О логичности

"Невидимая Церковь - это парадигма о пропасти, разделяющая, будем говорить абстрактно, людей от нелюдей. Ей противостоит парадигма о сострадании - когда устраивают благотворительность для бедняков, хотя зачем нелюдям благотворительность? все это называют лицемерием и двойными стандартами - на самом деле это естественная для запада двойственность." (ц)

Тут не противоречия и нет никакой двойственности. Благотворительность устраивают не потому, что от этого есть какая-то польза для бедняков, такой цели и не ставится. Это делается для того, чтобы избранные могли подтвердить свою избранность. Сказано в Писании, что надо подавать милостыню - подают. Было бы сказано, что надо ходить задом наперед или нарисовать на лбу зеленую полосу - ходили бы и рисовали бы. Какой в этом смысл непонятно, ну так постулат о непознаваемости высших оснований там главный. Чем бессмысленней требование, тем ценнее послушание. Это своеобразная аскеза, тренировка духа, объект этой тренировки не имеет самостоятельной ценности. Принимать это за милосердие - большая ошибка. Соответственно и лицемерия тут никакого нет, это поведение только утверждает высших и низших на своих местах.

(с)

@темы: Невидимая Церковь, протестанты

---

Вечер

идет дождь, как и вчера. Вчера бомбили мало, может быть из-за дождя. Сейчас тихо-тихо. Тишина после налета.

@темы: война, Луганск

---

Выйдет мальчик, вынесет танк (ц)

Вчерашнее, 2 июля 2014.

Профессиональный бывший луганчанин

Всеволод Филимоненко

В Луганске, на ул. 10-я продольная (Каменобродский р-н) ЛНР-овцы вместе с людьми кавказской внешности установили систему ГРАД. Наша разведка доложила батальону "Айдар" данный факт. 30 минут назад (22:20) "Айдар" атаковала место дислокации вражеской установки ГРАД. В сторону объекта, из тяжелой украинской военной техники выпустили 15 снарядов. Боевиков это не успокоило, они продолжают стягивать силы в Камброд.
На подмогу нашим патриотам уже вылетела авиация, в частности самолет Су 24.

Я живу возле 5-й продольной, это совсем рядом. Весь этот район - частный сектор, маленькие домики, даже асфальт не везде, проселочные дороги, там и легковушка с трудом проезжает из-за луж и колдобин. И оказывается именно там неподражаемые ополченцы спрятали ГРАД. Ну ясно, из Киева оно виднее.

@темы: война, Луганск

---

Методологическое

А как вы отличаете полную чушь от того, с чем вы просто не согласны?

@темы: житейское

---

Чаадаевщина

"Когда мы, вслед за Достоевским и ориентируясь на Пушкина, повторяем, что русский человек универ­сален и что в этом его главное национальное призва­ние, мы, в сущности, говорим об Империи. Ни мос­ковскому человеку, ни настоящему интеллигенту не свойственна универсальность...
...Простой русский человек — моск­вич, как и интеллигент — удивительно бездарен к ино­странным языкам, как и вообще не способен входить в чужую среду, акклиматизироваться на чужбине. " (ц)

Империя началась не с Петра, а с Ивана Грозного или даже Ивана Великого. Московский человек и есть империя. Если уж ему не свойственна универсальность, то больше ее взять не откуда. Европа не смогла объединиться политически, то есть имперская универсальность не могла попасть в Россию из Европы, ибо никто не может дать другому чего сам не имеет. Неспособность московского человека к иностранным языкам это чисто имперская черта. Образованный римлянин не может видеть целью своих интеллектуальных стремлений изучение варварских наречий, это эдуи с гельветами должны учить латынь, и выучат, будьте покойны.

Павич в свое время подметил это. Он писал, что сербы неспособны к иностранным языкам потому что в средние века сербский был языком культуры и религии для нескольких народов, это англичанам и французам надо было учить латынь или греческий, чтобы добраться до остатков какой-то мудрости, а у сербов всё и так было на своем языке. Сербы в те времена были важной частью православного мира. Это ощущение сохранилось у них после нескольких веков политического угнетения, сохранилось настолько, что писатель смог его выразить. Что говорить о русских, у которых всё не в далеком прошлом, а в живом настоящем.

Поразительно, как эта прослойка не чувствует, не понимает свой народ. Понятно, что они тут не удержались, а укатились на запад.

@темы: Федотов, Павич, Империя

---

Безграмотный пореволюционный человек

Новый образованный класс дает ис­ключительно спецов, лишенных часто самых элемен­тарных основ общей культуры (даже грамотности). С другой стороны, никогда, со времен московского царства, Россия не была отгорожена от Европы такой высокой стеной. Эта стена создана не только цензу­рой и запретом свободного выезда, но и необычай­ным национальным самомнением, прямым презрением к буржуазной, «догнивающей» Европе. В этом суще­ственная разница между полуграмотной, технической интеллигенцией Петра и такой же интеллигенцией Ста­лина... Сталинская повернулась спиной к Европе и, сле­довательно, добровольно пресекла линию русского «универсального» человека. (ц)

Прямое презрение к догнивающей Европе. Смотрите и не говорите, что не видели.

У Федотова безграмотность послереволюционной молодежи - навязчивый мотив. Уже несколько раз повторил в таком коротком тексте. Неужели в самом деле никто не знал орфографии? Или это отмена ятей так впечатлила философа?

@темы: Федотов

---

"Тупые селюки с Майдана"

Напрасно это, совершенно напрасно. Надо всегда помнить, что хотя село само по себе не может быть идеалом современного общественного устройства, ничего принципиально враждебного России и нормальным человеческим отношениям в селе нет. Данилевский писал, что польское село даже во время антирусских восстаний в Польше было полностью прорусским, а это гораздо более длительная обработка католичеством и антирусской идеологией, чем та, которой подвергнута была западная Украина и Украина вообще.

Эта версия неправильно расставляет акценты, она направлена на то, чтобы сохранить в неприкосновенности истинные европейские ценности. Это вариант концепции "расстреливали бандеровцы, а немецкие рыцари из вермахта блюли тут орднунг и европейскую цивилизацию". Так и сейчас - ужас на Украине устроили тупые селюки, предки которых были в услужении у поляков и австрийцев. Подразумевается, что уж поляки и австрийцы никогда бы до такого не опустились ибо они не тупые селюки, а просвещенные европейские господа.

