Новое на Одуванчике

1. Наследники и бастард: Владимир и его братья
Продолжение цикла Татьяны Волоконской о князьях домонгольской Руси
oduvan.org/chtivo/esse/nasledniki-i-bastard-vla...
2. Продолжение "Горя от ума", отличный фанфик о Молчалине
oduvan.org/chtivo/esse/gore-ot-uma-extended-edi...

@темы: Одуванчик

---

Постиндустриальный Донбасс

Памятник Горькому в Макеевке, ДНР, 2018.

oduvan.org/galereya/izo/postindustrialnyiy-donb...

@темы: Горький, Макеевка, памятник

---

Афганская проза Глеба Боброва

Переиздание афганской прозы Глеба Боброва, главы СП ЛНР. Глеб больше известен как автор "Эпохи мертворожденных", книги о войне Украины и Донбасса, которая была написана в 2008 году. Однако афганская проза автора представляет собой самостоятельное литературное явление, и безусловно интересна.

www.piter.com/collection/soon/product/porvannye...

@темы: Бобров, Луганск, СП ЛНР

---

Новое на Одуванчике

1. Автобиография Александры Элбакян
От редакции: автобиография создательницы Sci-Hub Александры Элбакян, которая известна своей борьбой за свободный доступ к научным знаниям в современном мире, публикуется здесь как своеобразный культурный феномен, отражающий стремительные изменения постсоветского русского мира и несмотря ни на что, его самотождественность.
oduvan.org/%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B1...
2. Киевские муралы - 2018: жуткий конфетный монстр, состоящий только из рук, нападает на маленькую землю
oduvan.org/galereya/izo/kievskie-muralyi-2018-2...

3. Варяги и славяне: от Рюрика до Святослава
Первая часть цикла Татьяны Волоконской об антропонимиконе домонгольских Рюриковичей
oduvan.org/chtivo/esse/varyagi-i-slavyane-ot-ry...

@темы: Одуванчик

---

Новое на Одуванчике

1. "Нищий с моста Драконов" - оцифрованное издание 1926 года.
oduvan.org/chtivo/books/nishhiy-s-mosta-drakonov/

2. Фанфик про магическое Простоквашино
oduvan.org/chtivo/proza/magicheskoe-prostokvashino-fanfik/

3. Киевский мурал
oduvan.org/galereya/izo/kievskie-muralyi-2018/

@темы: Одуванчик

---

Революция как староверческий реванш

Читая publ.lib.ru/ARCHIVES/P/PYJIKOV_Aleksandr_Vladim..., основные идеи.

При обсуждении советского проекта в нашем узком кругу высказывалась мысль, что если это была реализация какой-то религии, то скорее протестантизма:
schwalbeman.livejournal.com/228749.html

Книга А. В. Пыжикова позволяет скорректировать версию: не протестантизма, а старообрядчества.

Европейская марксистская идеология привела в действие такие огромные силы только потому, что попала в резонанс и была приспособлена для выражения культурных, психологических и социальных навыков, которые уже сложились, устоялись и были достаточно сильны. Этот менталитет не возникал во время Революции и Гражданской войны под влиянием марксизма, а проявлялся, используя для самоописания и самореализации новую идеологию.

Черты сходства, которые обеспечили резонанс: общинность, деятельный труд на благо коллектива, стремление создать Царство Божие на земле, негативное отношение к частной собственности, ненависть к царю-антихристу, к никонианской церкви и её иерархии. Все эти специфические качества характеризуют не столько русский менталитет в целом, сколько этос старообрядцев-беспоповцев.

Автор приходит к выводу, что конфессиональный облик русского пролетариата был старообрядческим, и именно этими людьми пополнилась партия после Революции, когда расширяла свою социальную базу. Между пролетариями-крестьянами-старообрядцами и интеллигентами-западниками разворачивается основная борьба за власть в стране в 1920-30-е гг.

