Логос и Мифос

Вторая книжка Дугина за полгода. Через две точки уже можно провести прямую. Рассмотрю вкратце заметные общие идеи творчества философа. Сначала что не понравилось, потом о хорошем.

1. Носители подлинной русской идентичности после Петра являются староверы. Повторяются в курсе лекций штампы про Анну Иоанновну, про колониальную администрацию в России XVIII века, вот этот весь комплекс идей. Залог будущего успешного развития России - восстановление единства русского народа, которое произошло, когда в 1971 РПЦ сняла анафемы со староверов. В общем, идея о старообрядчестве популярная (ninaofterdingen.livejournal.com/752540.html), это только я не обращала внимания.

2. Нынешняя ситуация межкультурного взаимодействия с Европой коренным образом отличается от того, что было раньше, начиная с 17-го века, потому что тогда в Европе был модерн и мы заимствовали технологии модерна, а сейчас в Европе постмодерн и Европа не может быть источником технологий модерна.

Этот тезис лежит в русле ошибочного преставления о скором конце капитализма, которое неоднократно обсуждалось. Кризис 2008-го года для Дугина - это начало конца. Уже прошло 11 лет. Очевидно, это очередная растянутая во времени катастрофа, даже не пожалею кавычек - "катастрофа", внутри которой можно спокойно влюбиться, жениться и сделать карьеру, причем не одному человеку.

Европа по-прежнему, и в состоянии очередной катастрофы, является источником технологий - мы их импортируем, а не экспортируем. В западном культурном регионе сейчас, к примеру, происходит очередная технологическая революция в сфере редактирования генома. Почему фрезерный станок - технология модерна, а редактирование генома - нет? В общем, эта мысль, о конце технологической экспансии, который в лекциях наступил, а в реальности нет, представляет собой одно из вредных следствий теории конца капитализма, заставляя подгонять факты под фантазии.

3. Жильбер Дюран и Рене Генон - постоянные и значимые фигуры в культурном пространстве автора. Я даже подумываю скачать, почитать, может быть... Но автор так часто и живо описывает их теории, что я еще не соскучилась.

Теперь те идеи автора, которые мне близки, и к которым я в той или иной форме пришла какое-то время назад и пыталась обосновать в том числе и в этом журнале:

1. Археомодерн. Эту концепцию автор подробно излагает в книге "Мартин Хайдеггер. Последний бог" mirknig.su/knigi/guman_nauki/166978-martin-hayd...
с. 242 - 404.

Археомодерн у Дугина - это взаимодействие двух культур - западной культуры модерна и архаичной русской культуры. В результате создается такая дуальная система, в которой идеологическая надстройка, логос общества взята из модерна, из Европы, а структуры бессознательно, а также сознательного, но не институционализированного сознательного, остались русскими и архаичными. Эта компонента отвечает за рецепцию западных идей и артефактов, за перетолкование и интерпретацию их в русском ключе. К теме модерна, которую мы обсуждали в разное время:
ninaofterdingen.livejournal.com/279689.html
ninaofterdingen.livejournal.com/290347.html

2. История Европы в Новое время понимается как борьба Свободы, Равенства и Братства, вот в таком ключе:
schwalbeman.livejournal.com/6105.html
У Дугина это в книге "Логос и мифос" (hyperionbook.ru/books/676/), с. 196 - 209.
Сейчас западный мир живет в состоянии победившей Свободы, которое порождает дегуманизацию - у меня к теме дегуманизации особый интерес, я об этом еще напишу подробней.

3. У меня, кстати, возник вопрос по поводу Иоахима Флорского, о котором я и сама писала не раз. Иоахим Флорский развернул представление о Троице во времени, отождествив период истории человечества до Воплощения с Царством Бога-Отца, период после Воплощения с Царством Бога-Сына, а грядущее царство, в котором пропадут все различия, с Царством Духа Святого. Концепция эта в ее секулярном варианте повлияла на социалистические представления о светлом будущем, то есть коснулась всех, живших в СССР. В современных исследованиях эта концепция подается как общее чувство времени, сформированное в рамках европейской культуры. Однако же Иоахим Флорский был еретиком, и представителем только одной из многочисленных существовавших в XIII веке ересей. Его осуждали официально, и в то же время он оказался выразителем ментальности тех, кто его осуждал. В общем, я вижу тут проблему, как-то надо об этом подумать.

Вне категорий в книге есть хорошее разъяснение того, что такое геополитика. Геополитический анализ должен в любой коллизии находит столкновение империи Моря и империи Суши, и если такого противопоставления нет, то это не геополитика. Мне эта дуальная структура изначально казалась слишком простой, чтобы быть верной, и там, где я сталкивалась с ее применением, меня это не убедило. Хотя возможно это лучше, чем ничего.
ninaofterdingen.livejournal.com/785207.html

@темы: кризис, философия, социология, Дугин

---

Оригинал

Снорри Стурлусон, "Сага об Олве сыне Трюггви"

"Тут Эйрик ярл стал теснить корабль Вагна. Он встретил там ожесточенное сопротивление, но в конце концов их корабль был тоже очищен от людей, а Вагн и с ним тридцать человек взяты в плен и связанными отвезены на берег. Торкель Глина подошел к ним и сказал:
– Ты дал обет, Вагн, убить меня, но похоже на то, что это я убью тебя!
Вагн и его люди сидели все вместе на бревне. У Торкеля была в руках большая секира. Он зарубил того, кто сидел на бревне с краю. Вагн и его люди были связаны так, что одна та же веревка скручивала их ноги, а руки у них были свободны. Один из них сказал:
– У меня в руке нож, я его воткну в землю, если еще буду понимать что-нибудь, когда у меня будет отрублена голова.
Голова слетела у него с плеч, и нож выпал у него из руки.
Среди них был красавец с длинными волосами. Он закинул волосы вперед, подставил шею и сказал:
– Не замарайте мне кровью волосы.
Один человек взял рукой его волосы и стал их крепко держать. Торкель взмахнул секирой. Викинг отдернул голову, и тот, кто держал его волосы, подался вперед. Секира обрушилась на его руки, отсекла их и врезалась в землю. Тут подошел Эйрик ярл и спросил:
– Кто этот красавец?
– Меня зовут Сигурд, – ответил тот, – и я считаюсь сыном Буи.
Эйрик говорит:
– Ты, наверное, и в самом деле сын Буи. Хочешь я подарю тебе жизнь?
– Смотря кто мне ее дарит, – отвечает Сигурд.
– Тот дарит, – говорит ярл, – кто властен: Эйрик ярл.
– Тогда хочу, – отвечает Сигурд. И с него сняли веревку. Тут Торкель Глина сказал:
– Даже если ты, ярл, дашь пощаду всем этим людям, Вагн сын Аки не уйдет отсюда живым!
И он подбежал и замахнулся секирой, но викинг Скарди, который стоял со связанными ногами, покачнулся и рухнул в ноги Торкелю, и Торкель свалился ничком на него. Тут Вагн схватил секиру Торкеля, взмахнул ею и зарубил Торкеля насмерть. Тогда ярл сказал:
– Вагн, хочешь, я подарю тебе жизнь?
– Хочу, – отвечает тот, – если мы все ее получим.
– Освободить их, – велел ярл, и это было сделано. Восемнадцать викингов было убито, а двенадцать получило пощаду."