Однако чем же является это представление как не вреднейшим заблуждением? Неужели немцы громили Петергоф потому что были тупыми селюками и в силу своей необразованности не понимали, что это шедевры мировой архитектуры? Неужели кто-то считает, что если бы не нашлось бандеровцев, у нас здесь не было бы уничтожено ни одного села и не было бы расстреляно ни одного мирного жителя?

Майдан это не украинское и даже не польское село, это европейская цивилизация как она есть. Других европейских ценностей на планете не существует. Мы не можем себе позволить бить мимо цели, это очень дорого всем обходится.

@темы: современность, Украина

---

Символическое

Тот же Лосев.

Прекрасным резюме внутренне трагической личностно-материальной эстетики Ренессанса может явиться на первый взгляд весьма странное стихотворение Микеланджело, написанное им около 1537 г. (53).

Здесь изображается какой-то Гигант, который ногами стоит на земле, а головой готов коснуться звезд и неба, хотя и не доходит до них. Его ноги выше земных вершин; огромные горы представляются ему так, как мы представляем песчинки. Единственный глаз находится у него на пятке. Время свое он проводит в разрушении городов, в созидании башен, тянущихся к солнцу, в попытках достигнуть неба, которого он все-таки не может достигнуть, и в скуке. Он стонет, и в его глазу появляются слезы от малейших песчинок и пыли, и тогда он чувствует неустойчивость в ногах и требует опоры. При этом Гиганте находится ленивая старуха, его кормилица и нянька, которая старается все время потакать его "слепой, алчной мести". Для этого она морит народ голодом, потому что не только кормит Гиганта, но и сама, бескровная и желтая, вечно ест и просит пищи, отнимая ее у людей, хотя в то же самое время сама себя проклинает и вообще никого и ничего не выносит. Сердце этой старухи – камень, рука – телесный брус, а в ее утробе – море и скалы. У этого Гиганта и его старухи семь порождений, вечно блуждающих по всей земле, вечно губящих справедливость. Тысячеголосые, они "вечной бездны стелют зев во мгле" и ловят для этой бездны жертв. Члены этих порождений обвивают нам тело, как плющ вьется по стене...

Это кошмарное стихотворение Микеланджело обычно толкуется аллегорически: Гигант – это "Гнев", старуха – это "Гордость", семь сынов – "Семь смертных грехов" или соответственно "Спесь", "Жестокость", "Жадность" и т.п. Однако в этом стихотворении нам даны такие образы, которые не поддаются никакому иносказанию. Всякие моральные и исторические толкования оставляют только смехотворное впечатление; нам думается, что здесь вовсе не аллегория, если под аллегорией понимать указание (хотя бы и живописное) на что-нибудь иное, выходящее за пределы данной образности. Эти страшные образы Микеланджело указывают не на что-нибудь иное, а на самих же себя, имеют свою собственную идею без всякого выхода во что-нибудь иное, т.е. образы эти нужно толковать не аллегорически, но символически, в том подлинном и специфическом смысле, в каком символ резко отличается от всякой аллегории.

И действительно, всмотримся в эти страшные образы Микеланджело. Без всякой аллегории они уже сами по себе говорят о каком-то титанизме, доходящем чуть ли не до небесного существования, охватывающем собою все мировые просторы, но с очень слабым зрением, которое к тому же постоянно терпит ущерб от всяких пустяков. Живет этот Гигант пожиранием жизни обыкновенных людей; в этом помогает ему отвратительная старуха, тоже бесконечно жадная. Под пятой этого Гиганта и этой старухи гибнут все люди, а самому Гиганту от этого только скучно, и он постоянно стонет. Порождения этих чудищ – такие же аморальные чудовища, но они опутывают всю нашу жизнь. Здесь перед нами грандиозные образы существ, бесконечно занятых своим самопревознесением; но по своему смыслу эти существа при всем своем людоедском индивидуализме являются только жалкими ничтожествами, проклинающими самих себя...

Мы думаем, что все эти образы слишком богаты, чтобы подвергать их какому-то частичному аллегорическому толкованию. Они уже сами по себе рисуют человеческий титанизм, основанный на аморальном самоутверждении и самопревознесении и презирающий всех людей вплоть до их пожирания. Едва ли можно представить какое-нибудь еще лучшее изображение возрожденческого трагизма. Человеческий субъект, взлелеянный Возрождением, оказывается просто-напросто каким-то никому не нужным и бесполезным, но в то же самое время исполненным аморального трагизма. Такова философско-эстетическая позиция Микеланджело, если ее формулировать в ее предельном завершении.

@темы: Европа, Возрождение, Лосев

---

Кризис идентичности

О появившихся в сети призывах следующего характера:

Граждане России! Требуйте от своих руководителей страны, категорически НЕ ПУСКАТЬ НА СВОЮ ТЕРРИТОРИЮ в виде "беженцев" здоровых мудаков мужского пола, которые под юбками своих жён и за маленькими спинками своих детей едут на вашу землю!!! Нехуй им там делать.... в лагерях беженцев и на крымских дачах!!!ОБЪЯВИТЕ ИМ ВСЕОБЩЕЕ ПРЕЗРЕНИЕ! ПОЖАЛУЙСТА!

И о героических крымчанах, которые в марте пошли в ополчение, а сейчас готовы принять только слАвянских* женщин и детей, а мужчин нет, потому что мужчины должны идти в ополчение.

Так вот. Если Донбасс - руская земля и там идет война, то диванные войска Крыма и Ростова ничем принципиально не отличаются от таковых же Донецка и Луганска, разве что чем дальше от линии фронта, тем легче быть храбрым за чужой счет. Что было бы, если б мы так воевали в войну? Киев защищают киевляне, Сталинград сталинграцы, а остальным, по ком не стреляют, зачем вообще что-то делать? Дивизия Панфилова была сформирована в Казахстане. Алма-Ату не бомбят, с какой радости люди должны ехать умирать на Волоколамское шоссе в то самое время, когда из Москвы эвакуируются тысячи людей? Из Ленинграда везли людей за Урал, а из Сибири в то же самое время ехали войска на Волховский фронт, что бы на это сказали наши патриотичные и пылкие современники?

Такое возмущение имеет смысл если единая земля русская больше смысла не имеет.
Аккуратней надо.

