Путь очарованного странника

На "Топосе" опубликована моя рецензия на новороссийскую повесть Николая Лескова "Очарованный странник", о гностических и платонических влияниях в тексте.

"Повесть построена диалогично и рассказывает о жизни праведника. Жизненный путь и жизненные принципы праведника, интересовавшие Лескова как человека христианской культуры, в произведениях Платона рассматриваются как принципы жизни мудреца-философа. Судьба Сократа, отдавшего жизнь за свои взгляды, не отступившего от истины и законов перед лицом смерти, имплицитно входит в содержание каждого из сократических диалогов Платона. Особое внимание теме сознательного подчинения личного поведения внеличностному Благу Платон уделяет в диалогах «Государство», «Горгий», «Апология Сократа», «Федон». Одной из константных идей этих диалогов, повлиявших на разные школы неоплатонизма и гностицизма в последние века античной культуры, оказывается идея жизни как странствия и возвращения в небесное отечество праведных душ.

Эта идея была использована также в христианстве, где небесное отечество переосмысляется как дом Небесного Отца, куда попадают праведники. Очарованный странник Иван Флягин, главный герой Лескова, выступает как амбивалентный персонаж, отнесение которого к праведникам не может быть однозначным, что показывает и сам автор. В этом случае, когда христианские смыслы отступают на задний план, платоническое понимание жизни героя как странствия становится особенно актуальным".

Читать полностью на сайте: www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/p...

@темы: Николай Лесков

---

Скептицизм и аналитическая философия

Коллингвуд – главный критик аналитической философии. В его статье впервые появляется сам термин. Он пишет, что существует два вида философской критики, которая претендует на объективность и позицию над схваткой.

Первый – скептицизм и критицизм. Представители этого направления утверждают, что они ничего не утверждают, а просто находят логические противоречия у своих оппонентов. Коллингвуд показывает, что это само по себе – философская позиция, и они ее именно утверждают. Чтобы настаивать на этой позиции, уже надо иметь идеи о том, что логическое противоречие недопустимо в философской дискурсе, а предмет, чье понятие противоречиво, не существует (тут и Гераклит, и Гегель бы поспорили). Это философские идеи, как логические, так и онтологические. Заявление о том, что у скептика нет никакой философии, – ложь и манипуляция.

Второй вид философской критики тоже претендует на то, что не является философской позицией. Он просто требует уточнения формулировок и анализирует философские идеи других философов с позиций здравого смысла и науки.
Этот вид критицизма Коллингвуд и называет аналитической философией. Аналитики подразумевают, что у философии не может быть ни своего предмета, ни своего метода. Ее роль – обсуждать то, что уже открыто наукой и здравым смыслом. Это тоже философская идея, против которой есть много аргументов. Но выбранная аналитиками позиция объективности и научности исключает дискуссию по этим вопросам и заставляет оппонента согласиться с ними до и без обсуждения.

@темы: аналитическая философия

---

Практики доминирования у философов и студентов

Кристоф Шуринга заканчивал бакалавриат в Кембридже, и свой опыт он использует для написания истории аналитической философии.

Аналитическая философия позиционирует себя как голос здравого смысла, не зависящий от социальных условий и конечно же не имеющий истории, он одинаков всегда, как человеческий разум (Просвещение, XVIII век). Однако аналитической философии уже более ста лет, у нее появилась история, такая же, как и у других философских дисциплин.

Аналитическая философия в Англии родилась в Кембридже, где работали Расселл и Витгенштейн, и только постепенно распространилась в Оксфорд, где работал главный критик аналитической философии, Роберт Коллингвуд.

Студенческие нравы древних и почтенных английских учебных заведений давно известны своим своеобразием: закрытые мужские сообщества, строгая иерархия, жёсткие обряды инициации, угнетение нижестоящих.

Среди способов издеваться над первокурсниками были следующие:
– демонстративно игнорировать коммуникацию, потом попросить повторить;
– с невозмутимым лицом спросить: «Что конкретно вы имеете в виду?»;
– придираться к формулировкам и требовать уточнений.

Сразу видно, чем вдохновлялся Витгенштейн, это его любимые приемы, ставшие визитной карточкой аналитической философии за прошедшие сто лет.

И понятно, коллективные нормы какой социальной группы воплощают здравый смысл аналитической философии. Во всех случаях это осознанная или неосознанная манипуляция с целью заставить оппонента признать свое подчиненное положение и неправоту еще до всякой дискуссии.