@темы: Снорри

---

Что мы с вами только что видели?

Так сложилась моя жизнь, что до нынешней осени я не читала Снорри Стурлусона. О нем читала достаточно, и исландские саги знаю и ценю, а вот "Круг Земной" всё время откладывался на потом. Наконец я подумала "да в конце-то концов!", закрылась локтем от важных дел, которые непрерывно падают на голову, и погрузилась в чтение. Моё впечатление лучше всего передаёт Анна Коростелёва в книге "Школа в Кармартене". Я любила это место и раньше, но сейчас оно просто заиграло новыми красками:

"— Сейчас мы с вами посмотрим некоторые сны, — сказал профессор, — а в конце урока обсудим увиденное.
Под его сумрачным взглядом все тут же уронили головы на руки и слаженно заснули. Через час класс протирал глаза в некотором ужасе.
— Итак: что мы с вами только что видели? — не дав им опомниться, спросил Курои.
— Резню между какими-то ужасными первобытными людьми, — робко сказала Телери, дочь Тангвен.
— Стыдитесь! — воскликнул Курои и принялся порывисто расхаживать по классу. — Неужели вам ничего не говорит их одежда? Подумайте!
Все подумали.
— А… это была одежда? — спросил Горонви.
— Позор! — пророкотал Курои. — Вы видели сражение между доблестным кланом МакДональдов и блистательным кланом МакГлашенов Лисмора за спорные пастбища Гленши.
Все напряженно припомнили странные тряпки, намотанные на участников события, и поняли, что да, они действительно были клановых цветов.
— Кем был человек, который начал бой?
— Начал? Да разве в этой каше разберешь, кто там что начал?
— Который рассек противника пополам?
Девочки побледнели при воспоминании — как о рассеченном противнике, так и об этом заросшем щетиной человеке с совершенно безумным взглядом.
— Это был Энгус, сын Дугласа, знаменитый вождь клана МакГлашенов, — стыдил их Курои. — Чему только вас до сих пор учили? Безобразие! Теперь вспомните человека, отрубившего головы троим, в следующих один за другим поединках, в середине сражения. Кто это был?
— Какой-то выродок, — сказал Дилан, сын Гвейра, и никто не предполагал, что тут может быть иной ответ.
— Это был Мередах О’Дали, великий лирический поэт, которого клан МакДональдов приютил в изгнании. Тончайшая лирика разлуки, пронзительный гимн берегам Ирландии… Я не знаю, чем там с вами занимается коллега Оуэн на уроках поэзии, но мне стыдно за вас! Теперь: человек, который, как вы помните,спрыгнул со скалы, зайдя МакДональдам в тыл, раскроил голову их дозорному и затем сразился один против восьмерых. Кто это был?
Все живо вспомнили это перекошенное лицо, залитое грязью и кровью, но, наученные предыдущим опытом, помалкивали.
— Это был крупнейший мыслитель своего времени, Аластар, сын Фергуса из клана МакГлашенов, светило богословия и выпускник нашей школы!!! — окончательно добил их Курои."
ninaofterdingen.livejournal.com/784746.html

@темы: Коростелёва, Снорри

---

История к Рождеству

Библиотекарь Хильдегарт
09.07.2007.

Лёнечка

В студенческие годы я иногда подрабатывала на каникулах в маленькой сельской избе-читальне.
Это и вправду была изба. Темноватая, пахнущая пыльной геранью, ламповым керосином и старыми газетами. На длинных занозистых полках вперемешку стояли тома из собрания сочинений Ленина, книги по животноводству, истрёпанные останки детективных романов, полузапрещённые Камю и Сартр в чьих-то сомнительных переводах, подшивки «Роман-газеты» и тяжеловесные, благоухающие формалином раритеты с иллюстрациями Билибина и Доре. Я часами пыталась внести в расстановку всего это великолепия хотя бы подобие некоторой системы. Книги не спорили и не сопротивлялись, но через пару дней вновь тихо, без шума и скандала, оказывались на своих местах.