@темы: Россия, современность, Донбасс

---

Определение мещанства

Из комментариев. От neevklid
Утверждение, что "в устах либерала мещанство означает не-либерала и не европейца" - верно только для наших либералов.
Как ни странно, это советское наследие, извращённое и превращённое. Преемственность здесь по линии противопоставления мобилизационного проекта и безидейной пассивности.
Для советского мобилизационного проекта буржуазность была тормозом и опасностью, поэтому термин "мещанство" был ругательным.
Либералы тоже считают себя носителями проекта - вестернизационного; но тормозом для него является уже не буржуазность, а русскость-советскость.
Поэтому термин "мещанство" в советском и современном либеральном употреблении имеет, конечно, общий аспект, а именно - "пассивную антипроектность".
Но это аспект формальный, и только в этой формальности преемственный.
Содержательно же смыслы "мещанства" в советских устах и в либеральных диаметрально противоположны - столь же и так же, как противоположны советский и либерально-западный проекты.
И здесь, и там "мещанство" - это пассивный агент противного (от слова противник) исторического субъекта. Но для русского советского таковым был западно-буржуазный. А для современного нашего либерала - русско-советский.
Поэтому в советском смысле "мещанин" есть буржуа или квазибуржуа, а в либеральном смысле "мещанин" есть русский и/или советский.
(ц)

Вот это наконец мне нравится. Мещанство как антипроектность при том что его носители составляют большинство. Если за наш проект 90-95%, а против 5-10%, то это не мещане, а скорее агенты влияния. Сейчас с нашей, русской стороны деление мещанин - творческая личность не имеет смысла. Русские-европейцы проще, понятней и определенней.

@темы: мещанство

---

Текущее

Я жива, цела, моя семья вчера не пострадала. В общем же настроение соответствующее. Даже самые прежде аполитичные люди говорят, что в конце концов они будут висеть на своем Майдане за это.

@темы: Луганск, Украина

---

На Украине фашизма нет...

..потому что выборы\проценты\Порошенко еврей.

Меня, признаться, эта конструкция так изумляла, что я даже не могла отнестись к ней серьёзно. Если бы мне понадобилось объяснить её абсурдность важному для меня человеку, я бы сказала следующее.

Кроме организации выборов украинское правительство за последние три месяца сделало много чего другого, в том числе развязало войну против собственного народа. Украинская армия бомбит мирные города, стреляет в мирных жителей, разрушили педуниверситет в Донецке, бомбили детскую больницу, школу и садик в Славянске, разрушали жилые кварталы, закрыв выезд из городов и не выпуская оттуда гражданских, в том числе детей. Эти действия украинского правительства находят оправдание в общественном мнении Украины, и обоснование это совершенно нацистское: расстреливать по десять человек мирных жителей за каждого убитого украинского солдата, не щадить ни женщин, ни стариков, убивать без суда и следствия всех, кто голосовал за ДНР и ЛНР и так далее.

Именно это мы называем фашизмом. Даже если бы эти люди никогда не видели свастики и никогда ничего не слышали про Гитлера, а додумались до такого сами, они в наших глазах были бы фашистами. Мы не нацисты, для нас не имеет абсолютно никакого значения национальность людей, которые гибнут в Славянске и Донецке, и с другой стороны, нам абсолютно всё равно какой национальности те люди, которые за это голосуют и это всё реализуют. Мы считаем фашизмом обстрел украинской армией школы в Славянске в то время, когда там находились дети, и даже если это сделали стопроцентные чистокровные евреи, на Украине всё равно есть фашизм.

Я даже не хочу знать, какие идейные конструкции позволяют людям закрывать на это глаза из-за президентских выборов, которые и в странах победившей демократии часто являются декоративными, а украинскую демократию в последние полгода даже и обсуждать смешно. Люди погибли и гибнут каждый день. Каждый день понемножку увеличивается счет. Война пришла уже во многие города на Донбассе. Можно ли одобрять это только потому, что за такое положение дел кто-то проголосовал? Отвечать на этот вопрос придется каждому.

@темы: современность, Донбасс, Украина

---

Драпать и молиться

Наши донбасские креаклы, которые сейчас побежали в Киев и Днепропетровск, напоминают мне беженцев из красного Питера в 1917-м, вспомнить бы еще, кто писал об этом - не Булгаков? Как они наводнили Киев в ожидании, что вот сейчас в Питере быстренько наведет порядок Юденич, Деникин, кто-то еще, и они вернутся, вернутся, вернутся в зачищенную столицу и будут дальше креативить, нюхать кокаин и воровать помаленьку. А потом они покатились от Киева дальше и дальше на запад, в Париж, Нью-Йорк и еще куда-то... И так там и остались, аминь.

Они все, даже те, кто грантов не получает, подключены к общему эгрегору. И в свое время эгрегор дал им задание: Культурная Революция в Провинции. Чтобы, когда придет время интервенции, люди не сопротивлялись. И эти давильщики светом мучились, делали свои нелепые перформансы, пахали в чужой, враждебной среде, сеяли как могли свои причудливые семена зла. Не взошло НИЧЕГО. Революционеры наши бездари, все провалили, полный облом и бегство. Эгрегор по головке не погладит: интервенцию приходится делать не печеньками, а бомбами.

@темы: Россия, Европа, современность, Луганск, Донбасс

---

Тихий ужас, то есть эллинистическая составляющая ромейской культуры

"Часто говорили о влиянии на Козимо Медичи и на платонические умозрения тогдашних флорентийцев со стороны прибывших в то время в Италию платоников-греков. Среди них обычно фигурирует несколько имен, и особенно имя Гемистия Плетона (ок. 1355 – ок. 1452). Действительно, Плетон был крайним сторонником Платона и ожесточенным критиком Аристотеля, а также и всех мыслителей, оказавшихся в средние века и в эпоху Возрождения под влиянием Аристотеля. Плетон настолько буквально воспроизводил Платона, что нисколько не чуждался даже и языческих черт платонизма. На этой почве Плетону хотелось создать такую международную религию и философию, которые были бы выше и христианства, и язычества, и магометанства. С такими настроениями Плетон и прибыл в Италию в 1438 г., где он познакомился с тогдашним правителем Флорентийской республики Козимо Медичи."(с)

Как я понимаю, это именно то, с чем боролся и что победил Палама. Не знала, что дело было настолько плохо.

Вопрос у меня по ходу дела к моим читателям. Как вы относитесь к тому, что я слово византийский всюду и постоянно заменяю на ромейский? С одной стороны, Византия - не самоназвание, и "пусть надменный тевтон подавится этой кличкой" (ц). С другой стороны, за последние лет 150 появился византизм, Леонтьев и еще какие-то положительные коннотации. Насколько это серьёзно? Стоит ли за это бороться, как вы думаете?