@темы: аналитическая философия

---

Насилие на микроуровне: эмоции и ситуации

Рэндалл Коллинз в книге «Насилие. Микросоциологическая теория» использует для изучения насилия на микроуровне ситуационный подход. Он пишет, что с 1980-х гг. всюду появились камеры, и ученые получили доступ к видеозаписям насилия, драк и избиений. Впервые в истории эти ситуации можно изучать не на основании свидетельств очевидцев, которые всегда ненадежны, и не на основании рассказов участников, которые описывают свою социальную роль (крутой парень, жертва и т. д.), а непосредственно. Это изучение разрушило ряд мифов о насилии.

Так, драка с примерно равными силами длится несколько секунд. Более минуты длятся не драки, а избиения – имеющая численное преимущество группа против одиночки, слабого или поверженного противника.

Существует представление, что насилие совершать легко, и имея повод и мотив, на микроуровне человек очень просто это сделает. Записи с камер и фотографии показывают, что это не так. В подавляющем большинстве случаев все участники испытывают страх и напряженность, и это касается всех участников равномерно.

По имеющимся данным крайне редко (около 6% случаев) насилие совершается под влиянием гнева. Гнев испытывают в срежессированной ситуации согласно своей социальной роли и против врага, который не может причинить вред (например, отец жертвы против убийцы в зале суда). Военные на фронте на микроуровне действуют согласно тем же закономерностям, что и в случае бытового или полицейского насилия, и так же редко испытывают гнев. Чем дальше от фронта, тем больше гнева. По результатам изучения нескольких тысяч фотографий, сделанных в разных точках земного шара в течение нескольких десятилетий, наиболее ярко выраженный гнев испытывал участник пацифистской демонстрации, но никогда военные во время боя. В микросоциологии этому соответствует ситуация уличной драки – в драку вступает меньшинство, а большинство подбадривает криками. Аналогом этих воинственных криков и является гнев далеких от фронта людей.

Нет никакой корреляции между готовностью совершить насилие, успешным насилием, переходом к насилию и такими факторами как социальная среда, воспитание, предыдущая личная история, гендер, раса, психологические характеристики и даже нацистская идеология. Зато есть заметная корреляция с ситуацией, в которую попадает человек. Коллинз выделяет несколько типов ситуаций, и в каждом типе ситуаций одинаково себя ведут люди с любыми показателями, какие бы мы ни выбрали для анализа. В отсутствии нужной ситуации никакие поводы, мотивы и идеологии не приводят к насилию.

И это очень интересно и актуально, особенно в наше время, когда столько усилий направлено на внедрение правильной идеологии и искоренение неправильной. Совсем другой ракурс исследования.

@темы: Рэндалл Коллинз, социология

---

Проблема здравого смысла: Юм, аналитики, Честертон

У здравого смысла есть проблема, которую не хотел видеть Витгенштейн и по сей день в упор не видят аналитики. Проблема в том, что единого здравого смысла просто нет. Здравый смысл разный у разных социальных групп, народов, субкультур, он меняется со временем и зависит от воспитания, моды, пропаганды и множества других факторов. Это настолько сияющая банальность, что поразительно, как такие блистательные умы, как Юм и Витгенштейн ее проглядели. Честертон в этом плане оказался более адекватным.

Каждый, кто апеллирует к здравому смыслу, конструирует этот здравый смысл, и если он отдает себе в этом отчет, то может как-то учесть влияние своей среды, но если же нет, то за здравый смысл и универсальные истины, применимые всегда, везде и для всего человечества, такой человек принимает нормы поведения и вкусы своего круга. Это в лучшем случае. В худшем это сознательная манипуляция, которая в логике называется голый тезис, разновидность «апелляция к самоочевидности».

Юм жил во времена Просвещения, когда идея здравого смысла как носителя универсальных ценностей рождалась на свет и утверждалась в философских дискуссиях. Носителем здравого смысла являлся каждый цивилизованный человек с естественным светом разума в голове, то есть представитель третьего сословия в Англии и Франции. В антропологическом смысле труды Юма и других философов Просвещения хорошо описывают малый народ по Кошену, но благодаря советскому образованию эти идеи наша интеллигентная публика до сих пор считает базовыми установками человечества по умолчанию.