Самыми частыми моими посетителями были хмурые подростки, которые брали у меня Толстого и Чехова, подолгу с ненавистью смотрели на их обложки, а затем быстро запихивали их обратно на стеллажи и, мысленно сплюнув, бежали прочь. Приходили и люди помладше, в которых школа ещё не успела воспитать отвращение к чтению. С этими мы подолгу обсуждали подробности походов Александра Македонского, которые я черпала из Плутарха, а они – из романов Лидии Воронковой, что, соответственно, являлось причиной наших бурных разногласий в трактовке того или иного исторического факта. Самым же младшим из моих постоянных читателей был Лёнечка. Думаю, в то время ему было около шести лет. Он был разговорчивый малый, но, к сожалению, я совершенно не знала его языка, и это очень затрудняло нашу коммуникацию.
— Скажите, а вы сами-то его хорошо понимаете? - осторожно спрашивала я у матери Лёнечки, приводившей его ко мне по утрам.
— Да какое там! – весело отвечала мать. - Так, кой-чего понимаю. Но мало.
Лопочет чегой-то целыми днями – как его поймёшь!
– Ведь он уже большой мальчик, - не отставала я, мучаясь при этом неловкостью от собственной бестактной настырности. – Шесть лет ведь ему, да? А говорит, как двухлетний. Надо же, наверное, что-то с этим делать? Заниматься с ним как-то… и вообще?
– Да кто ж с ним будет заниматься? - отмахивалась мать и улыбалась кроткой отсутствующей улыбкой. – Ничего-о, выправится. Я сама, вон, до четырёх лет вообще не говорила. Ну, дурачок он у меня, ну – что ж делать? Уж какой есть.
— Логопеду бы его показать, - бормотала я, хорошо понимая, что говорю чушь.- Или психоневрологу.
— И-и-и… Какие ж тут мопеды-логопеды! – смеялась мать. – Ладно уж. Что будет, то будет. Вы уж не гоните его, пусть он посидит у вас тихонечко часочек-другой… а я скоро обернусь. Он смирный мальчик-то, не озорник. Пусть уж посидит, а?
Лёнечка и вправду был смирный и нетребовательный читатель. Он мог подолгу возить из угла в угол облупленную пожарную машину со сломанной лестницей и задумчиво гудеть в такт её движению. Или рисовать на старых инвентарных книгах длинные волнообразные полосы и кружочки. Или рассматривать книги с гравюрами Доре и рисунками Билибина, которые я раскладывала перед ним, предварительно обыскав его и отобрав все пишущие и колющие предметы. Он листал их, тыкая пальцем в буквы, и размеренно сопел. Почему-то особенно он привязался к подарочному изданию Шекспира в оформлении Бродского. Разглядывая его, он увлечённо рассуждал сам с собой, но сколько я ни прислушивалась, не могла разобрать в его речах ни одного знакомого мне слова.
Незадолго до своего отъезда в город я подарила ему пластмассового суслика. Суслик стоял на задних лапах, подбоченившись и вздёрнув подбородок, и с гордым вызовом смотрел прямо перед собой Лёнечка восхищённо ахнул, повертел его в руках, а потом сказал:
— Налентава пакос.
— Да, да, - привычно покивала я. – Мир, дружба, одним словом.
— Налентава покос, да? – с неожиданной настойчивостью повторил он и потащил меня за рукав к полке с русской поэзией.
— Ты что, Лёнечка? Тебе чего? – удивилась я.
— Во! – торжествующе вскричал он, открыв томик стихов Лермонтова и тыча пальцем в его портрет. На портрете Лермонтов стоял в полный рост, подбоченившись и вздёрнув подбородок, и с гордым вызовом глядел прямо перед собой.
— Налентава покос, кляди! – в третий раз повторил Лёнечка и засмеялся.
— Да, - сказала я, с трудом оправляясь от потрясения. – Правда, на Лермонтова похож. Просто вылитый. А ты откуда Лермонтова знаешь?
— Асюда, - просто ответил Лёнечка, показывая на книжку, а затем захлопнул её и заголосил с интонациями Ахмадуллиной. – Пилеит паласатиноки! В амани моля калабом! То итит он тлане далёти? То кни он тлаю ладном?
— Вот это да, - сказала я. – Лёнчик, а что такое «парус»?
— На кабле палас, - пожав плечами, ответил он.
— Да, на корабле…А почему он «одинокий»?
— Адин таму та, - так же невозмутимо ответил он.
— Точно. Потому что один. А «море»? Ты знаешь, что такое «море»?
— Батое, калабое, и там ибы тлавют, и каблики, и паходы!
— Большое, голубое… да, да. Всё верно. Лёнечка, а кто тебя научил этим стихам?
— Баба, - сказал Лёнечка, слегка нахмурившись, и потянулся за «Сказками» Пушкина. Через несколько минут выяснилось, что их он тоже знает наизусть.
Позже я узнала, что бабка Лёнечки была из старых деревенских интеллигенток и, перед тем, как окончательно спиться, научила-таки внука читать. Видимо, она и сама часто читала ему вслух, потому что он помнил наизусть великое множество стихов. Помнил точно и безошибочно, но, поскольку декламировал их на своём языке, никто не догадывался, что это стихи. И когда он, листая мои книги, лепетал над ними неведомые свои речи, оказывается – он просто пытался читать эти книги вслух!
Нет нужды говорить, что я уехала от Лёнечки в смятенных чувствах. И долго потом думала, что же ждёт в жизни человека, который к шести годам умеет читать, знает наизусть Пушкина и Лермонтова, но не умеет при этом членораздельно говорить. И что это за странная аномалия, психологическая загадка? Или психопатологическая? Выправится ли всё это со временем или выльется в какое-нибудь необратимое отклонение? Увы – Лёнечка мне был чужой, и я ничем не могла ему помочь. Да и не знала, можно ли тут помочь.
В прошлом году я отдыхала в той же местности и однажды сидела на автобусной остановке в тени, ела клубнику из кулёчка и не ждала автобуса. Автобуса я не ждала потому, что рейсовый транспорт был давно отменён, а управляющий местным мясоперерабатывающим комбинатом запретил бывшим колхозным автобусам подвозить пассажиров. Рядом со мной, на той же скамейке, сидели незнакомые мужики, пили пиво, заедали сырыми сардельками и дискутировали. Они тоже не ждали никакого автобуса и поэтому времени у них было навалом. Прислушавшись, я поняла, что дискуссия идёт в лучших традициях Тендрякова, воодушевилась и стала подслушивать.
— Нет, ну, чего ты мне тут загибаешь, а? – кипятился тот, что был помоложе,- курчавый, белобрысый и здоровенный, как медведь. – Какое, на х**, бессмертие? Кто тебе наплёл про это бессмертие? Поп, что ль, оболеновский, отец Валентин, или как его там?
— Да нет, я же не в том смысле, - перебивал его тот, что был почище и поинтеллигентнее на вид. – Вот – нарисовал человек картину и, стало быть, таким образом себя обессмертил. Он умер, а в картине осталась его энергетика.
— Хренергетика! – безжалостно резюмировал молодой.
— Да нет, я же тебе точно говорю – наука доказала! Во всём, что человек делает, остаётся как бы его часть. Ну, душа там, или энергетика, - называй, как хочешь. Опять же – сам человек помер, а имя его помнят, если он знаменитый, и ещё, может, тыщу лет будут помнить. Вот тебе и бессмертие!
— Да на х*я мне такое бессмертие, если я сам-то при этом буду мёртвый? Пусть помнят хоть две тыщи лет – мне-то что с того? Не-ет, мне настоящее бессмертие нужно, чтобы я – вот такой, как есть, я – не умирал, а жил. На земле ли, в раю ли там каком, на хрен, или в аду – это мне по х*ю! Лишь бы это был я! Я сам! Знаешь, как у одного писателя – я, типа, сам себе рай и сам себе ад. Вон оно как! Вот это я понимаю, мать твою за ногу! А твоя хренергетика это – знаешь, что? Это, когда, типа, прогнившим Цезарём от стужи замазывают дом снаружи! Пред кем весь мир, понимаешь, лежал в пыли, торчит затычкой, вон, в щели! Понял? Вот тебе и вся твоя хренергетика!
— Лёнечка! – с великим облегчением в сердце сказала я. – Это ты?
— Чего-о? – вытаращился на меня белобрысый парень. – Ну, Лёнечка…Хотя, вообще-то - какой это я вам Лёнечка?
— Лёнечка, слава Богу! – с дурацким смехом повторяла я, глядя на него.
— Чего слава Богу-то? – озадаченно спросил парень и вдруг изменился в лице, суетливо встал, снял кепку и пригладил волосы.
Библиотекарш у нас в деревне до сих пор почему-то уважают. Почти как учительниц.

ninaofterdingen.livejournal.com/784565.html

@темы: Хильдегарт, Рождество

---

Визуализация

Подарок от коммунистов на Рождество детям Луганска. Сегодня в профкоме выдали.