Анализируя с этой точки зрения литературу того времени, как известные произведения, так и уже забытые книги, автор показывает, что происхождение большевиков из старообрядческой среды хоть и не подчеркивается писателями, но указывается как само собой разумеющийся момент, а взаимоотношение со старообрядческой средой часто оказывается в центре сюжета. Писатели, которые родились в старообрядческих семьях или регионах (и которых я сама читала): Гладков, Фадеев, Фурманов.

"Известный роман А.А. Фадеева «Разгром» посвящен боевым будням партизанского отряда. У партизан, костяк которых составляют шахтеры, редкая «скверная побасенка» обходилась без попа и попадьи. Попавшему в отряд новичку они предлагают продемонстрировать умение стрелять, пальнув в никонианскую церквушку.3 Возглавляет всю эту публику Осип Левинсон. Естественно, он также не относится к почитателям церкви, но по тексту хорошо читается, что религиозное пренебрежение его подчиненных - не его заслуга. Да и вообще, для костяка отряда Левинсон не является большим авторитетом. Например, когда он пытается заставить бывшего шахтера по кличке Морозко сдать оружие, тот просто игнорирует его приказ. А свое неподчинение объясняет весьма симптоматично: мол, не для того мы все это затевали, чтобы ты у меня оружие назад требовал4. Фадеев дает понять: подобных людей вообще сложно заставить делать то, что им не по душе. Тем более, добавим мы, навязать ненависть к церкви, которую народ считает родной. В России это стало возможным только потому, что значительная часть коренного населения не приняла никонианство. Но официальная статистика этого никогда не касалась, а потому причины тотального разгрома РПЦ объясняют как угодно (тем же нашествием инородцев, надругавшихся над Россией), только не реальным положением дел."
3 Фадеев АЛ. Разгром. - М., 1980. С. 68,71.4 Там же. С. 17.

Страница 262.

В общем, главная мысль понятна, историческая часть по ссылке.ninaofterdingen.livejournal.com/752540.html

@темы: история, Россия, старообрядчество, Пыжиков, Революция

---

Деконструкция "Острова сокровищ"

Здесь: www.e-reading.club/book.php?book=1024036

Замечание: Билли Бонс живёт в "Подзорной трубе" как Абенхакан Аль-Бохари, убитый в своём лабиринте.

По существу: очень плодотворная идея вписать события этого романа в якобитский контекст. Возможная реставрация Стюартов в значительной мере определяла историю Шотландии 17-18 веков, и соответствующие поптыки оставили свой след до сих пор, а уж во времена Стивенсона это было гораздо более живо и ярко. Темой этой Стивенсон интересовался, во многих своих произведениях ее касается и отражает разные этапы борьбы якобитов и ганноверской династии. Это можно развить в очень серьёзное исследование.

Но исполнение, это панибратское похлопывание читателя по плечу, очень портит хорошую идею. Скажу более точно: анализируя возможные мотивы поступков и дествий персонажей, лучше использовать варианты из 18 века, подкрепленные цитатой, а не аппелировать к опыту современного городского жителя или к анекдотам, которые он читает. Я не придираюсь, это не монография, но это хорошая заявка на монографию.

И конечно мешает, что сверхзадача возможного автора не прописана. Попытка описать мотивацию Стивенсона есть, но тот, кто писал рукопись - зачем он это делает? Точно ли в английских судах принимались свидетельства в такой форме? Не потребовали бы судьи в первую очередь точно указать дату и место действия? В общем, подвисает тут всё. Несостыковки в тексте есть, и их много, но складываются ли они в картину, непонятно.

Абраксаксас млё.

@темы: смерть автора, Стивенсон

---

Приобщение к таинству сокровенного и его взаимосвязей

В заголовке поста - китайское название логики.