Аналитики же вплоть до наших дней используют здравый смысл, чтобы не обосновывать либеральные интуиции: эмпиризм, автономный индивид, рациональное поведение. Эти предпосылки навязываются без доказательства благодаря социальному статусу аналитической философии – философии Соединенных Штатов, мирового гегемона. Кто спорит со здравым смыслом аналитиков, спорит с ведущей философией планеты, и статусные последствия этого не замедлят сказаться: будет вечно прозябать в своей провинциальной дыре вдали от денежных потоков. Просто и понятно.

Честертон же в отличие от аналитиков, формулировал свои предпосылки явно – он постоянно писал, какую группу он имеет в виду. Это католическая церковь и англичане-католики как часть католической церкви. За что ему большое спасибо.

@темы: аналитическая философия

---

Здравый смысл в аналитической философии

Продолжение заметок об аналитической философии по книге Christoph Schuringa ‘A Social History of Analytic Phlosophy’. Начало здесь: 1 (t.me/ninaofterdingen/11772), 2 (t.me/ninaofterdingen/11773).

Аналитическая философия взяла у Юма три идеи: философия должна быть естественной наукой, от философии нужно излечиться и не задавать ненужных вопросов, а также апелляцию к здравому смыслу.

Апелляция к здравому смыслу – это известная позиция нерадивых студентов и продвинутых технарей «философы нарочно всё запутали сложными терминами». Если подойти к любой проблеме непредвзято, изложить ее простыми словами и рассмотреть с позиций здравого смысла, все проблемы решатся сами собой. Эти идеи стали философской программой Людвига Витгенштейна, знаменитого своей эксцентричностью и тем, что угрожал кочергой Карлу Попперу, другой легенде аналитической философии.

Есть еще один философ, известный своей апелляцией к здравому смыслу, и это Честертон. Имя Честертона известно в России гораздо шире, чем имя звёзд аналитической философии. Честертон жил в Англии в то же время, когда там творил Витгенштейн, но в отличие от многих аналитиков, был католиком и автором детективных рассказов. Оба обстоятельства способствовали его славе в России.

Когда в 1980-е стало ясно, что в атеистическую идеологию до сих пор верят только наивные идиоты и бестолковые совки, люди более-менее продвинутые стали искать духовность в разных направлениях, от Порфирия Иванова и Кашпировского до кришнаитства и родноверия. Одним из элитарных продуктов духовного потребления в этот период стало католичество благодаря английским католикам Честертону, Льюису и Толкину. Даже те, кто не стал католиком, впечатлились творчеством этих авторов и часто более философское осмысление христианства начинали с книг Честертона, которые воспринимались не как католические, а как просто христианские, вне всяких конфессий. Насколько это верно – отдельный вопрос, требующий исследования.

Апелляция к здравому смыслу – любимый прием Честертона, и философский, и художественный. Так один и тот же метод аналитические философы использовали, чтобы разрушить христианскую философию (католическую и протестантскую) как убогую метафизику, запутавшую всё на свете, а Честертон – чтобы сохранить английскую католическую традицию, позволяющую человеку реализоваться как католику и как англичанину. Это еще раз подтверждает, что любой метод – это только метод. Он не задает цель, а служит выбранной.

@темы: аналитическая философия

---

Нейросеть рисует

@темы: фото, нейросеть

---

Презентация первой научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине состоялась в Л

Презентация первой на постсоветском пространстве научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине «Александр Литвинов в Луганске: память, песни и сказки Вени Д’ркина» состоялась в ЛуганскИнформЦентре. О книге рассказали ее авторы: доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории искусств Академии Матусовского Валентина Патерыкина и кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.

«Сохранение памяти о поэте, певце, музыканте и деятеле контркультуры, известном не только в Луганске, но и везде, где говорят и поют на русском языке, важно для интеграции Луганска в российское культурное пространство, начавшейся в 2014 году и интенсивно продолжающейся после 2022 года, когда ЛНР стала одним из регионов Российской Федерации», — уверена Ищенко.

КУЛЬТУРНОЕ СОБЫТИЕ

Александр Литвинов (1970 — 1999) — луганский поэт и музыкант, рокер, бард и представитель контркультуры, творивший под псевдонимом Веня Д’ркин и Дрантя.