@темы: коммунизм, Луганск

---

Еще одни итоги

По дискуссии о марксизме и соответствующем видении ситуации в современном мире, которая была начата здесь:
ninaofterdingen.livejournal.com/772568.html
ninaofterdingen.livejournal.com/775461.html
ninaofterdingen.livejournal.com/780255.html

В начале дискуссии собеседники демонстрировали поразительный эпистемологический индивидуализм, я бы так сказала: никакой статистике я не верю, верю только тому, что видел своими глазами. Это наглядная иллюстрация того дробления социума, которое меня и беспокоит: "Россия это ад" на деле означает "я и мои знакомые недовольны жизнью", а на этой основе никакой дискуссии не построишь, потому что у каждого свой центр круга и свои знакомые. Приятно, что в ходе беседы эта позиция была скорректирована.

Итак, некоторая статистика принимается и обсуждается. Обсуждается в следующем ключе: находится какой-то спад или неудача по какому-то направлению нашей жизни, это направление объявляется ключевым, а малейшая неудача на этом направлении - явным геноцидом. Этот ход мысли повторялся десятки раз. Как минимум это некорректное обобщение. Аргументируется оно как правило тем, что "это же очевидно". Если человеку это неочевидно, с ним разговор продолжать сложно или вообще невозможно, что меня немало удивляет.

Беседа также показала, что понятие геноцид размыто и затерто до полного постмодерна. Когда геноцидом называют уменьшение ассортимента товаров в супермаркете, это уже работа механизмов дегуманизации.

Любое давление на Россию наших политических противников, любая игра против нас других держав объявляется геноцидом, который проводит российская власть против своего населения. Этот абсурд мне бы не хотелось даже комментировать. Противостояние государств и идеологий - нормальный процесс, который длится всю историю человечества. Делать из этого именно такие выводы - признак манихейского мироощущения, когда любое нормальное проявление жизнедеятельности человеческого или социального организма вызывает резкое отторжение, неприятие, убежденность, что мир зол, плох, погряз во зле, спасать некого, всё должно быть разрушено. Это очень ярко было показано в дискуссии.

И самая главная ошибка: приравниваются положения "мир развивается не туда" и "мир гибнет". Тезис о гибели капиталистического мира выдвинул еще Маркс 150 лет назад, и ожидал гибели мира в непосредественном близком будущем. Этого не произошло, капитализм живет и развивается. Он испытывает кризисы, как всё живое, и нет никаких признаков, что это не кризис роста. Однако у моих собеседников вызывает отторжение даже попытка предположить, что капитализм не гибнет, хоть он и безусловно плох по нашим русским оценкам нормального состояния мира. Это фактическое суждение воспринимается очень эмоционально, обсудить его спокойно так и не получилось.

Я безусловно согласна разделить теорию Маркса и взгляды современных российских марксистов. Беседовала я с последними, и выводы соответственно касаются их взглядов.

И постскриптум: "Еще одна тема 2019 года - это радикальное "покраснение" американской внешней пропаганды. Тему "социальной справедливости" и "поддержки настоящих коммунистов" американские государственные пропагандисты раскачивают как по российскому, так и по китайскому направлению.
Пример раз (это на Россию) от Радио Свобода:
www.svoboda.org/a/29443441.html - "Россия будет красной"
Пример два (это на Китай) от государственного NPR:
www.npr.org/2018/11/21/669509554/in-china-the-c... -- In China, The Communist Party's Latest, Unlikely Target: Young Marxists -- оказывается, в Китае компартия обижает молодых и настоящих марксистов-идеалистов, которые жалуются на преследования сочувствующим американским журналистам (смех за кадром)."
Ссылка: t.me/crimsondigest/677

Я это понимаю так, что деструктивный потенциал идеологии заметен не только мне, и будет использоваться для разрушения.
ninaofterdingen.livejournal.com/783899.html

@темы: Россия, марксизм, коммунизм, идеологическая война

---

Ещё раз о бритве Оккама

В мягко юмористическом ключе.
Ольга Валькова, Немного диалектики

...Вообще-то, возможно еще и не такое, но исходить из этого предположения — значит, нарушать принцип Оккама.
Здесь мы, наблюдающие за происходящим сквозь магическое стекло, тонко и понимающе усмехнемся. Принцип Оккама! Не плоди сущностей сверх необходимого! Из всех версий в первую очередь опирайся на простейшую! Соломинка, за которую неизменно хватаются те, чьих знаний о происходяшем недостаточно для того, чтобы его, это происходящее, понять. Принцип Оккама похож на дельфина, играющего с утопающим: те, кого он подтолкнул к спасительному берегу, славят его; те, кого увлек в открытое море, молчат.
Но, как мы знаем, профессору повезло. Реальность того магического мира, который мы наблюдаем, отнеслась уважительно к почтенному принципу и подчинилась ему. А могла бы и не подчиниться. Мы вместе с кошкой знаем много реальностей, которые этого не делают....
#эссе

@темы: Оккам

---

Культурная деятельность в телеграме

Рекомендую подписчикам:
Канал поэта, журналиста, деятеля культуры Луганска Елены Заславской t.me/zaslavskaja
Канал поэта, прозаика, журналиста и общественного деятеля Натальи Макеевой: t.me/nmakeeva
Наш Одуванчик - новости культуры Донбасса в контексте русской культуры: t.me/oduvanchicklugansk

И мой канал, который дублирует жж, но может пригодиться тем, кому удобнее читать телеграм: t.me/ninaofterdingen

@темы: телеграм, соцсети

---

Список публикаций 2018

Список публикаций Ищенко Нины Сергеевны за период до 2018 года включительно. Все материалы, предлагаемые вашему вниманию, выкладывались в блоге автора или на сайте Одуванчик, публиковались в он-лайн изданиях или сборниках конференций. Сейчас они собраны в одном месте, снабжены по мере возможности ссылками и аннотациями.
oduvan.org/подробности/spisok-publikatsiy-ninyi...

@темы: список публикаций

---

Книга года

Пока без пояснений, как рекомендация, если кому нужно, что почитать в новогодние свободные дни.
Иванов С. А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?
mirknig.su/knigi/history/77083-vizantiyskoe-mis...
ninaofterdingen.livejournal.com/782611.html

@темы: Иванов, Византия, православие

---

Пиар в архаическом обществе

В отличие от конунга Эйрика Кровавая Секира, который получил свое прозвище за доблесть в битвах (назовем это так), его сын Харальд Серая Шкура получил прозвище за пиар-ход:

"Харальд конунг жил обычно в Хёрдаланде и Рогаланде, также как и большинство его братьев. Часто они жили в Хардангре. Одним летом пришел корабль из Исландии, который принадлежал исландцам. Он был гружен овчинами. Он направился в Хардангр, так как исландцы слышали, что там всего больше народу, но когда люди пришли на корабль, чтобы посмотреть товар, никто не захотел покупать овчины. Тогда корабельщик поехал к Харальду конунгу, потому что он знал его раньше, и рассказал ему о своей неудаче. Конунг сказал, что приедет к нему, и он действительно нриехал к нему. Харальд конунг был человек простой и большой весельчак. Он приехал на лодке, полной людьми. Он посмотрел на товар и сказал:
– Не дашь ли ты мне одну из этих серых шкур?
– Охотно, – ответил корабельщик, – и даже не одну. Тогда конунг взял одну овчину и накинул на себя. Потом он вернулся в лодку. И, прежде чем они уплыли оттуда, каждый из его людей купил себе по овчине. Несколько дней спустя на корабль пришло столько людей, хотевших купить себе овчину, что и половине их не хватило товару. С тех пор конунга Харальда стали называть Серая Шкура".
Из "Круга Земного"
ninaofterdingen.livejournal.com/782337.html

@темы: Снорри

---

2018 с Одуванчиком

Дорогие читатели и авторы сайта Одуванчик! Редакция поздравляет вас с наступающим Новым годом и Рождеством Христовым! Желаем вам мира, благодати, вдохновения, простых человеческих радостей и духовных свершений!

