеке им.М.Горького. 24 марта 2016 года. Фото взяты в официальной группе Луганского университета им.Т.Шевченко "Вконтакте"
ninaofterdingen.livejournal.com/604739.html

@темы: Луганск, ЛНР, Время Донбасса

---

Заседание ФМО

Выступление Елены Заславской на заседании ФМО вчера, 30 марта 2016.
Тема "Некоторые особенности культурного слоя Луганска". Затронуты также вопросы взаимодействия ЛНР с Украиной, Россией, Европой, и общие вопросы культурной ситуации в республике.
На сайте - отчет с фотографиями: oduvan.org/?p=2647

@темы: Луганск, ФМО, Заславская, ЛНР

---

"Астровитянка" Горькавого

Книгу эту мне посоветовали для поднятия настроения больше года назад, ну вот такой я тормоз. Чем она однозначно восхищает, так это тем, что рассчитана на людей, чьи представления о приключениях, авантюрах и романтике формировались в позднесоветскую эпоху, даже где-то вот самое начало девяностых, ну и добавлю - в провинции. Такого однозначного попадания я не встречала больше нигде: три мушкетёра, Перри Мейсон, Ниро Вульф и Арабелла Бишоп, ну ещё Стругацкие где-то на горизонте.

Горячая любовь к поттериане для меня однозначно минус, но я готова была потерпеть, пока не началась типичная американская мечта - про умную и красивую девочку, которая собственными мозгами и трудолюбием зарабатывает миллиарды и забирается на вершину. Это мне уже гораздо сложнее терпеть, так что серия зависла в самом начале второго тома на неопределенный срок.

Кто-нибудь может кратко объяснить, какой художественный смысл в коверкании на английский лад русских и китайских топонимов, и только их одних? Почему персонажи спокойно говорят Италия и Париж, но старательно проговаривают Москоу и Бейджин, Раша и Чайна?

@темы: книги, Астровитянка

---

"Лермонтов" Хаецкой

Автор - замечательный писатель, хорошо знает эпоху, отличный язык. Со стилистической стороны никаких замечаний нет, но.

Как говорил Тирион Ланистер, всё сказанное до слова но не имеет значения, тем не менее достоинства книги очевидны и нужно их отметить. А теперь два замечания.

Мало мне было литературоведения и философии. Дети поэта - его книги, жизнь его в его поэмах, и как раз этого мне хотелось бы больше, чем бабушки, кузин, кузенов, балов и светской болтовни. Именно Лермонтов столько яростных строк написал о тщете этой светской жизни, сумел над ней подняться, взять из неё тот максимум смысла, который было возможно оттуда выцепить, а нас теперь с поэтом вместе снова погружают туда, откуда он с таким трудом выбрался. Я понимаю, что такой подход обусловлен жанром и автор не ставил себе такой задачи, просто мне лично этого не хватало.

Второе замечание следующее. Я согласна с тем наблюдением ЕХ, что в Лермонтове видят носителя и хвалителя всех тех пороков, которые он описывал, и это несправедливо. Мне самой не раз говорили "вы так любите гностиков, а почитайте про них Йонаса", что я это понимаю очень хорошо. Врач не причин болезни, наблюдатель не причина катастрофы, а герой не равен автору! Запомнить и перечитать роман, держа это в уме.

@темы: книги, Лермонтов, Хаецкая

---

Русский мир

МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ

КОНФЕРЕНЦИИ

«РУССКИЙ МИР, ПРАВОСЛАВИЕ, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В XXI ВЕКЕ»

28 октября 2015 года

Луганск

Книга по ссылке

@темы: философия, Луганск, ЛНР

---

Воюющий платонизм

За последний месяц я читала нескольких донбасских авторов о войне. Встречаются очень метки наблюдения, о которых хочется сказать, что это прямо обо мне. Одно сделано Тарасом Рыбасом в Великую Отечественную, второе заметил Иван Донецкий в нынешнюю войну. Это не самые важные черты действительности, но художественный текст показывает, что это не только мой личный опыт, что так же реагировали самые разные люди в разные времена.

"— И когда мы, наконец, отступать перестанем?

— Трудно время назвать, товаришок. По-моему, когда озлимся. Теперь еще все идет не по-всамделишному. Играет будто парень. Его толкнут, а он отбивается легонько и не разберет, откуда все на него навалилось. Бабы голосят, а он все думает, что за напасть такая. А брови пока еще не хмурит. Тело ноет от побоев, а до сердца боль не дошла. Вот когда до сердца дойдет, тогда отступать перестанут.