@темы: Европа, Византия, Лосев, гуманисты

---

Платоновская академия во Флоренции

Самые светлые, самые яркие краски находит Лосев для платоновской академии во Флоренции и для Марсилио Фичино. Прелестная умиротворяющая глава. Одна только эта академия уже оправдание возрожденческого титанизма как такового.

Я не могу так. У меня отторжение магии, оккультизма, астрологии, вызывания духов и всего этого спектра происходит где-то на глубинном уровне. Это базисное, я это не могу рационализировать. Все эти астральные духовные тела, мантика и столоверчение для меня просто невыносимы, мне тяжело дышать этим воздухом, невозможно долго находиться в этой идейной атмосфере. "Пастернак" Елизарова примерно передает моё отношение к этой сфере.

Я просто не знаю, на какой общей основе можно строить диалог с человеком, который видит в этом что-то допустимое или тем более похвальное.

@темы: Возрождение, Лосев, Фичино, Флоренция

---

Николай Кузанский

У меня не было о нем определенного мнения, я не могла никогда понять восторгов, которые он вызывает у поклонников Возрождения, а его участие в подготовке унии говорит скорее против него, чем за. Так как трудов Николая Кузанского я не читала и пока не настроена читать, нижеследующее базируется на изложении Лосева.

Если Николай без проблем совмещал свою философию с католической доктриной, то это очень плохо для католической доктрины. В философии Кузанца много платонизма: абсолют не личностен: абсолют взаимодействует с миром "по законам природы" (нельзя говорить о естественнонаучной парадигме, потому что Кузанец предшественник этого направления, в его время такого не было, но мы видим в его учении именно это: механистичность и опять же отсутствие личного начала); нет посредника между Богом и человеком, непреодолимая онтологическая пропасть и нет возможности ее преодолеть. Интуиция триединства чужда этому философу как и всей европейской философии того времени.

Либо это совмещается с католической теологией как часть с целым, либо дело совсем плохо.

@темы: Возрождение, Кузанский

---

Американская культура как универсальный посредник в творчестве Кэндзабуро Оэ

Сведенные в один текст мои заметки про Оэ. Для тех, кто осенью их читал в процессе появления, будет новым вступление и заключение, а также вариант ответа на вопрос, поставленный в разделе "Автор у Оэ". В таком виде это было прочитано в прошлую среду, 14-го мая, на заседании философского монтеневского общества.


Кэндзабуро Оэ родился в 1935-м году, то есть в 1945-м, когда американцы оккупировали Японию, ему было десять лет. Свое детство он провел в маленькой горной деревушке, и как он сам потом писал, эта деревня стала для него моделью мироздания, к этому топосу он обращался не раз в своем творчестве. Оэ вспоминает, что последние военные годы в стране не хватало бумаги, дети писали на каких-то обрывках, учебники печатались на ужасной темной грубой бумаге. Когда пришли американцы, на всю школу привезли учебники по демократии и конституции, которые Америка принесла в Японию. Эти учебники были двухтомные, большого формата, на гладкой белой бумаге. Они так поразили и восхитили мальчика, что любовь к демократии и конституции он пронес через всю свою жизнь. Все беды Японии он видел в том, что Япония недостаточно усвоила демократию и конституцию. Когда в шестидесятые годы в Японии наметилось какое-то противостояние США и движение за суверенитет, Оэ порицает это движение совершенно искренне и с негодованием. Он рассказывает о своем ровеснике, который назвал первенца Кон-скэ, в честь конституции. Потерю этого энтузиазма по отношению к американским ценностям Оэ порицает и считает причиной всех бед послевоенной Японии.
Как видно, идеи Оэ не новы. В нашем обществе последние 2-3 десятилетия они активно распространяются, только уже по отношению к России. Никаких необычных мыслей по этому поводу у Оэ читатель не найдет, но будет поражен исполнением. В нашем культурном пространстве эту концепцию продвигают в основном публицисты и пропагандисты, чья ангажированность очевидна и отталкивает любого непредвзятого слушателя, Оэ же в своем творчестве воплощает эти идеи с небывалым совершенством. Поскольку сейчас на Украине увлеченность западной культурой с одной стороны и отторжение этой культуры с другой стороны вызывают такие нешуточные потрясения, нам будет вдвойне интересно увидеть, как это происходило у другого народа.
Кэндзабуро Оэ – один из виднейших писателей послевоенной Японии. Его книги переведены на русский давно и продолжают издаваться, однако анализ творчества Оэ не обновлялся со времени первых изданий. В сети можно найти только старые комментарии, которые несомненно имеют свою ценность, но я уверена, что рецепция Оэ русским читателем наших дней может добавить что-то новое к образу японской культуры, очень популярной, но всё ещё недостаточно понятной. Надеюсь, что предлагаемый разбор основных романов писателя несколько восполнит это пробел.

Итак, пять произведений Оэ: «Опоздавшая молодежь» (1962), «Футбол 1860» (1967), «Объяли меня воды до души моей…» (1973), «Записки пинчраннера» (1976), «Игры современников» (1979). Во всех этих романах есть общие мотивы, а в четырех из них прямо описывается одна деревня, потому я буду рассматривать их в комплексе. Самые важные образы раскрываются не в одной книге, а во всех вместе, хотя сюжетно произведения не связаны.

«Футбол 1860»

Романы Оэ посвящены жизни послевоенной Японии. Основная тенденция этой жизни — включение Японии в демократический западный мир, ее вестернизация, столкновение Японии с американской культурой. Эти моменты отражены во всех романах Оэ.

Название произведения всегда несет особую смысловую нагрузку. Мы видим, что из пяти главных романов писателя в двух американские игры упоминаются в названии. Это игры, получившие распространение после войны, под американским влиянием. В ««Футболе 1860» подчеркивается, что до эпохи Мэйдзи в Японии не было футбола. Что же тогда значит это название?

«Футбол 1860» — это первый подход к играм в одновременность, которые так хорошо получаются у Оэ. Апофеоз этого подхода — «Игры современников» (другое название, на мой взгляд, более точное — «Игры в одновременность»), но и в этой книге уже видны все важные моменты.

В романе рассказывает о двух событиях, которые происходят в одном и том же месте, функционально с одними и теми же главными героями, но разделены эти события столетием. Это крестьянское восстания 1860-го года и выступление деревенской молодежи против сложившихся порядков в 1960-м году. В 19-м веке это было обычное крестьянское восстание, в 20-м — лидер деревенской молодежи заставляет ребят играть в футбол, чтобы сплотить их, сделать из аморфной массы боевой отряд, и футбол становится символом всех случившихся в деревне беспорядков.