Авторы убеждены, что монография о творчестве Д’ркина стала событием не только для Луганска. Творчество Литвинова привлекает исследователей из Екатеринбурга, Иркутска, Москвы, Ростова-на-Дону, Твери и других городов России. В 2023 году в Москве в издательстве «Выргород» вышла книга «ДрАнтология», включившая все сохранившиеся песни, стихи, сказки, рисунки Вени, а также интервью, воспоминания знавших его людей и концертографию. Представляемая монография по философии культуры — это первая научная книга о Вене на постсоветском пространстве.

Читать дальше по ссылке: lug-info.ru/news/prezentacija-pervoj-nauchnoj-m...

Фото Анастасии Стеценко.

@темы: Александр Литвинов, монография

---

Историческая память против нацизма

Вчера выступила в дискуссии на тему «Борьба с нацистской идеологией вчера, сегодня, завтра», которая прошла в Библиотеке иностранной литературы. Рассказала, как Философское монтеневское общество сохраняет историческую память в Луганске после 2014 года, о новом сборнике ФМО под названием «Россия-Украина-Донбасс: войны память в XXI веке». Сборник бы опубликован благодаря Библиотеке Горького в Луганске, а также Московскому государственному институту культуры. Скачать книгу можно на сайте «Одуванчик»: oduvan.online/wp-content/uploads/ФМО_Войны-памя...

Ссылка на мероприятие: libfl.ru/ru/news/protiv-nacizma-uroki-proshlogo...

@темы: ФМО, войны памяти

---

Русская лавкрафтиана продолжается

На «Топосе» опубликована рецензия «”Степной Лавкрафт” Александра Сигиды: кровавые культы и шогготический материализм донбасского фронтира». Вскоре после начала СВО на «Топосе» публиковался мой анализ стихотворения Сигиды «Русский Лавкрафт». Сейчас эта серия продолжился рецензией на книгу «Уходящая раса», где есть целый раздел стихов о Лавкрафте и по мотивам его вселенной.

«…В разделе «Степной Лавкрафт» собраны стихи, в которых действуют персонажи Лавкрафта в лавкрафтианских локациях, вписанных в донбасский пейзаж в странное время с начала войны в Донбассе в 2014 году.

Прежде всего, сам Лавкрафт оказывается аватаром автора книги в стихотворении «Русский Лавкрафт». Это последнее стихотворение раздела, стоящее в сильной позиции. Оно описывает выбор писателя в 2014 году, когда украинская армия стала применять тяжелое вооружение против мирных жителей тогда еще своей территории и сверхъестественный ужас впервые надвинулся на Донбасс. Русский поэт уходит в ледяной поход по зимнему Донбассу вместе с маргиналами мировой литературы, Ницше и Бодлером, которые помогают ему (и читателю) пройти тьму насквозь и выстоять.

Автор также выступает как комиссар Леграсс, полицейский, разрушивший культ Ктулху в центральном произведении лавкрафтианского канона «Зов Ктулху». В стихотворении «Безумие, вышедшее из моря» автор-Леграсс разрушает языческие культы мультикультурного Марселя.

Еще один персонаж лавкрафтианской вселенной, безумный араб Абдулла Аль Хазред действует в стихотворении «Ужас в Краснодоне». Аль Хазред – автор «Некрономикона», перенесенного Сигидой в донбасский город Краснодон».

Читать полностью на сайте портала «Топос»: www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/s...

@темы: Александр Сигида-сын, Уходящая раса

---

Логика и манипуляция

Если в следующем году буду читать логику, возьму этот пост как отличный пример манипуляции: t.me/dolgarevaanna/7483

Помимо составления силлогизмов, учу студентов анализировать текст по схеме целевая аудитория-действие-эмоция. Тут требуемое от объекта действие даже не запрятано в конец текста, с него начинается сообщение. Автор давит на жалость патриотов, чтобы они расшарили пост. Как минимум, мои студенты такое видят (кто был на семинарах).

@темы: манипуляция

---

Донбасская делегация в УРФУ с Юлией Матвеевой

@темы: УрФу

---

Философия как наука и как болезнь

Особое влияние на аналитическую философию Дэвида Юма легко заметно и без дополнительных усилий. Кант строил свою критическую философию на критике в первую очередь Юма, и игнорирование Канта и всей посткантианской философии естественно приводит к самому сильному философу XVIII века на острове. Шуринга конкретизирует влияние Юма и формулирует его идеи, до сих пор задающие тон в аналитической философии: философия как естественная наука, философия как болезнь, обращение к здравому смыслу.