Давайте вместе вспомним основные события уходящего года!
Итак, 2018-й с Одуванчиком это:

Телеграм-канал Одуванчик! t.me/oduvanchicklugansk Присоединяйтесь, чтобы быть в курсе культурных, философских новостей Луганска, Донбасса и России!

Растущее сообщество в ФБ: нас уже 810 человек!

Новые книги на Одуванчике:

Альманах Союза писателей ЛНР и Интернационального Союза писателей «Крылья: Взмах Двенадцатый»

«Союз писателей ЛНР: биобиблиографический справочник»

Новый поэтический сборник стихов Елены Заславской «Бумажный самолёт»

Также вы можете прочитать предыдущие проекты Одуванчика:

«Донбасс в огне», посвященный 100-летию революции;
Сборник Союза Писателей ЛНР «Выбор Донбасса», объединяющий под одной обложкой произведения русских и донбасских авторов о текущей войне.

В течение 2018 года опубликован цикл очерков Татьяны Волоконской об истории домонгольской Руси

Пополнились рубрики рецензий, эссе, стихов и прозы.

Мы рады оставаться с вами на связи, трудиться для вас, создавая вместе с вами образ мира, в котором есть место красоте, творчеству и поэзии! Оставайтесь с нами!

Редакция «Одуванчика»
oduvan.org/подробности/2018-y-s-oduvanchikom

@темы: Одуванчик

---

Крест-калычка и московское правительство

В архаичной русской культуре до XVII века не наблюдалось почти никакого интереса к реликвиям событий священной истории. В отличие от гвоздей гроба Господня и кусков креста, которые наводнили Западную Европу (этот аспект хорошо описан у Умберто Эко в романе "Имя розы"), на Руси никогда не было стремления найти тот самый крест или какую-нибудь ту самую плащаницу.

Объясняется это тем, что для русского книжника слово обозначает не предмет, а идею. Та же идея, которая воплощается в слове, воплощается и в предмете, но еще более несовершенным образом. Получается, что предмет и слово связаны опосредовано, через идею, и предмет не имеет никакой самостоятельной ценности, а поскольку есть доступ к идее через слово, то предмет вообще не нужен. Западноевропейский подход к реликвиям показывает, что корни референциальной теории истины зародились ещё тогда, но это тоже к слову.

Ситуация в русской культуре меняется в середине XVII века. Вообще, из моих штудий последнего времени напрашивается вывод, что царствование Алексея Михайловича было не менее, а может и более динамичным и наполенным судьбоносными переменами, чем царствование его сына Петра Алексеевича. Применительно к нашей теме это выглядит следующим образом.

Еще в 1630-е гг царю Михаилу, первому Романову, стало известно, что в ватопедском монастыре на Афоне хранится обломок креста, на котором был распят Иисус, и голова Иоанна Предтечи. Это известие вообще не увлекло царя Михаила, но в следующем царствовании ситуация меняется. Алексей Михайлович чрезвычайно заинтересовался новостью, и когда ватопедские монахи привезли реликвии в Москву, посмотреть, царь забрал их себе, выплатив грекам денежну компенсацию. Греки неоднократно просили вернуть крест и голову, но кроме денег, ничего не получили. Греки довели до сведения царя, что турки стали теснить монастырь, когда узнали, что там больше нет креста и головы, но царь не уступил. Греки говорили, что это голова не Иоанна Предтечи, а какого-то другого святого, менее почитаемого, но и это не помогло. Ещё правительство Петра Первого продолжало выплачивать монастырю деньги за крест и голову, потом следы реликвий теряются. В настоящее время их местонахождение неизвестно.

Как замечает Плюханова, в этой ситуации полностью повторилась коллизия песни о кресте-калычке, только вместо болгар выступили греки. Некоторые исследователи полагают, что привозя реликвии на Русь, монахи были движимы не только корыстью. Монахи тоже были людьми той культуры, которая сформировала русскую. Может, они и в самом деле хотели таким образом передать царство русским, кто знает.
ninaofterdingen.livejournal.com/782172.html

@темы: крест, Плюханова, Москва

---

Крест-калычка и голова Иоанна Предтечи

Записки по книге Плюхановой "Заметки и символы Московского царства". Тема начата здесь:
ninaofterdingen.livejournal.com/777641.html
ninaofterdingen.livejournal.com/777972.html
ninaofterdingen.livejournal.com/780660.html

Крест-калычка упоминается в очень интересной болгарской народной песне, которая оказалась связана и с нашей историей.

Болгария, как известно, была крещена в православие от греков, но много лет жестоко воевала с Византией. То болгарский царь осаждает Царьград, то ромейский император получает прозвание Болгаробойца. Такой политический конфликт и устремленность подчеркивать политический и имперский аспект религии очень своеобразно проявился в болгарской культуре.

Известная концепция про третий Рим рождена именно в Болгарии. Представление о том, что Константинополь как второй Рим изжил себя, и теперь царство переходит в третий Рим, болгарскую столицу Тырново, было очень важным в болгарской книжности, и его влияние на русскую культуру подчеркивалось неоднократно разными исследователями.

В отличие от русских, болгары полностью восприняли от греков символику победоносного креста, который обеспечивает торжество над врагами и царскую власть. В Болгарии был необычайно популярен царь Константин, первый христианский царь римлян, который увидел перед битвой в небе знак креста и услышал слова "Сим победиши!", а потом изобразил крест на знаменах. В Болгарии царь Константин - персонаж не только идеологической и теологической литературы, но и фольклора - в отличие от России, где нет даже ни одного праздника, посвященного Константину, хотя Константин - образец для христианского царя, включая Владимира Крестителя. Плюханова отмечает этот загадочный факт, и говорит, что как бы его объяснять, он сильно колеблет теорию о заимствованном от Византии цезарепапизме. Но это к слову.