Китайская логика была очень развита и самобытна, но некоторое влияние индийской логики всё же испытала. Например, на китайский был переведен логический трактат Дигнаги, автора знаменитого пятичленного силлогизма с огнем на горе. Знаменит он тем, что это единственный пример индийской силлогистики, который встречается в наших учебниках. Вот этот силлогизм, напоминаю:
A) На горе есть огонь (доказываемый тезис: pratijna—«пратиджна»)
B) Потому, что она (гора) дымится (возможная причина: hetu— «хету»).
C) Подобно тому, как бывает на кухне. Кроме того: нет дыма без огня (индуктивный пример плюс общее правило: udaharana —
«удахарана»).
D) На горе виднеется тот самый дым, который не бывает без огня (приложение общего правила к частному случаю: ирапауа—«упаная»).
E) Следовательно, на горе есть огонь (заключение, выводное предложение: апитапа —«анумана»).
Стяжкин Н. И. Формирование математической логики, с. 8.

Так вот, знаете ли вы, кто перевел этот логический трактат на китайский? Лена,ты знаешь.
Буддистский монах Сюань Цзан! (Там же, с. 9) Тот самый:

из фильма "Путешествие на Запад. Покорение демонов" 2013 года
www.kinogorod.com/8681-puteshestvie-na-zapad-po...

Этот феерический шедевр по ссылке является приквелом к классическому китайскому роману 15-го века
royallib.com/book/chenen_u/puteshestvie_na_zapa...
и даже к волшебному, но по-своему, китайскому мультфильму нашего детства:
www.kinopoisk.ru/film/191627/

И в книге, и в мультфильме главное - история Сунь Укуна, а в кино сюжет заключается в собирании всей команды демонов, которая в самом конце вместе с монахом Сюань Цзаном идёт на запад. Зачем? Чтобы привезти в Китай буддистские книги, но не только - еще и логический трактат индийского Аристотеля.
(Картинка по ссылке)
Они идут за знаниями!
(Это можно как-то использовать во вступительной кампании-2018, разве нет?)

@темы: Путешествие на Запад, Китай, логика

---

Белая лошадь не есть лошадь

"Как и древнегреческие мегарики, Гунсунь Лун бессилен преодолеть трудности в трактовке логической природы связки в
предложении. Для него высказывание «белая лошадь есть лошадь» ложно, поскольку оно, по мнению Гунсунь Луна, неправомерно отождествляет два признака («белизна» и «лошадность» в субъекте суждения) с одним признаком из той же группы признаков («лошадностью» в предикате высказывания). Связка «есть» трактуется здесь в смысле знака равенства. По Гунсунь Луну, рассматриваемое высказывание оказывается соответствующим ложному арифметическому равенству: а + Ь = Ь, когда а не равно 0.

Современный китайский исследователь Ван Дянь-цзи вскрывает философскую подоплеку тезиса Гунсунь Луна о том, что «белая лошадь не есть лошадь» [622] следующим образом: по Гунсунь Луну, ««белизна» белой лошади есть «вещь — идея», но «белизна» еще до соединения с телом лошади существовала отдельно. «Лошадь» как форма «белой лошади» есть также «вещь — идея», но до соединения с белым цветом тоже существовала отдельно. На этом основании Гунсунь Лун выдвигал положение о том, что «белая лошадь не не есть лошадь»» [622, стр. 418]. Методологической основой этого суждения Гунсунь Луна является, таким образом, концепция, родственная до известной степени древнегреческому платонизму (или современному «идеал-реализму»)."

Стяжкин Н. И. Формирование математической логики, с. 15.

Идеал-реализм это просто средневековый реализм, который признает реальность общих имен (человек, белизна, лошадь). Приставку пришлось делать потому, что в СССР реалистами назывались материалисты. Я вот только не знала, что идеал-реалисты были заметны в середние двадцатого века.

Как представитель современного идеал-реализма могу сказать, что в этом рассуждении идея белизны и лошадности парадоксальным образом понимается как индивидуальный предмет, что порождает все трудности реализма, указанные еще Парменидом, на новом витке - в мире идей.