В XVIII веке в результате успехов ньютонианской физики считалось, что все науки должны быть сведены к ньютонианской физике, решающей любые проблемы с помощью математики. Философия тоже должна была принять этот естественнонаучный математизированный стандарт. Проблемы ньютонианской физики, выявленные квантовой механикой в ХХ веке, невозможность аксиоматизации математики, показанная Куртом Гёделем, ничуть не поколебали этот стандарт ни в умах аналитических философов, ни в умах широкой публики, до сих пор считающей, что в каждой науке столько науки, сколько в ней математики. Аналитики всё ещё пытаются реализовать эту мечту XVIII века, полностью разрушенную в других областях науки, что не перестает удивлять в их самых филигранных работах. Философия не подходит под естественнонаучный стандарт – тем хуже для философии. Немецкая диалектика выходит за эти рамки – значит, это не философия. И здесь стремление к научности диалектически превращается в ограничение научного поиска, игнорирование интеллектуальных достижений, которые не вписываются в принятые триста лет назад рамки.

Понимание философии как болезни играет огромную роль в философии знаменитого аналитика Витгенштейна. Цель аналитической философии – не решить философские проблемы, а отучить себя интересоваться этими проблемами. Они мешают смотреть на вещи ясно и не дают спокойно жить. Философия – это болезнь ума для Витгенштейна и уже для Юма. Поразительный контраст с критическими целями Сократа, питавшими всю философию вплоть до Юма и аналитиков. Сократ на суде сравнивал себя с оводом, который всё время жалит своих сограждан, не дает им покоя и заставляет их задумываться над очевидными вещами. Сто лет спустя после Юма Огюст Конт в своей религии человечества полностью отбросил эту интенцию: все знания уже открыты, философы должны просто транслировать эти знания в головы, не задавая вопросов, и конечно же отбивая охоту задавать вопросы у своих учеников. Их уже нельзя назвать философами в сократовском смысле, зато они апостолы научности. Итак, представление о критической философии как о болезни, которую требуется излечить, придумал не Витгенштейн, оно появляется со времен Юма как антитезис строгой научности (снова немецкая диалектика).

О здравом смысле поговорим отдельно.

@темы: аналитическая философия, Дэвид Юм

---

Аналитическая философия: диалектика мысли и социальной позиции

Книга «Социальная история аналитической философии» (автор Кристоф Шуринга) хороша тем, что интуитивно понятные об аналитической философии вещи формулирует прямо, четко и со ссылкой. К таким идеям относятся:

аналитические философы – группа с самым высоким в современной философии социальным статусом, поэтому занятия аналитической философией так привлекательны, несмотря на ее внутренний кризис (который длится с 1980-х гг.);

это социальное положение обеспечивается политическими и экономическими успехами США и всего англосаксонского мира;

аналитическая философия развивает идеи XVIII века, полностью и намеренно игнорируя континентальную философию вообще и немецкую классическую философию в частности.

В последнем причина постоянного впечатления бедности идей и примитивности аналитической философии, несмотря на богатую терминологию и прилагаемые интеллектуальные усилия. Философу-диалектику крайне сложно выражать свои мысли таким плоским языком. Когда читаешь лучшие страницы Чалмерса, ясно видно, что человек пытается мыслить, не зная Канта, и как ему на бегу приходится переоткрывать идеи Канта и изобретать новую кривую терминологию вместо четких и продуманных кантовских понятий (продуманных Гегелем, но это уже детали).

Все эти свойства вместе хорошо иллюстрируют парадокс автореференции, как выражаются аналитики, или диалектику понятия, как сказал бы Гегель: аналитическая философия, заявившая о себе в начале ХХ века как о чистой мысли, не привязанной ни к какому социальному строю и свободной от всех угнетающих ум традиций (в первую очередь запутанной немецкой диалектики), оказывается напрямую зависима от социального строя и жёстко встроена в традицию.

Гони диалектику в дверь, она войдет в окно.

@темы: диалектика, аналитическая философия

---

Ученые Донбасса на конференции в Екатеринбурге обсудили восприятие войны в литературе

Ученые Донбасса на всероссийской научной конференции в Екатеринбурге обсудили восприятие Великой Отечественной войны и специальной военной операции в публицистике и литературном творчестве. Об этом ЛИЦ сообщила участница конференции, кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.

lug-info.ru/news/uchenye-donbassa-na-konferenci...