Несмотря на некоторые заметные отличия, события развиваются по одному сценарию, в романе описан как бы скелет, форма, голая структура, которая может по-разному заполняться конкретикой, но по сути остается неизменной и воспроизводится с интервалом в сто лет. Почему же не восстание выбрано для обозначения этого повторяющегося события, а футбол?

Это способ показать, что именно является моделью и образцом. Не новые американские влияния интерпретируются автором в духе японской культуры, а наоборот — события японской истории, повторяющиеся не одно столетие, переосмысливаются с позиций американской культуры.

Такого рода прогрессизм подразумевает, что все народы должны пройти одни и те же ступени развития, что Япония отстала на этом пути, а Америка впереди всех, потому необходимо как можно активней двигаться по этому пути и пересмотреть всю свою историю на предмет соответствия эталону — западной культуре.

«Объяли меня воды до души моей…»

У Оэ не только японская история перетолковывается на западный манер, но и другие культуры воспринимаются сквозь призму западной.

В романе «Объяли меня воды до души моей…» показана молодежная экстремистская группировка. Для подготовки к будущим боям подростки занимаются английским языком. Они читают на английском Достоевского.

«Прежде всего ему необходимо было подготовить тексты. У него в убежище были лишь две английские книги, которые он читал во время своей затворнической жизни: «Моби Дик » и Достоевский в английском переводе. Он выбрал проповедь старца Зосимы и написал ее за неимением доски на большом листе бумаги. Он выбрал из Достоевского именно эту главу, желая пробудить у подростков уважение к китам, как к animal. Кроме того, чтобы заранее отвратить их от насилия, которое они могли совершить над Дзином, он попытался воззвать к ним с помощью следующего отрывка. Это была часть текста, заранее отчеркнутая им
красным карандашом:
…Man, do not pride yourself on superiority to the animals: they are
without sin; and you, with your greatness, defile the earth by your
appearance on it, and leave the traces of your foulness after you — alas,
it is true of almost every one of us! Love children especially, for they too
are sinless, like the angels; they live to soften our hearts and as it were,
to guide us. Woe to him who offends a child!..
…Человек, не возносись над животными: они безгрешны, а ты со своим
величием гноишь землю своим появлением на ней и след свой гнойный оставляешь после себя — увы, почти всяк из нас! Деток любите особенно, ибо они тоже безгрешны, яко ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших и как некое указание нам. Горе оскорбившему младенца…»

В этом отрывке выражено в кратком виде идейное содержание романа. Главный герой совершил преступление — убийство ребенка. Главный герой уходит от общества, называя себя поверенным китов и деревьев, то есть отвращается от людей ради животных. Знаменательно, что это идейное ядро описано словами Достоевского, но на английском языке. О китах вторая книга, которую Исана взял в свое затворничество - «Моби Дик». Опять для выражения смысла своего бытия герой использует английский язык и американского автора.

Далее:

«Young man, be not forgetful of prayer. Every time you pray, if your
prayer is sincere, there will be new feeling and new meaning in it, which
will give you fresh courage, and you will understand that prayer is an
education.
Юноша, не забывай молитвы. Каждый раз в молитве твоей, если она
искренна, мелькнет новое чувство, а в нем новая мысль, которую ты прежде не знал и которая вновь ободрит тебя; и поймешь, что молитва есть воспитание.»

Подросткам понравился этот текст и многие выучили его наизусть. Некоторые слова они оставили без перевода, так как не смогли подобрать японский эквивалент. Свои боевые действия по подготовке к будущему восстанию они назвали prayer и считали, что этими тренировками способствуют своему education. В финальном противостоянии с полицией им пришлось выдерживаться осаду и слова «Young mеn be not forgetful of prayer» они сделали своими позывными, когда им удалось выйти в эфир.

Что мы тут видим? Что англоязычная западная культура является мерой всех культур. Все другие культуры воспринимаются только через эту призму. Как известно, Достоевский и Толстой были популярны в довоенной в Японии, и не просто популярны, а великий прозаик Акутагава Рюноскэ выражал свое восхищение ими и испытывал их влияние в своем творчестве. Японцу вообще-то нет нужды обращаться именно к английскому переводу, чтобы ознакомиться с Достоевским. Я полагаю, это сознательная полемика с существующей традицией, это отказ от старого способа взаимодействия культур и демонстрация новой роли американской культуры в мире.

Далее будет показано, что в этом мировоззрении западная культура является эталоном не только для японской истории и для всех других культур, но и образцом христианской культуры как таковой.

«Записки пинчраннера»

Еще одно произведение Оэ, название которого отсылает к американской спортивной игре. Как рассказывается в самом романе, бейсбол для послевоенного поколения был чем-то особенным. Те, кому в 1945-м было 10, вкладывали в бейсбол всю душу. Попасть в школьную команду, участвовать в соревнованиях было мечтой. Бейсбол был символом новой жизни, нового единства. Дети следующего поколения не увлечены бейсболом, и это воспринимается как потеря, как что-то достойное осуждения. Когда игрок бежит по полю, зрители кричат ему «ЛИ ЛИ», от английского слова «лидер, лидировать». Это крик «ЛИ ЛИ» звучит в душе главного героя в самые сложные моменты его истории, когда ему нужно принимать важное, определяющее решение. Таким образом, бейсбол и всё с ним связанное имеет в романе исключительно положительные коннотации.

Воспользуюсь комментариями Гривнина. Пинчраннер это игрок, у которого нет закрепленного места на поле, он бежит туда, где он нужен, помогает команде там, где команда не справляется. Другими словами, пинчраннер это помощник, спаситель. Роман называется «Записки Спасителя», что задает определенное восприятие для представителей христианской культуры.
В центре повествования Мори и отец Мори, испытавшие то, что отец Мори называет «превращение». Это событие мистического плана, которое воспринимается не как точечное чудо и локальная флуктуация, а как прообраз будущего спасения всей нашей планеты. Отец и сын, которые своим превращением спасут всё человечество.