— Просто очень получается…

— Чего же тут сложного. Я вот, скажем, все думал, шутки ради загнали нас в загородку. Пошутят немного, да и отпустят по домам. И пули на позиции летали не всерьез. И немец скалится не всерьез, чтоб ему коляку в глотку… А оно, видишь, плохие шутки получаются. Гонят, как скот, и жрать не дают, хату теплую для ночевки не приготовят.

Владислав в глубине души соглашался с солдатом, но почему-то боялся поддержать его открыто. То ли стыдился детской простоты подобных рассуждений, то ли сомневался в искренности солдата, но не признался, что и на двадцатой операции в госпитале он сам никак не мог согласиться, что имеет дело с огнестрельной раной, возможной только на войне."
Тарас Рыбас, "Синеглазая"

Вот это ощущение ирреальности происходящего отмечается многими в нынешнюю войну. Его даже можно назвать массовым. Недоверие к происходящему, ненормальность мира, которая не может долго длиться и должна исчезнуть под бременем собственной абсурдности, нужно только получше уяснить себе всю бессмысленность происходящего, и главное, объяснить остальным, насколько это сюрно и невероятно, и всё пропадёт как мираж и дурная шутка. У тех, кто здесь, на войне, недоверие это уже осталось в прошлом, а у людей за границами Донбасса, в мирной жизни, оно существует и определяет стратегию поведения в публичной сфере. За очень многими текстами стоит именно эта попытка убедить себя, мир, Европу в абсурдности происходящего с уверенностью, что логически несостоятельное не может существовать и в реальности, что это решение проблемы. Своеоборазный отголосок веры в науку, даже что-то платоническое в этом есть, в исконном смысле. Платон много страниц потратил на объяснения, что корень зла в невежестве, что зло творят только по неразумию, что правильное понимание решает эту проблему кардинально...

@темы: Тарас Рыбас, Платон

---

Поэтесса из Луганска представила свое творчество на престижных Берлинских чтениях

Поэтесса, член Союза писателей ЛНР и главный редактор сайта о культурной жизни Луганска oduvan.org Елена Заславская представила свое творчество на двуязычных поэтических чтениях "Lyrik im ausland", организованных при поддержке канцелярии сената Берлина по делам культуры. Об этом ЛИЦ рассказала сама поэтесса.

По её словам, на чтениях "Lyrik im ausland" ("Поэзия за рубежом" – примечание ЛИЦ) были представлены авторы из Восточной Европы, в связи с чем мероприятие приобрело политическую окраску.

"Организаторы также предлагали поучаствовать в чтениях поэтам из Украины, но они отказались", - рассказала Заславская.

"Не каждый украинский поэт ныне может позволить себе смелость выступать в одной обойме с "сепаратисткой" и "террористкой", даже если дело касается только стихов", − пояснила она.

"Я же была готова выступить на одной сцене с авторами из Украины, так как считаю, что литература и поэзия − это то, что нас объединяет, а общение с читателями важнее, чем пропаганда и разные политические взгляды". - подчеркнула поэтесса.

Заславская читала свои тексты в оригинале на русском и украинском языках, а её переводчик Матиас Книп прочитал переводы на немецкий язык.

"Стихи, которые я читала в Берлине, были написаны в 2014-2015 годах. Благодаря моим переводчикам Александру Филюте и Матиасу Книпу они были переведены на немецкий язык", - отметила поэтесса.

"Мое выступление не носило политического характера – были только стихи, но они красноречивее новостных лент повествуют о том, что сейчас делается на Донбассе. Мне приятно, что моя поэтическая хроника вызвала интерес и отклик у зрителей", - подчеркнула Заславская.

Она назвала свое участие в чтениях своеобразной культурной миссией.

"Мое выступление в Берлине – это попытка поэтической строкой донести далеким от нас территориально, но неравнодушным гражданам боль людей, пострадавших в этой войне, отстаивающих свои культурные ценности и коды, противостоящих нацизму. И эти чтения – еще один ключ к пониманию того, что происходит здесь", - отметила она.

"В Берлине 300 тысяч русскоговорящих людей, это практически население Луганска. Издаются литературные журналы, проходят чтения. Непрерывный литературный процесс охватывает самых разных авторов. Например, в одной программе со мной выступали венгерский поэт Марио Немеш и немецкая поэтесса Симоне Корнаппель. И я надеюсь, что эта поездка станет началом нашего сотрудничества с литераторами Германии. Потому что творчество и литература, как известно, границ не имеют", - сказала поэтесса.