@темы: Екатеринбург

---

Луганск – Екатеринбург в юбилейный победный год

Дорогие друзья, завтра я отправляюсь из Луганска в Екатеринбург для участия во Всероссийской научно-практической конференции «Великая Отечественная война: контексты литературного и публицистического восприятия (к 80-летию Победы)», которая состоится 22 – 24 мая 2025 года. Благодарю за приглашение председателя оргкомитета Юлию Матвееву, доктора филологических наук, профессора кафедры русской и зарубежной литературы Уральского федерального университета имени первого Президента России Б.Н. Ельцина

Никогда не была в Екатеринбурге. Рада, что смогу рассказать о литературе непризнанных республик в этом городе, на таком масштабном мероприятии. В программе три круглых стола, научная конференция и экскурсия по городу.

С Юлией Матвеевой мы познакомились на конференции литературных критиков «Большой стиль» осенью 2024 года. Это знакомство уже превратилось в совместную монографию и конференцию. Такие горизонтальные связи и есть наша культура, литература и ее осмысление. Работаем. Сохраняем память.

@темы: Екатеринбург, конференция

---

Новороссия в литературе военного Луганска: возрождение модерна или имперской традиции

В докладе на конференции «Традиционные общества: неизвестное прошлое», прошедшей в Челябинске, на материале четырех сборников СП ЛНР исследуется проблема общественного самосознания Донбасса и России. Показано, что хотя литература военных республик демонстрирует отход от постмодерна в сторону традиционных жанров, плача, молитвы, гимна, но в то же время Новороссия порождает не культуру, преодолевшую модерн и вернувшуюся к традиции, а культуру, преодолевшую постмодерн и вернувшуюся к модерну.

В современном мире всё яснее осознается ценностный, идеологический характер политических нарративов модерна. «В мире происходит закономерное прощание с политическим нарративом классического Модерна, который из социального идеала и утопии становится привычной повседневностью, которая в ХХI в. все менее релевантна для описания новейших социально-политических и культурных режимов воспроизводства человечества»

В случае России война в Донбассе, концептуализированная как борьба гуманизма с нацизмом, дает ложное представление о реальности и задает невыполнимые стратегии, отнимающие ресурсы и не приносящие результата. Много сил и средств тратится на доказательство себе и миру, что украинский национализм является фашизмом и нацизмом, поскольку только войны с нацизмом допустима в гуманистическом, как и демократическом нарративах модерна. Устранение радикальных националистов из публичного пространства Украины не помешает Украине преследовать свои цели, противоречащие российским интересам, и в то же время лишит российское общество морального права вмешиваться в ситуацию. Кроме того, секулярный гуманизм как нарратив модерна является по существу антихристианским, как показал Талал Асад в своем исследовании секулярного. Торжество гуманизма в традиционно православной России возможно только после полного подавления и уничтожения христианства, что не может произойти бесконфликтно. Таким образом, трансляция нарративов модерна в общественное сознание российского общества приводит к неспособности легитимизировать преследование внешнеполитических целей и провоцирует внутренний конфликт. Альтернативой может послужить имперское самосознание, ценностью которого является служба империи, включая военную экспансию, даже в том случае, если в самой империи идеалы гуманизма не восторжествовали, а противник не является фашистом или нацистом.

Читать и скачать текст на сайте: ninaofterdingen.ru/2025/05/17/новороссия-в-лите...

Ищенко, Н. С. Новороссия в литературе военного Луганска: возрождение модерна или имперской традиции? / Н. С. Ищенко // Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы XXI Междунар. науч.-практ. конф., 21 мая 2025 г., г. Челябинск / редколлегия: П. Б. Уваров (гл. ред.), А. Е. Толчева, Н. И. Тахиров, Д. В. Чарыков. – Челябинск: Изд-во Южно-Урал. гос. гуман.-пед. ун-та, 2025. – С. 210-217.

@темы: традиция, Новороссия, модерн

---

Заливаться казенным шампанским

Хронотоп порубежья: вести с восточной границы. От советских дипломатов в Китае из 1925 года.