В этом романе встречается единственная на весь корпус цитата из Евангелия, с характерным изменением:
Я лежал на полу, налипшая на ней давнишняя и свежая грязь пропиталась кровью, которая струилась из носа и ушей. Я лежал на мятых, перепачканных листовках, пахнувших типографской краской. Усугубляя жестокую физическую боль, меня мучило и нечто иное — страшное предчувствие. В ушах звучала строка из Библии, правда несколько измененная: «Прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от себя, превратившегося». Причем «ты» относилось не ко мне, а к Мори. Мной овладел ужас — а вдруг Мори забыл о миссии, ради которой произошло наше превращение, переметнувшись в лагерь тех, кто называет его наш боец?!
Противостоящий Мори Могущественный Господин А. сравнивается с Гитлером, а Гитлер — с Антихристом. Могущественный Господин А. олицетворяет большую политику западного толка и в то же время его происхождение из архетипической японской Деревни показывает, что порожден он самой Японией, вышел из народа. Могущественный Господин А угнетает деревенских, они его боятся, это показывает, что в принципе тут возможен конфликт и отторжение этого явления самой Деревней, но в рассматриваемой книге этого не происходит, деревенские всё-таки его слушаются. Вот так традиционная Япония вместе с Западом порождает подобного героя, который стремится ввергнуть мир в ядерную катастрофу. Мори удается сорвать его планы ценой собственной жизни.

Как замечает комментатор, обращаясь к христианским образам, автор не вкладывал в них какой-то глубокий религиозный или мистический смысл, он просто выбрал понятную западному читателю форму, чтобы донести свою мысль, объяснить что хорошо и что плохо. Скорее всего это так и есть У меня создалось впечатление, что автор не уделял этой теме особого внимания. В его время было очевидно, что прогресс не остановить, успехи науки бесспорны, а религия — пережиток отсталого темного прошлого. Можно использовать эти образы как символы, чтобы очертить борьбу всего хорошего против всего плохого, и не более того. Язычество у Оэ получается куда живее и убедительней, оно такое полнокровное, мощное и жизнеспособное, что христианские абстракции совсем теряются и гаснут на этом фоне.

Итак, мы тут видим использованный ранее приём — описание христианства как части западной культуры, даже более узко, как части американской поп-культуры. Это всё что у автора есть по данной теме.

Автор у Оэ

Проблема высказанности какого-то смысла, описанности какой-то общности занимает важное место в творчестве Оэ. Явно этой темы автор не касается только в «Футболе 1860», но и этот роман можно поставить в один ряд с остальными.

В «Опоздавшей молодежи» говорится, что спящая деревня это спящий великан. В «Играх современников» уточняется, что этот великан — Разрушитель, основатель деревни-государства-микрокосма. Там же объясняется, что оживить убитого Разрушителя и пересказать мифы и предания нашего края — одно и то же действие. Интересно, что описывает общность, высказывает ее ценности всегда чужак. Возможно, это еще один способ показать, что старая традиционная Япония скомпрометировала себя и теперь должна молчать в новом мире, что сама Япония не может высказать свою истинную сущность — отсталость на фоне западного прогресса, тут нужен взгляд со стороны.

Текст «Опоздавшей молодежи» — это записки-мемуары главного героя. Он там главное действующее лицо, но всё же смотрит на события постфактум, несколько со стороны. Кроме того, он еще в детстве покинул деревню и всячески старается от деревни отгородиться, и внутренне и внешне. В «Футболе 1860» рассказчик тоже выходец из деревни, много лет проживший в Токио и уже совсем не деревенский человек по своим установкам и ценностям. От событий в деревне, которые разворачиваются у него на глазах, он подчеркнуто отстраняется. «Объяли меня воды до души моей…» углубляет эту тему: Союз свободных мореплавателей приглашает специалиста по словам со стороны. В «Записках пинчраннера» эта тема выходит на первый план — встреча отца Мори и его будущего писателя является завязкой действия, отец Мори подробно объясняет, зачем ему нужен писатель, который поведает миру о нем и его превращении. Сам писатель в событиях не участвует. В «Играх современников» эта тема одна из центральных. Рассказ ведется от имени человека, который должен записать мифы и предания нашего края, он сын чужаков в долине и много лет назад уехал оттуда, описывает он мифы и предания нашего края в Мексике, на другом краю света.

Во всех своих книгах Оэ очень далек от принципа «нет фактов, есть интерпретации». Факты там есть и полнокровная духовная реальность стоит за каждым событием, но для того, чтобы проявиться во всей полноте, ей нужно быть высказанной в слове, в тексте. Связь автора с текстом — главная проблема развития романа двадцатого века, и тут Оэ следует духу времени, но этот формальный момент у него иначе обоснован. Текст у Оэ это не изобретение автора и с ним невозможны игры в бисер, текст это всегда отражение какой-то реальности, часто суровой и жестокой, всегда живой и стремящейся к полноценному проявлению в мире. В «Играх современников» это чувствуется особенно сильно, там это целая космогония, работающая модель мироздания, и нельзя сказать, что это мироздание дружественно человеку.

Деревня-государство-микрокосм

Это основная тема романа Оэ «Игры современников». Я считаю этот роман лучшим у Оэ и одним из лучших, что мне приходилось читать, хотя идейное содержание этого романа мне полностью чуждо. Это самая лучшая из известных мне реализаций концепции социального номинализма.

Социальный номинализм предполагает, что сложный социальный организм не имеет никаких свойств, которые не выводились бы из свойств его частей. В частности, если государство состоит из деревень, то все свойства государства сводятся к свойствам деревни и деревенской жизни, потому описание государства как самостоятельной сущности избыточно и ненужно. Главное в жизни народа – это деревня.

Такой подход культивируют в последние годы на Украине и вообще в постсоветском пространстве. Эту технологию пытаются применить против России не только на её западных окраинах, Сибирь тому пример. Но в подавляющем большинстве случаев это делается очень неумело. Двадцатый век оставил от архетипической деревни одну этнографию, гибнущие формы, в которые уже невозможно вдохнуть живое содержание. Кокошник красив, но на свидание в кокошнике не пойдёшь. Мы слишком долго живём в Империи и слишком долго были впереди планеты всей в новые технологические времена, потому деревня для нас уже не может быть самодостаточной.

А для Оэ может. У него получилось. Это реальный живой организм, мощный, всеобъемлющий, самовоспроизводящийся. Деревня это живая модель мироздания, замкнутый микрокосм. Там и время течет по-своему. Использованный в «Футболе 1860» прием доведен до совершенства — рассмотрено множество вариантов одного сценария событий, показана его завершенность и целостность.