@темы: философия, Китай, логика

---

Привет Ахиллесу из Китая

Современником Хуэй Ши был Гунсунъ Лун (ок. 325—250 гг. до п. э.). Этот мыслитель утверждал, что «летящая стрела временами не находится ни в движении, ни в покое» и что «если каждый день отнимать половину от палки длиною в одно чи, то этот процесс) нельзя закончить и через 10 тысяч поколений» («Чжуан Цзы», раздел XXXIII, цит. по [620, стр. 65—66]). Последнее утверждение Гунсунь Луна созвучно знаменитому парадоксу Зенона об Ахиллесе и черепахе, отличаясь от него по форме выражения.

Стяжкин Н. И. Формирование математической логики, с. 14 - 15.

@темы: Китай, логика, элеаты

---

В Луганске абрикосопад

Фото по ссылке
ninaofterdingen.livejournal.com/750851.html

@темы: фото, Луганск

---

Смерть Европы

Одной из главных ошибок современных гуманитариев я считаю (после долгих споров и раздоров, и хвала неутомимому НЛ, который потратил время на эти споры) представление о постмодерне как о болезни западного общества. Болезнь ослабляет, разрушает и губит, а общество, породившее постмодерн, живо, активно и усиливает свою экспансию, не собираясь сдавать позиции задаюещго стандарты в гуманитарной сфере (самой главной, ибо только теория решает, что мы наблюдаем). Считать противника слабым и больным, дышащим на ладан и стоящим на грани гибели, короче, колоссом на глиняных ногах, - большая ошибка. Её сделали в СССР, когда писали, что капитализм сам рухнет, её многие делают и сейчас, полагая, что демонстрация каких-то абсурдных и неприглядных явлений из европейской/американской жизни гарантированно указывает на приближение конца.

Ничуть не указывает. Как пишут светила западной философии, эти явления имели место за сто лет до Первой мировой, а уж в начале прошлого века они были не менее устрашающими, Честертон свидетель, и ничего, монстр жив, здоров и может схарчить много миллионов нормальных людей, Украина тому наглядный пример.

Перечитывая книгу "Византия и славяне", я вижу, сколько поработал над внедрением этой ложной идеи наш любимый К. Леонтьев. Придумал органическую теорию культурных систем, определил возраст культуры в 1200 лет и высчитал, что для Европы этот срок пришёл прямо сейчас (если считать от Карла Великого; и правда, почему же от него не считать? я тоже от него считаю), ввёл понятие вторичного упрощения, которое наступает перед гибелью органических и неорганических систем, и нашёл признаки этого упрощения в политической и культурной жизни европейских народов. Всё сложилось, каждая мелочь подтверждает ужасный прогноз - Европа гибнет!

На устроение европейских проблем с тех пор и до сегодняшнего дня ушло у нас в России столько человеко-часов интеллектуального труда, что я себе позволю этих впоросов не касаться. Просто на память, как это не начиналось, но уже продолжалось и развивалось:

"Хотим ли мы, по идеалу наших нигилистов, найти наше призвание в передовой разрушительной роли, опередить всех и все на поприще животного космополитизма; или мы предпочитаем по-человечески служить идеям организующим, дисциплинирующим
-- идеям, вне нашего субъективного удовольствия стоящим, объективным идеям государства, Церкви, живого добра и поэзии; предпочитаем ли мы, наконец, нашу собственную целость и силу, чтобы обратить эту силу, когда ударит понятный всем страшный и великий час, на службу лучшим и благороднейшим началам европейской жизни, на службу этой самой великой, старой Европе, которой мы столько обязаны и которой хорошо бы заплатить добром?"
www.e-reading.club/bookreader.php/33720/Leont%2...

@темы: Леонтьев, постмодерн

---

Век прогресса

Советские дети, смотревшие сериал "В поисках капитана Гранта", где были вставки про Жюль Верна, хорошо знают, что время писателя, XIX век, это время науки и прогресса, веры в науку и прогресс, которые решат все проблемы человечества с помощью рационального управления и овладения тайнами природы. Бороться и искать, найти и не сдаваться!