В Болгарии уже в период столкновения с турками появляется народная песня о кресте-калычке. Сюжет песни следующий. Богоматель пердлагает болгарскому царю деревянный меч в виде креста, который и называется крест-калычка. Царь говорит, что у него есть золотой меч, и деревянный ему не нужен. Тогда Богоматерь отдает крест-калычку туркам, которые и побеждают болгарского царя в бою, и забирают себе его царство. После этого русские хитростью выманивают у турок крест-калычку и голову Иоанна Крестителя. Когда реликвии уже увезены на Русь, хитрые евреи объясняют туркам, чего они лишились, и говорят, что теперь царство переходит к русским.

Несколько веков спустя этот сюжет разыгрался наяву.
ninaofterdingen.livejournal.com/781994.html

@темы: крест, Болгария, Плюханова, Москва

---

Читаем Даля

НАИЗМАХ нареч. на излете, при истощении последних сил, особ. коловратного движенья. Машину остановили, а колесо, уж наизмахе, работнику руку перешибло. Наизмашь нареч. противоположно наотмашь: ударяя прямо, с подъема руки, а не прочь от себя: как бьют молотом. Хохлы наизмашь молотят, а русские наотмашь.
oduvan.org/nashi-proekty/chitaem-dalya/chitaem-...

@темы: Даль

---

Словарь писателей Новикова. Денис Фонвизин

Фон Визин Денис Иванович [1745—1792] — надворный советник при государственной коллегии иностранных дел. Сей человек молодой, острый, довольно искусный во словесных науках, также в российском, французском, немецком и латинском языках. Он перевел в стихи Волтерову трагедию «Алзиру»; преложил по свойству наших нравов Грессетово сочинение «Сидней» стихами ж и написал много острых и весьма хороших стихотворений. Его «Послание к людям своим Шумилову, Ваньке и Петрушке», а другое «Матюшка разносчик» свидетельствуют остроту его разума и тонкость в сатирах. Поэму «Иосиф» перевел прозою на российский язык с совершенным искусством. В переводе сем держался он важности славенского и чистоты российского языка. Его проза чиста, приятна и текуща, так, как и его стихи. Он сочинил комедию «Бригадир и Бригадирша», в которой острые слова и замысловатые шутки рассыпаны на каждой странице. Сочинена она точно в наших нравах, характеры выдержаны очень хорошо, а завязка самая простая и естественная. Наконец, он сочинил слово на выздоровление его императорского высочества, которое за чистоту слога, важность и изображение мыслей весьма похваляется. В заключение о нем сказать должно, что Россия надеется увидеть в нем хорошего писателя. Он перевел также и много других книг, как то: «Жизнь Сифа», «Кариту и Полидора», «Сиднея и Силли» и другие некоторые.
oduvan.org/nashi-proekty/slovar-pisateley-novik...

@темы: Фонвизин, Новиков

---

Трип на Украину

Ольга Бодрухина

Только огибая поверхность и следуя границам, можно переходить на другую сторону – свойства кольца Мёбиуса


Каждое очередное вынужденное путешествие на Украину – это путешествие за грань разумного. Каждый долгожданный визит в Луганск – перемещение в область бессознательного. Вот, собственно, о чем рассказ, попадающий под категорию трип-отчетов, жанр, столь популярный в среде эзотерической.

Мне никогда толком не удавалось перепутать Божий дар с яичницей, а поперечный шпагат – с просветлением. Конечно, будь у меня такой талант, жизнь, наверное, проходила бы в мандалах и мехах. Последние 10 лет я большую часть времени проживаю на территории Индии, и это конкретный выход из зоны комфорта. Это страна, в которую хорошо приехать туристом, но интегрироваться в индийское общество – та еще миссия. Недостаточно знать их многогранную культуру или говорить на хинди. Это общество с такой системой иерархии, в которой иностранцу просто нет места. Кроме того, жизнь в стране с населением более миллиарда — это жизнь с культом уединения. Здесь меняются понятия о чистоте, о комфорте, о важности чего угодно, и собственной в том числе. Здесь вы никогда не станете своим, однако, это не значит, что у вас не найдутся союзники и возможности.

Все же, несмотря на множественные культурные несостыковки, Индия всегда подкупала своей безопасностью, миролюбивостью и толерантностью – это и есть основные признаки развитой цивилизации. В то время как события последних лет в родных краях одним махом перенесли земляков в такую фантасмагорию, которая даже опытному шаману показалась бы квинтэссенцией нижнего мира.

В каком-то смысле то, что я переместилась задолго до начала геноцида, защитило от ужасов гражданской войны. Все же ее пасть коснулась моей большой семьи, рассеяла ее на несколько стран и лагерей – оказалось, что есть противоестественные технологии, которые разрушают связь кровного родства. В каждый из коротких приездов в Луганск следовало погружение в эту сюрреалистическую повседневность. Мой дом – Полигон в Неизвестности, дрейфующий в глобальном шторме Ноев ковчег. И надо отметить, что после такого невероятного потрясения, после национальной трагедии люди, живущие здесь, как местные, так и новоприбывшие, сделались ближе к космосу. Война стала частью их мира, они в прямом смысле стали пребывать в коллективном настоящем, не особо задумываясь о личном будущем.

Но эти короткие визиты на раз за разом возрождающуюся из пепелища вотчину не давали мне возможности ухватить суть. Трудно понять, почему столько людей отдавали здесь свои жизни, не задавая лишних вопросов, и не ожидая того, что о них сохранится память?

Есть ли у каждого из нас инстинкт смерти, и что запускает его? Известно, что когда в муравейнике начинается пожар, его обитатели тушат огонь, перекрывая кислород своими телами… А сейчас в топку оказались брошены миллионы людей – неужели это и есть цена последующего мира и «вышневого садка»? Кому вообще захочется жить на костях, пусть там и кости врагов? Кто главный враг?

Конечно, как осколок общества и девиант, в поиске таких истин я не побрезгую самыми радикальными методами. Большинство русской и украинской публицистики – это продукт не только безразличия, но и брожения крепкого низкокачественного алкоголя и неотфильтрованых сивушных масел. Это зло по умолчанию. Я хочу не думать, не писать, а просто быть гонзо. Поэтому внутри меня уже растворяется кусочек картона, пропитанного диэтиламидом лизергиновой кислоты. Это социальная доза – то есть останется способность реагировать на запросы извне, передвигаться, разговаривать. Во всяком случае, я на это очень надеюсь. В руках билет на поезд Лисичанск-Киев. Чтобы попасть на него, нужно оперативно пересечь границу в Станице. Я никогда еще не пересекала границу между ЛНР и Украиной, тем более в состоянии повышенного сознания. На худой конец, там много кому становится плохо, в честь чего на границе всегда дежурит «скорая».

На картоне был напечатан инь-ян. Подарок от трех непальских ведьм. В Катманду все самое интересное происходит на крышах – там мне и презентовали эту марку: в стареющих сумерках, через пару дней после возвращения из Тибета. В этот момент несколько сов начали загонять ворону, уже потерявшую способность видеть в наступающей темноте. Я не удержалась и сумничала, мол, убийство ворон совами в ночи – это плохой знак из «Махабхараты». Ведьмы одновременно засмеялась, самая младшая тряхнула пружинками волос и сказала: «Расскажешь потом, как прошло».