«…Работа дипломатов зачастую нарушалась инициативными шагами высших чинов советской военной и политической разведки. Вот какую характеристику «соседям» – уполномоченным Коминтерна и ОГПУ, работавшим «под крышей» полпредства, дал Карахан в письме Чичерину: «Систематическое пьянство, стрельба друг в друга, личные драмы…, заливаемые казенным шампанским, неконспиративность фантастическая…., словом, кинолента, а не серьезное государственное дело».

Ярким примером беспринципности агентов спецслужб могло служить дело авантюриста Е.М. Кожевникова, который, будучи сотрудником Иностранного отдела (ИНО) ОГПУ, работал в аппарате советников Национального правительства в Ханькоу, являясь одновременно информатором сразу двух разведок – британской и французской. После бегства в Шанхай он публиковал цикл статей в местной газете The North China Daily News, которые позднее вошли в книгу разоблачений происков большевистских спецслужб на Дальнем Востоке» (Из книги «Трансферы колониального порядка: модели внутренней безопасности после Великой войны», Самара, 2024, С. 95-96).

@темы: разведка, СССР, трансферы колониального порядка

---

Новороссия как новая Россия или часть имперской России в сборниках СП ЛНР (2016-2023

В журнале «Новое Русское Возрождение» опубликована моя статья о том, какой образ Новороссии создан художественными средствами в сборниках СП ЛНР с 2016 года. Это важная тема, потому что конфликт воображаемого и действительного в России разрушителен как нигде. Уничтожить реально существующую страну Россию ради ее идеального образа, до которого она сейчас на дотягивает, – это стратегия, которую мы два раза использовали в ХХ веке, и результаты привели к величайшим геополитическим катастрофами. Признаки того, что этот же конфликт идеального и реального разворачивается и в наши дни, я нахожу в современной военной поэзии.

«Мировоззрение, отраженное в сборниках, строится согласно с темпоральным режимом модерна: идеальное общество возможно в будущем, и требует для своей реализации усилий от ныне живущих поколений.

Новороссия оказывается в общественном сознании России территорией, где возможна и должна реализоваться модерная альтернатива современной России. Россия оказывается средством для достижения модерной цели — победы над нацизмом или установления социальной справедливости на земле. Таким образом, архаичные структуры коллективной памяти работают с опытом, пережитым в ХХ веке, когда нарративы модерна вытесняли имперское самосознание, и в настоящее время для большинства населения являются традиционными.

Эта ситуация не может не тревожить, поскольку паттерны общественного сознания определяют сценарии социального действия. Стремление создать альтернативную Россию, уничтожив настоящую ради идеала, уже оказалось разрушительным в ХХ веке. Воссоздание темпорального режима модерна в коллективной памяти русского общества делает приемлемыми сценарии сверхусилий и разных форм всеобщей мобилизации в настоящем, направленных на достижение идеальной цели – идеального общества, победившего нацизм или построившего социальную справедливость на земле. Невыполнимость идеала обрекает общество на фрустрацию, а имеющиеся в культурной памяти сценарии разрешения проблем – конфликтные и деструктивные. Альтернативой этим паттернам культурной памяти может служить имперское самосознание, которое не требует демонизировать противника и воевать только с нацистами и только за гуманизм, социализм и коммунизм. Анализ мест памяти, принадлежащих имперской традиции, и их отражение в современной литературе, в том числе литературе Донбасса, является важным направлением будущих исследований».

Ищенко, Н. С. Новороссия как новая Россия или часть имперской России в сборниках СП ЛНР (2016-2023 гг.) / Н. С. Ищенко // Новое Русское Возрождение. – 2024. – № 2 (т. 2). – С. 31-48.

Скачать и читать текст по ссылке: ninaofterdingen.ru/2025/05/10/новороссия-как-но...

@темы: Новороссия, Новое Русское Возрождение

---

Дионис против Аполлона: луганская версия

На портале Печорин.нет - моя рецензия о Марсии-Дионисе и его смертельном поединке с богом поэзии и строгих форм Фебом-Аполлоном, как это описала Елена Заславская в стихотворении "Марсий, вызови Феба!". Этот текст есть в "Литературных расследованиях" - книге, продолжающей "Опыты пристального чтения", начатые луганским интеллектуалом Владимиром Карбанем. Завтра пятая годовщина его смерти. Помним, любим и видим красоту этого мира!

Ссылка: pechorin.net/articles/view/dionis-protiv-apollo...

@темы: Владимир Карбань