О том же говорит и Базаров, и Саня Григорьев в "Двух капитанах", и герои Стругацких. Линия ясна, и хоть расцвела она в XX веке, истоки ее лежат в XIX-м, именно в тогдашнем европейском мейнстриме. Цайтгайст XIX-го века властно внушал идеи прогресса всем мыслящим людям

Ясперс однако рисует другую картину. В 1931 году он написал свою работу "Духовная ситуация времени", где впервые употребил слова "экзистенциальный кризис", чем и привлёк моё вялое внимание. В течение учебного года было совершенно не до того, а в отпуске тучи немного рассеялись, и я открыла сегодня его труд, чтобы узнать следующее.

Пиком и вершиной прогрессизма в европейской истории был XVIII век, а вовсе не XIX-й. Всё это столетие, начиная с 1830-х годов, лучшие умы Европы пишут о надвигающемся кризисе, смерти, разложении, о том, что мы не можем сделать ничего, разве что несколько подготовить своих детей к грядущей и неизбежной гибели. В общем, Шпенглер в 1916-м, своим "Закатом Европы" выразил, по Ясперсу, давно известное общее место - alles geht zugrunde, всё закатывается, никакого оптимизма и перспективы. К XX-му веку кризис углубился, но возник он не после Первой мировой, а на сто лет раньше.

Странно для меня, если это так. Получается, мы в своем русском зеркале опять не так всё отразили.

@темы: Ясперс, прогресс

---

Немного Касталии

"...чудаковатый Chattins Calvensis II, оставивший после себя четыре объемистых
рукописных фолианта, озаглавленных "Произношение латыни в высших школах южной Италии в конце XII столетия". Труд этот был задуман как первая часть "Истории произношения латыни от XII до XVI веков", однако, несмотря на объем в тысячу рукописных страниц, остался фрагментом и никем не был продолжен..."

Вот этот фолиант я держала в руках (в магазине, поставила обратно на полку разумеется) с ощущением, что прикоснулась к архетипу:
"Миссия великого князя. Путешествие Павла Петровича в 1781-1782 годах"
www.ozon.ru/context/detail/id/35059920/
170x240 мм (средний формат)
Количество страниц 544
Год выпуска 2015

"Книга Наталии Зазулиной - увлекательный экскурс в историю XVIII века, и каждый с удивлением обнаружит его осколки в нашей повседневной жизни. Заграничное путешествие великого князя, как и вся наша отечественная история - это приключение, политические интриги и династические интересы, детектив и комедия положений вместе взятые. Книга "Миссия великого князя. Путешествие Павла Петровича в 1781-1782 годах" будет интересна разному кругу читателей: историкам, знатокам музыки и театра, любителям путешествий, людям, увлекающимся архитектурой и живописью, модой и кулинарией. Каждый найдет в ней что-то своё.
В издании содержится более 1000 красочных и черно-белых иллюстраций - это картины известных художников, карты маршрутов великокняжеской четы, портреты исторических деятелей и членов правящих семей. Многие портреты читатели увидят впервые."
ninaofterdingen.livejournal.com/750287.html

@темы: история, книги, Гессе

---

Культурная антропология

Люди и нравы:
"Некоторое время назад ценимая мною начальница одного из наших крупнейших философских издательств поинтересовалась у знающего меня человека, зачем я пишу эту работу, ведь никаких явных целей у меня нет, докторская диссертация защищена и т. п. Этот примечательный вопрос заставил меня всерьез задуматься. И я не нашел лучшего ответа, как — просто для развлечения. Написание этой книги было радостью для меня, и даже жаль, что она закончена"
Васильев, с. 252

@темы: аналитическая философия

---

Анти-Платон

Сократ потратил много сил на разрушение мнений - ложного знания многих, которые думают, что всё знают и могут ответить на любые вопросы. В каждом диалоге Сократа только что рожденная рациональность торжествует победу над здравым смыслом, продвигая экстравагантные идеи вроде той, что настоящая дружба требует выдавать друга властям (в случае, если он виноват, чтобы он понес справедливое наказание и очистил таким образом свою душу). Прошло две с половиной тысячи лет, рациональность сменилась неклассической рациональностью и даже постнеклассической (всё в двадцатом веке), и в результате и аналитические философы сменили миссию:

"Защита здравого смысла как одна из главных задач философии — это, как представляется, довольно возвышенная цель. Следование здравому смыслу отличает нормальных людей, а мне всегда казалось, что философы — это самые нормальные люди на земле. И нормальные люди живут в реальном, а не в выдуманном ими мире.