Напомним, что в феврале Заславская отметила 20-летие творческойдеятельности. Перед этим она вернулась из путешествия по другую линию фронта – с публичных дебатов в Харькове.

Произведения Елены Заславской вошли практически во все сборники, опубликованные в Республике. Также Заславская издала в Луганске собственную книгу стихов "Год войны", посвященную трагическим событиям в Республиках Донбасса. Она является членом ряда творческих союзов, включая СП ЛНР. Представляла Союз писателей ЛНР и авторский коллектив в ходе презентации сборника поэзии Донбасса "Час мужества" в Государственной Думе РФ. Лауреат Международной литературной премии имени Сергея Есенина "О Русь, взмахни крылами" в номинации "Слово Победы". Стихи поэтессы переведены на немецкий, испанский, английский и литовский языки.

ЛуганскИнформЦентр — 23 марта — Луганск

@темы: Берлин, Луганск, Донбасс, ЛНР

---

Вести с Украины

"Без путинских танков, "Градов" и "зелёных человечков" луганский народ до сего дня мирно пасся бы на склонах терриконов в составе Украины."

Александр Ерёменко, Глава Северодонецкого ФМО не перестаёт нас радовать своими перлами, которые можно разбирать на эпиграфы.

Не все читатели одобряют цитирование материалов с украинской стороны, но тут же такая прелесть, лучше не скажешь и не придумаешь.

Отмечу также, что саму статью я не читала, эта фраза бросилась в глаза в комментарии. Александр Ерёменко издал в 2015 г книгу о Луганской Вандее, которую назвал "пулей в голову каждому луганчанину". С тех пор и поныне основная проблема философа - заставить луганчан прочитать его книгу...
Данную статью постигла та же участь, причём уже два раза, так как её не прочитал К.В. Деревянко, давший на неё развёрнутый ответ. ))
www.facebook.com/groups/803830119703124/permali...

@темы: Луганск, Ерёменко, ФМО, Украина

---

Доклады ФМО Луганска в марте 2016

16.03.2016. Ещё раз о реальной возмлжности денацификации Украины во второй половине 10-х годов 21 века.(Атоян А.И.)

23.03.2016. Презентация историко-фантастического романа Андрея Юрьевича Лустенко "Глаза ("Диоптрик").

30.03.2016. Некоторые особенности культурного слоя Луганска (Заславская Е.А.)

Начало в 14.00, во втором корпусе Далевского университета.

oduvan.org/?p=2408

@темы: ФМО, ЛНР

---

История синего цвета

Мишель Пастуро "Синий. История цвета"

Короткая книга о значении синего цвета в европейской культуре. Далее я опираюсь на изложение автора и работаю в рамках его концепции.

Итак, все традиционные общества нагружают большим символическим смыслом основную триаду цветов - белый, чёрный, красный. Христианская культура тоже использовала эти цвета, переосмыслив их по-своему: белый - чистота; красный - кровь Христова, соответственно, это цвет любви Бога к людям и мученичества за Христа; чёрный - воздержание, покаяние и скорбь.

Синий цвет в число основных не входит. До 11 века в Европе он был невидим - то есть не использовался при раскраске зданий, картин и культовых предметов, не имел никакой символической нагрузки и потому не упоминался и не обсуждался в литературе. Даже возникали идеи, что древние люди синий цвет не видели физически. Идеи эти Пастуро с насмешкой отвергает, но символическая пустота синего цвета - факт, который он подчёркивает.

Во второй половине 11-го - начале 12-го века в Европе происходит поразительная революция в восприятии цвета - синий получает символическую нагрузку, да ещё какую! В синий начинают красить одежду Богородицы, которая тысячу лет была чёрной, синий берут себе на герб первые королевские дома Европы, позже в протестантских странах синий цвет полностью вытеснил красный, который Лютер считал цветом соблазна, нескромности и греха.

К двадцатому веку синий стал самым распространённым и самым любимым цветом в европейском культурном ареале.

Риторический вопрос: что же это за мощный сдвиг произошёл в 11 веке в ментальности европейцев? Пастуро (в русском переводе) ни словом, ни намёком не даёт этого понять.

Ещё одна небольшая заметочка в строку по вопросу, кто от кого откололся.

@темы: синий, Пастуро