Оэ сам писал, что эта его книга — реакция на самоубийство Мисимы, который хотел возродить Великую Японскую империю, выступал с позиций всеимперской идеологии. Оэ решил создать идейную альтернативу всеимперской идеологии и мифологии и справился с задачей. Это та мифология, которая на макроуровне породила распад СССР на отдельные государства и в настоящее время плотно смыкается с нациестроительством западного толка, которое используется для уничтожения народного единства. В творчестве Оэ идеология выделения украинцев, казаков, поморов и сибиряков в отдельные нации получает мощную подпитку снизу, это живое движение навстречу, это момент, в котором сливаются западные и исконно языческие идеи.

Эта книга показывает, что язычество (в отличие от неоязычества) — не абстракция, не выдумка, не бессильное умствование ограниченного круга фанатов. Это реальность, с которой надо считаться и которой надо как-то противостоять.

Структура социального пространства деревни-государства-микрокосма и её место в пространстве мифического

В этой идеальной деревне есть анклав чужаков. Поначалу их было даже два — корейский посёлок и такадзёсцы, потомки коренных жителей долины. Сразу два мини-сообщества, принадлежность к которым вычеркивает из списка людей. В «Играх современников» автор видимо решил не распыляться, к тому же корейский посёлок указывал бы на реальную Корею, размыкал бы пространство, так что остались только так называемые «потомки больших обезьян», отгеноциденные жителями деревни, парии, соответствующие такадзёсцам из «Опоздавшей молодёжи». Если в первом романе герой пытается наладить контакт с изгоями и более того, именно они оказываются самыми человечными из всех жителей долины (такадзёсцы единственные кто сопротивляется оккупантам, когда остальные кричат «хелло», а кореец Кан — лучший и неизменный друг рассказчика), то в последнем романе этих мотивов нет совершенно. Итак, в архетипической деревне изгои присутствуют, менять их статус никто не собирается.

Деревня (она же государство, она же космос) часто описывается следующими метафорами: загробный мир, могила, земля мертвых, ад. Ад чаще всего. Ад ассоциируется с радостью и весельем, упоминается об эротизме ада (в этих двух романах и в «Футболе 1860» — сквозной мотив). Целый космос, модель мироздания, образец идейного костяка целого народа помещается в ад! Это совершенно особое мировидение, которое русскому читателю трудно вынести без эмоционального напряжения.
Похоже, в этот всеобъемлющий деревенский идеал входит инцест («Футбол 1860», «Игры современников»).

Таким образом, по основным мировоззренческим интуициям духовный мир, описанный Оэ, явно противоположен русскому духовному миру: замкнутая деревня вместо потенциально бесконечной империи; существование не-людей вместо христианского универсализма. Это буйное язычество очень хорошо уживается с западными ценностями. Западные идеи без существенных потерь включаются в идейный космос японской культуры. За счет чего это стало возможным?
Ответ в том, что Оэ нашел в японской культуре именно те основные идеи, которые являются базовыми в культуре западной: деление людей на людей и нелюдей и небольшая община как основа, на которой строятся более сложные социальные структуры. Первый пункт выводит нас на Невидимую Церковь, о важности которой в западной культуре я писала уже не раз. Второй пункт смыкается с западным индивидуализмом. Западные политические и социальные теории исходят из того, что первичен индивид, а уже из желаний и интересов атомизированного индивида вырастают все сложные социальные и политические системы. У Оэ первичен конечно не индивид, а замкнутая небольшая самодостаточная община, а такие общины и их равноправные федерации играют большую роль если не в американской реальности, то в американской политической мифологии.

@темы: Оэ, Япония

---

Два вида памяти

Еще с античных времен известна прославленная Цицероном образная память. Первым, кто практиковал ее, был знаменитый греческий поэт Симонид (первый абзац). Теортические основы и практические советы изложены в трактате "К Гереннию". Суть этой памяти заключается в том, что для запоминания чего-либо нужно вспомнить хорошо тебе известное место и поместить туда то, что ты хочешь запомнить. Место это должно быть комнатой, помещением, не очень большим, хорошо освещенным, таким, чтобы человек там не терялся. Если нужно запомнить несколько мыслей, нужно иметь в памяти несколько помещений, причем порядок следования по этим помещениям должен быть фиксированным. Ты раз и навсегда запоминаешь, в какую комнату идешь сначала, в какую потом. Таким образом порядок изложения речи сохранится - оратор просто прогуливается по этим комнатам и в каждой находит то, что там оставил. Запоминать идеи нужно в виде каких-то образов, требуется составить образ символичный, необычный и яркий. Например, если нужно говорить о скупости, пусть в соответствующей комнате сидит какой-нибудь Плюшкин со всеми отвратительными подробностями своего облика. Воинственность это Марс, гневливость - Ахиллес, любовь - Венера, и так далее. Образы могут быть не общепринятыми, а своими собственными, как человеку удобней запоминать, но всегда они должны быть выразительными и даже гротескными, с яркой деталью, которая бы удерживалась в памяти.

Искусство это развивалось двумя путями. Первый и основной вариант - хранить образы в реальных местах. Античные города в архитектурном отношении были прекрасны, и там всегда можно было найти соответствующий тихий уголок. Это мог быть храм, какой-то дом, что-нибудь, где есть много комнат. Нужно было уложить в памяти эти комнаты так, чтобы их порядок и их убранство зафиксировались там навсегда, это основа, на которой будет строиться память. Эти комнаты оратору придется заполнять разными образами снова и снова, в зависимости от того, какую речь он хочет сказать, что он хочет запомнить. Некоторые ораторы имели в памяти тысячи таких комнат, об одном рассказывают, что у него было сто тысяч таких мест.

Второй путь развития предполагал использовать вымышленные места. Первый вариант такой памяти известен был тоже в античности и там использовался зодиак. Основные требования выполняются - порядок фиксированный, можно связать нужные образы с образами созвездий. Этот вид памяти особенно бурно развивался в Возрождение, такая память использовалась многими ренессансными магами, а Бруно был наверно самым великим мастером памяти из всех.

В Средние века благодаря трудам Альберта Великого и Фомы Аквинского хорошая память становится этически окрашенной. Память признается частью добродетели. Хорошая память нужна, чтобы удержать в памяти пороки и добродетели и соответственно наказания и награды за них. Далее Йейтс высказывает замечательную догадку о том, что средневековые церкви специально строились как такие места памяти. Возможно, гротескные и странные фигуры готического искусства вызваны к жизни не тем, что тогдашние художники и скульпторы не умели изображать человека реалистически, а тем, что по учению о памяти образы должны быть странными, необычными, запоминающимися. Более того, если читать Божественную Комедию зная учение о памяти, невозможно отделаться от мысли, что Данте создал свою поэму в соответствии с правилами памяти - вымышленные места для добродетелей и пороков, расположенные в фиксированном порядке и заполненные яркими образами.