Расставание с вымыслами — путь к нормальной жизни. Но этот путь нельзя пройти без сражений с метафизикой, если понимать под ней концептуальную экстравагантность и увлеченность тем, что находится за пределами повседневного. Долгая история философии оставила нам самые разные толкования ее предмета и ее конечного назначения. В XX веке многие считали, к примеру, что философы должны стремиться к демонтажу и элиминации метафизики (это, конечно же, кантианский мотив). В каком-то смысле я говорю о том же.

Истинная философия помогает распрощаться с фантастическими конструкциями, выдаваемыми за реальность, и обратить нас к самой реальности — со всеми ее красотами и несообразностями. Освобождая фантазию от конструирования реальности, философия создает предпосылки для ее продвижения в деле продуцирования образов и идей, к которому та изначально предуготована. Иначе говоря, она открывает дорогу для подлинной фантазии, помогающей философам — не меньше, чем писателям, — создавать свои тексты."
Васильев, с. 251 - 252.

Казалось бы, поклонника Честертона должна радовать такая преданность философии истинам здравого смысла. Однако ГКЧ тем и хорош, что вписывал экстравагантность в повседневную реальность и показывал, что обычная жизнь играет всеми красками волшебной метафизи, реализуя самые парадоксальные философские идеи. Аналитические же философы, изгнавшие метафизику из своих теорий, изгоняют ее теперь и из обыденности, ее последнего пристанища.

Борьба Ницше с Платоном завершается здесь.
ninaofterdingen.livejournal.com/749770.html

@темы: Честертон, аналитическая философия, Платон

---

Эпифеноменализм как проявление здравого смысла

Преамбула здесь ninaofterdingen.livejournal.com/749137.html
А теперь наконец-то начинается амбула.

Как. В. Васильев объясняет, почему мы приходим к эпифеноменализму (точнее, они приходят). Итак:
1) мы наблюдаем у себя квалитативные состояния и совершаем какие-то действия, которые считаем следствием этих состояний;
2) у других людей мы наблюдаем только действия - такое же поведение, как и у нас. Отсюда делается вывод... нет, не о том, что у других людей тоже есть сознание, а совсем наоборот, потому что
3) мы признаем каузальную замкнутость физического - у физических явлений должны быть физические же причины;
4) физические причины в принципе доступны для наблюдения;
5) поведение других людей мы наблюдаем, но их квалитативные состояния в принципе наблюдать не можем, следовательно
6) эти состояния не могут быть причиной поведения, причины поведения нужно искать в сфере физического;
7) а поскольку я такой же, как и другие люди, то и причины моего поведения нужно искать в сфере физического, а сознание на поведение не влияет, то есть является эпифеноменом.

Вот. Это вот замечательное рассуждение называется "с позиций здравого смысла"

@темы: аналитическая философия, эпифеноменализм

---

Эпифеноменализм как проявление здравого смысла

Продолжение, начало здесь: ninaofterdingen.livejournal.com/748897.html

Чтобы сохранить каузальную замкнутость физического, квалитативные состояния объявляются эпифеноменом, то есть на ни что не влияющим явлением, которое просто коррелирует с физическим действием системы, то есть человеческого организма. Если вернуться к примеру с ударом, какая-то единая причина порождает и удар рукой, и желание ударить в сознании. Человек принимает свое желание за причину удара, но на самом деле оно причиной не является, а просто связано с действием вот таким образом.