Символ инь-ян и ироничный смех, видимо, подразумевали, что вещество должно быть употреблено на каком-нибудь хипстерском курорте, с последующим превращением в первобытную тьму на песке – в более романтической компании, чем «погранцы» и пенсионеры…

Мне на секунду стало жаль себя из того курортно-санаторного параллельного измерения, жертву прибоя, капитализма и ложных иллюзий. Настоящая жизнь здесь, настоящая смерть здесь. Внутри каждого человека сплетаются, закручиваются в спираль темное и светлое, инь и янь.

Маршрутка из Центра до квартала 50 лет Октября – это место переключения реле. Саженцы, обмотанные тряпкой и яркие сумки. Очень уставшие люди. Я гадала, в какое пространство соберет мое восприятие – вьетнамские джунгли, сербские партизаны или диверсанты из лесов Ориссы?

Конечная. Выливаюсь из маршрутки и беру до Станицы такси вскладчину – 50 рублей с человека. Место посередине. Дедушка слева всю дорогу рассказывает про своего сына: «35 лет моему сынку, пошел в добровольцы, ничего мне не сказал. Его ранили в голову, часть лица осколками была повреждена и глаз. В госпитале глаз ему заменили, так он снова вернулся на войну. Говорит – папа, я по-другому не могу, я –патриот». Дяденька справа сочувственно кивает. Перед моими глазами черный силуэт головы, утыканный, как дикобраз, из темноты горящий глаз.

Обычно время, через которое начинает действовать ЛСД – 45 минут – 1,5 часа. Известно, что на мосту через Донец всегда дует пронизывающий ледяной ветер. Но внутри меня уже просыпается обжигающий холодок другой природы. Это самая неприятная часть – интоксикация, внутренний тремор и судороги. К этому моменту я уже вытаскиваю сумку из багажника.

Вот и застава. Железные трущобы. Из трубы валит дым, верблюжьи одеяла вместо дверей. Карета «скорой». Слева на пригорке кладбище тележек-кравчучек, очевидно, для перевозки коммерческих грузов. Справа разбросаны запотевшие полиэтиленовые мешки, набитые зелеными болгарскими перцами.

Под навесом людей небольшими группками пропускают дальше, на мост. Сегодня воскресенье, и народу немного. Демонстрация паспорта с рук. Дальше. Баррикады из бочек, набитых песком, из которого вырос высокий бурьян, нагромождения из автомобильных шин, мешков и каких-то шпал. Укусы пуль. На завалинке казак в папахе играется с мордастым, пушистым, большелапым щенком. Это ж бля ВОЛК!

Ветер внутри меня, зато снаружи полный штиль. В окошке хмурый юный луганский таможенник спрашивает о цели визита в Украину. Сестра предупреждала, что вопросов будет многовато. Я еще раздумываю над первым, как на подходе второй: «Чем вы вообще занимаетесь?». Облегченно выдыхаю: «Ничем». От этого таможенник хмуреет еще больше – да, я в курсе, молодость сама по себе мрачная штука – и продолжает: «Нет, ну ГДЕ-ТО же вы работаете?». Говорю, что в прошлом году была экскурсоводом в Индии. С намеком на то, что средства на путешествие в украинское измерение – из прошлогодних банок. Мне возвращают паспорт.

Холмы над Донцом – живые дышащие красочные острова. Но все кажется детским благодаря характерному искажению пропорций. Донец становится декоративным водоемом. КПВВ «Станица Луганская» предстает адвенчюр парком (парк приключений): с шатрами, блиндажами, навесными мостами, канатными дорогами и прочими пейнтболами. В конце взорванного моста – деревянная отвесная стена. Я ползу по ней перпендикулярно земле. Как спускаются старички?! Кажется, на галошах у них есть присоски… Эту обувь наверное где-то на входе выдавали, но я пропустила. У некоторых в конце тросточки тоже присоска, у иных – коготь…

…вот так, собственно, и работает «кислота». Под ее воздействием даже крематорий, охваченные огнем тела и группки скорбящих родственников неподалеку кажутся реконструкцией греческой драмы на базе любительского театра в доме культуры офицеров.

Из такого ракурса все превращается в «божественную комедию»:

…Дальше не пройти
Вам этим гребнем; и пытать бесплодно:
Шестой обрушен мост, и нет пути.

Поломанные, искореженные березы на обоих берегах – бессменные напоминания трагедии славянского народа. Брошенные дома. И серебряные нити с нанизанными на них черепами по обе стороны дороги («Осторожно – мины!») – это бусы Кали.

Толпа пестреет – рядом женщина с чемоданчиком, выкрашенным кремовым, и с переведенными с салфетки розочками. Кажется, эта техника называется «купаж». Хозяйка похожа на беглую аристократку с коробками шляп, если бы не ботинки из войлока. Почему-то вспомнилось, что войлок – это материал кочевников… Тетенька объясняет уже украинским пограничникам, что ведет кружок рукоделия. Те заценивают ее шузы, она называет стоимость – 6000 рублей. Моя кладь за отсутствием розочек их почти не интересует.

Первое столпотворение за весь день – у окошка украинского паспортного контроля. Некоторые люди, одетые чуть получше, вроде этой дамочки в полушубке, чувствуют за собой классовое право лезть без очереди. Толпа сопротивляется, но вяло. В прямом смысле закрываю глаза на эту социальную несправедливость: теперь очередь – это океан. «Пэтро, ты – гандон»! Очевидно, сетка-рабица не фильтрует неуставные разговоры пограничников. «Ой, а что-то сегодня фазанчики не кричат…» (женский голос раздался почти над ухом). «А как они кричат?». «Как петушки, но только короче. Вот прямо тут к сетке подходят и кричат…»

Как и говорилось, люди здесь после событий стали ближе к космосу, к Природе…

Открываю глаза и только сейчас узнаю в верхней части одной из баррикад памятник женщины с хлебом и солью, стоявший на въезде в Станицу. Обложенная бочками, с красным раскуроченным лицом и воткнутым украинским флагом, она напоминала Иштар. Над ее головой репродуктор выдавал какое-то нейролингвистическое программирование, железные пруты из дыры в щеке извивались как змеи. Чаша воскрешения в ее руках была, вероятно, разбита.

В таком состоянии, если вы находитесь в общественном пространстве, лучше всего передохнуть в телефоне. Ну, вроде тычет человек в свой смартфон сосредоточенно. Однако на границе этот предмет лучше вообще не доставать, иначе это может стать вашей последней встречей. Под предлогом, что вы занимались шпионажем, его могут просто отобрать и растоптать.