Еще в античности появилась и критика этого учения. Квинтиллиан писал, что такая система перенапрягает память, человек по сути запоминает в два раза больше, чем это действительно нужно. Повторение и размышление над темой - вот залог хорошей памяти. Этот трактат Квинтиллиана не был известен в Средние века, его издали только гуманисты в Возрожедние, когда образная память процветала и заполонила всё культурное пространство. В это время системы памяти были прочно связаны с герметизмом, каббалой и всякого рода магией. Вымышленные места, которые использовали тогдашние мастера памяти, отнюдь не ограничивались зодиаком, а охватывали множество разнообразных оккультных символов и идей. В рамках борьбы с этим мощным оккультным прорывом велась борьба и с образном памятью.

Новую системы памяти разработал протестант Пьер Раме. Он был убит в Варфоломеевскую ночь, что усилило интерес к его теории в протестантских странах. Суть этой методики сводилась к повторению и уяснению логических связей с помощью наводящих вопросов. Рамистская память была особенно популярна в Англии. Протестанты одновременно уничтожали нечестивые образы в церквях и нечестивые образы в памяти. У нас у всех сейчас рамистская память, старая система памяти практикуется самоучками безо всякой теоретической основы. Люди сами интуитивно находят некоторые правила и поражают окружающих своей памятью даже не подозревая, что это обломки старой и когда-то разработанной системы.

Вот на какие размышления натолкнул меня нехитрый детектив "Транс". Основная проблема фильма - память. Герой не может вспомнить, куда он спрятал картину, и обращается к гипнотизёрше. В трансе он идет по разным помещениям, разыскивая то, где стоит шкатулка, в которой лежит его воспоминание о картине. В общем, как я вижу, все эти психоаналитические заморочки с комнатами и образами в комнатах не сами по себе появились. Тут как никогда уместно сказать, что новое это хорошо забытое старое.

@темы: память, Йейтс, Транс

---

Лосев о Ренессансе

Идея, с которой он начинает свою книгу об эстетике Возрождения, для меня не новая, но очень странная. Я ее встречала ровно один раз, в дискуссии с illiquidum, и не стала на нее аргументированно возражать так как посчитала ее явно абсурдной. Однако оказывается это чуть ли не мейнстрим, во всяком случае, раньше она была популярна, то есть скорей всего с этой идеей и её влиянием ещё придётся столкнуться. Так что приношу свои извинения за запоздалый ответ и пишу его сегодня.

Идея это состоит в том, что Возрождение в Европе было частью общемирового процесса, что Возрождения были во всех культурах и во всех цивилизациях, в том числе в Европе несколько раз. Для обоснования этого положения автор неявно использует два определения Возрождения: Возрождение это интерес к своим корням и Возрождение это интерес к античной культуре.

Оба эти определения взяты из истории и идеологии европейского Ренессанса, даже само название свидетельствует об этом. Это верно, что оба они приложимы к разным культурам и к разным эпизодам в истории христианской культуры. Парадокс в том, что они не являются сущностными определяющими моментами европейского Возрождения.

Посмотрим внимательней. Начнем с христианской культуры. В средневековой Европе и Византии интерес к античности не пропадал никогда. Гаспаровв выделяет овидианское возрождение 11-го века, горацианское какого-то другого века, известно каролингское возрождение в 8-9-м веке, в Византии и того больше - там ничего не надо было возрождать, греческой культурой и так все жили, Анна Комнина цитирует Гомера и Платона, про Пселла я вообще молчу. Если отбросить идеологему про Темные века, становится очевидно, что церковь не убила античность, а сохранила ее, как писал ГКЧ. Как мы видим, интерес к античности не является уникальной чертой Ренессанса.

Теперь посмотрим на китайцев и прочий Восток, где Лосев тоже находит много Возрождения. Об античности в строгом смысле слова тут говорить не приходится: в Китае возрождали культуру династии Хань, а не Гомера и Фукидида. Китай возрождал своё собственное прошлое, как и все остальные цивилизации. Интерес к своим собственным корням и в самом деле совершенно естественное и общераспространенное явление: нельзя двигаться вперед, не опираясь на свое прошлое. Однако возврат к своим корням тоже не является характерной чертой Ренессанса.

Все наверно уже поняли, куда я клоню. Европа того времени была христианской цивилизацией. Возврат к корням в этом случае означал бы опору на Отцов Церкви и творчество в духе раннего христианского искусства, а отнюдь не поклонение в Фидию с Гермесом Трисмегистом. Уникальность Ренессанса состоит в том, что одна цивилизация возрождала не себя, а другую цивилизацию!

Лосев говорит, что многие важные черты интеллигенции восходят к Возрождению, когда она впервые сформировалась и получила большое значение. Совершенно верно. Я полагаю, все эти черты обусловлены тем, что с Возрождения интеллигенция играет в обществе ту роль, которая так ярко проявляется в наше время в России, то есть является проводником чуждых ценностей, идей другой культуры.

Вот почему я считаю, что Ренессанс это уникальное явление.

@темы: Возрождение, Лосев

---

Петр и параллели

Мучаю Башилова, много пролистываю, но кое-какие мысли по ходу запишу.

При всем своем антизападническом полемическом задоре в деятельности Петра автор находит только европейские и протестантские параллели, хотя в первую очередь напрашиваются ромейские. Об одной такой я когда-то писала. Еще одна - то, как Петр уничтожил православие. Замечу в скобках, что раз оно сохранилось до сих пор, то значит всё-таки не уничтожил. Все же приводимые автором цитаты из источников очень сильно напоминают иконоборческие волнения в 8-м веке и первая параллель, которую я бы провела - Константин Копроним. Царствовал много лет, блестящие военные победы, безумно популярен в армии, знаменит борьбой против монашества. Поддерживал иконоборческую ересь в первую очередь для того, чтобы ослабить позиции богатейшего монашества в стране. Порицается не столько за эту борьбу саму по себе, сколько за то, что вмешался в догматику, созвал иконоборческий собор. Петр ничего такого не делал, догматов не менял, сравнение в его пользу.

В общем, я бы в этом направлении смотрела.

@темы: Петр Первый, Башилов