Теория эта имеет свои слабые места, а именно: что это за единая причина, которая порождает и то, и другое - никто не знает, и и никто даже не может предположить, что это может быть. Распространенные версии изучены и отброшены.

Вторая проблема эпифеноменализма: если сознание не является причиной действия и ни на что не влияет, почему оно вообще появилось в ходе эволюции и почему не исчезло, появившись? Почему нет других людей, которые делали бы то же самое, что и мы, с той же биохимией, но не имели бы сознания, как компьютеры? Биохимии вокруг полно, почему она не приводит к созданию таких же существ со столь же сложным поведением, как и мы, но без всякого сознания?

Ответить на эти вопросы не могут, но держатся за это учение, потому что лучшего нет. Даже великолепный Чалмерс вынужден был признать, что эпифеноменализм плох, но он лучше остальных теорий, потому надо держаться его.

Видимо, будет еще и третья часть. Что такое эпифеноменализм понятно, а как он связан со здравым смыслом?

@темы: аналитическая философия, эпифеноменализм

---

Эпифеноменализм как проявление здравого смысла

Преамбула:
Феноменология работает с данностями человеческого разума и пытается прийти к бытийному слою явлений, отталкиваясь от того, что по интересующей теме думают "все". Как говорит Хайдеггер, man sagt. Анализ этих установок, которые общи всем, позволяет выявить универсальную же сущностную основу процесса. Васильев использует феноменологический анализ в аналитической философии. Его интересует эпифеноменализм квалитативных состояний.

Всё ещё преамбула:
Квалитативные состояния, квалиа - это сознательные состояния: эмоции, интеллект, воображение, но не просто как таковые, а в модусе ответа на вопрос "каково это быть таким-то?", "каково это делать то-то?": каково это осознавать свою радость, каково это быть внимательным? каково это думать такую-то мысль? Чалмерс уточняет, почему это важно: потому что нет ответа на вопрос, зачем же нужны эти состояния. Ведь все функции мозга как информационного центра и физического органа могла бы и не сопровоздаться сознанием. Передавать импульсы и проводить химические реакции можно и "в темноте", не сопровождая образами, эмоциями, словами и так дале. Это и есть трудная проблема сознания - философский термин в аналитической философии и когнитивистике. Сформулировал эту проблему первым не Чалмерс, но именно Чалмерс сделал ее популярной в девяностые на своем легендарном выступлении в Туссане. Итак, трудная проблема сознания: почему процессы в мозге сопровождаются квалитативными состояниями?

Это что такое квалитативные состояния. Теперь что такое эпифеноменализм. Для ответа на этот вопрос нужно знать, что такое каузальная замкнутость физического. Это просто: любое физическое явление имеет физическую же причину (кауза по-латыни). Человек поднимает руку, чтобы кого-то ударить, например. Рука - физический объект, и потому ее движения объясняются физическими причинами: мышцы крепятся к костям, сгибают кости, электронные импульсы передают сигнал, и вся вот эта биохимия. Итак, причина поднятия руки чисто физическая, и других, нефизических причин у физических явлений быть не может - это называется каузальная замкнутость физического.

Какую же роль в этом действии играет желание ударить врага? Это желание - квалитативное состояние. Здравый смысл, который берут во внимание все феноменологи, говорит нам, что именно это желание является причиной действия. Однако это противоречит каузальной замкнутости физического. Попытки примирить эти два положения представляют собой историю аналитической философии 20-21 века.

Преамбула затянулась. Продолжение следует.

@темы: аналитическая философия

---

Это Луганск, детка

Нимфа на шпильках, миниатюрный сарафанчик, миниатюрная сумочка, тонкий браслет, кудри рассыпаны по плечам. Проходя мимо, слышу обрывок разговора по телефону:
- ...там помидоры не подвязаны, я половину подвязала вчера, но ты же понимаешь...

Кадр в одном ряду с этим:
ninaofterdingen.livejournal.com/748793.html

@темы: Луганск, ЛНР