Украинский пограничник с обветренным лицом хранит обет молчания, изучая мой паспорт. Зато из его окна жарит хит середины 90-х в исполнении Me and My – двух подданных датского королевства в костюмчиках медсестер:

Dub-i-dub-i-dub-i-dub-dub-dub

Dub-i-dub-i-dub-i-yeah-yeah

Dub-i-dub-i-dub-i-dub-dub-dub

I don’t need your love

Это, вобщем-то, и стало завершающим аккордом в восприятии Границы как парка приключений и прочего евродиснейленда.

Путь до Лисичанска на лежачем месте в маршрутке. В моей реальности такие места существуют: в Индии есть комфортабельные автобусы с полками, как в наших поездах, их называют «спящими» (sleeper bus). В украинской версии это модифицированный кузов «газели», впереди пассажирские места, а сзади, над багажным отделением, что-то вроде антресолей с подушками и бахромой. «Мы тут с тестем спим, когда не смена», – смущенно объяснил водитель. «Годится», — протягиваю ему четыре купюры, снимаю кеды и лезу в свой будуар. Маленькая девочка смотрит на меня с завистью: «Мама, а можно мне тоже…». «Мест больше нет», – с беспощадностью взрослого киваю я ей. Мама облегченно выдыхает. По развороченной войной дороге не ровен час так под потолок подкинет, что может получиться, как в песенке «Тайгер лилис» про детские черепа. «То-то на блокпостах офигеют», – комментирует водитель, но оставляет за мной горизонталь. Я перехожу в режим невидимки, и за два с половиной часа до Лисичанска ни на одном контрольном пункте меня попросту не замечают.

Свою остановку я благополучно проехала, очнувшись только в районе Лисичанского рынка. Водитель советует мне прогуляться перед поездом. Осиротевшие ряды и дворник с метлой, выметающей горизонт. Где-то из репродуктора играет диско. Забираю у бомжа пустую пластиковую бутылку (наверняка стерильную и проспиртованную) и иду в ларек с надписью: «шнапс на разлив».

Понимаю, что еще немного в таком режиме, и пропущу свой поезд… Пытаюсь вломиться в салон к какому-то мужику: в тот момент оранжевый свет «Жигулей» тесно ассоциировался с такси. А это был даже не «частник». Отвез. Ручка-переключатель скоростей увенчана вырезанным из кости бюстом – бабой с распущенными волосами и голыми сиськами в ожерелье из черепов.

Ощущение, что адвечюр парк закончился – такое ощущение пришло на Лисичанском вокзале. Военный вокзал, как в фильмах про 42-й год. Сердобольная женщина, подкармливающая собак, просит у меня закурить. Старушка с бородой и с поломанной клюкой, собирающая по вокзалу крошки хлеба. Девушка в военной форме с хвостиком из-под кепки. В поезде почти не спала – такое ощущение, что полночи по мне что-то ползало. Доехав до киевской квартиры, почти сразу нашла на себе платяную вошь – прозрачного призрака войны…

oduvan.org/nashi-proekty/vojna-na-donbasse-oche...

@темы: граница, войн, Луганск, Украина, Бодрухина

---

Языческая Норвегия

Из "Круга земного":

Эйстейн, конунг в Упплёнде, которого одни называют Могущественным, а другие Злым, совершил набег на Трандхейм и подчинил себе фюльки Эйна и Спарбюггва, и посадил там своего сына, которого звали Энунд. Но трандхеймцы убили его. Эйстейн конунг вторично пошел походом в Трандхейм и разорял страну и подчинил ее себе. Он предложил трандхеймцам выбор: взять в конунги его раба, которого звали Торир Гривастый, или пса, которого звали Саур. Они выбрали пса, так как полагали, что тогда они скорее сохранят свободу. В пса они вложили колдовством ум трех людей, и он лаял два слова, а третье говорил. Ему был сделан ошейник и поводок из серебра и золота. А когда было грязно, его свита несла его на плечах. Ему был сделан престол, и он сидел на кургане, как конунг. Он жил в Эйин Идри, а его обычное местопребывание называлось Саурсхауг Рассказывают, что смерть ему пришла от того, что волки напали на его стадо, и свита понуждала его защитить свой скот, он и сошел с кургана и бросился на волков, а она сразу же растерзали его.
ninaofterdingen.livejournal.com/781118.html

@темы: Снорри

---

Разные филиалы ада

В дополнение к марксистскому, который обсуждался здесь:
ninaofterdingen.livejournal.com/772568.html
еще ад, описанный langobard
"Есть просто ад - необходимость кого-то о чем-то просить.
Есть самый страшный, действительно адский ад - необходимость просить о чем-то у людей, которые тебе категорически неприятны.
Пока нет ни того, ни другого - жизнь прекрасна!"
langobard.livejournal.com/8119457.html

@темы: ад

---

Голова Иоанна Предтечи

Записки по книге Плюхановой "Заметки и символы Московского царства". Тема начата здесь:
ninaofterdingen.livejournal.com/777641.html
ninaofterdingen.livejournal.com/777972.html

Напомню предыдущее: сюжет о святых, которые носят свои головы, приживался на Руси слабо. До 15-16 века не зафиксирован, хотя в Византии известен. Гораздо активней разрабатывался ещё один близкий по семантике сюжет об отрубленной голове, а именно история Иоанна Предтечи.

Голова в архаичных культурах - смыслопорождающий образ. Голова символизирует духовную силу, а поскольку в таких культурах духовная сила проявляется во всех сферах, то и голова символизирует силу и мощь во всех сферах, то есть плодородие, защиту от врагов, ясновидение. Голова короля Брана, зарытая возле Лондона, гарантирует, что враги не возьмут город - это один из примеров восприятия темы кельтами, но распространен был этот взгляд на вещи и на Руси тоже.

Голова Иоанна Предтечи вдобавок выражает и чисто христианский круг смыслов: отсечение головы Иоанна - это начало нового времени, начало исполнения истории Христа, это символ распрямления истории вообще, переключения с циклического времени в линейное историческое. Также голова Иоанна Предтечи соотносится с головой Адама, которая изображается на иконах у подножия креста и наглядно представляет мысль о том, что Христос - второй Адам, восстановивший человечество, погубленное Адамом первым.

Любое упоминание о голове Иоанна Предтечи в сложившейся культуре Московского царства актуализирует все эти смыслы: смерть за веру; начало нового времени, в конце которого Апокалипсис; защита от врагов, которая может трактоваться и как победа, в том числе купленная смертью. В общем, с головой Иоанна Предтечи связаны образы мрачные, кровавые, победоносные и православные одновременно.

Теперь мы несколько лучше можем оценить тот факт, что царь Иван Грозный родился 25 августа, за три дня до 28 августа, когда празднуется Усекновение главы Иоанна Предтечи, и получил имя в честь этого святого.
ninaofterdingen.livejournal.com/780660.html

@темы: Иван Грозный