Пятый элемент

По Аристотелю, кроме четырех элементов, которые по природе движутся по прямой, существует еще и пятый элемент, который по природе движется по кругу. Доказывается это разными способами, в первую очередь тем, что наряду с падающими телами и летучим воздухом, мы наблюдаем и непрерывное движение по кругу - так движутся звезды. Следовательно, должен быть элемент, для которого это движение естественно.

Движение по кругу Аристотель считает вечным, первым и лучшим - наблюдения природы в то время это подтверждали, так как звезды, видные невооруженным глазом, движутся по кругу и движутся всегда. Следовательно, из этого пятого элемента они и состоят.

Пятый элемент по-латыни квинтэссенция.
ninaofterdingen.livejournal.com/792622.html

@темы: физика, философия, Аристотель

---

Аристотель о единственности космоса

В работе "О небе" Аристотель рассматривает вопрос о том, единственный наш космос или есть еще и другие. Множественность миров - идея атомистов, Демокрита и Левкиппа, а после Аристотеля об этом учил Эпикур. Аристотель критикует эту идею, исходя из своего учения о естественных движениях.

Аристотель считает, что все осязаемые вещи состоят из четырех элементов: земля, вода, воздух, огонь.
Каждому элементу присуще естественное движение по прямой: земля и вода движутся вниз, воздух и огонь - вверх. Низ и верх у космоса существуют, это абсолютные низ и верх.

Утверждение Аристотеля о естественных движениях противоположно первому закону Ньютона, который гласит, что если на тело не действуют другие тела, оно покоится. По Аристотелю в таком случае тело движется туда, куда его влечет естественная сила преобладающего в его составе элемента.

Разбирая вопрос о множественности миров, Аристотель задается вопросом, те же самые там элементы или другие. Если элементы совсем другие, то и назвать их элементами нельзя, и на чувства они не действуют, и космосом такое образование назвать тоже нельзя, то есть наш космос заведомо единственный. Если же элементы те же самые, то тут получается следующее.

Если миров много, в каждом мире есть верх и низ, и элементы в каждом мире движутся к своему верху или своему низу. Но переходя в другой космос, элементы без видимой причины должны будут менять направление движения, что абсурдно. Таким образом, верх и низ должен быть один, то есть наш, который точно есть.
ninaofterdingen.livejournal.com/792429.html

@темы: физика, философия, Аристотель

---

Аристотель и Ньютон

Вопрос о существовании пустоты Аристотель рассматривает в четвертой книге своей "Физики". В числе прочих абсурдных следствий, которые вынуждены принимать доказывающие существование пустоты, Аристотель приводит и такое:

"Далее, никто не сможет сказать, почему тело, приведенное в движение, где-нибудь остановится, ибо почему оно скорее остановится здесь, а не там? Следовательно, ему необходимо или покоиться, или двигаться до бесконечности, если только не помешает что-нибудь более сильное."
Книга IV, глава 8.

Современный комментатор Аристотеля В. В, Шкода (wikilivres.ru/Физика_(Аристотель)/Комментарии) обращает внимание читателей на то, что это абсурдное для Аристотеля следствие представляет собой первый закон Ньютона, он же закон инерции. Для тех, кто давно учился в школе, напомню его современную формулировку в учебнике Мякишева и Буховцева:

"Существуют системы отсчёта, называемые инерциальными, относительно которых тело движется прямолинейно и равномерно, если на него не действуют другие тела".

Снова прав прекрасный наш Гилбер Кийт Честертон: "То, что мы зовем «новыми идеями», чаще всего — осколки старых. Не надо думать, что та или иная мысль не приходила великим в голову: она приходила, и находила там много лучших мыслей, готовых выбить из нее дурь".
www.chesterton.ru/essays/0008.html
ГКЧ говорил об общественных движениях, но в естественных науках это тоже можно использовать: если Аристотель не применял механику Ньютона, то не потому, что он до этого не додумался. Как видим, додумался.
#эссе

@темы: физика, философия, Аристотель, Ньютон

---

Аристотель и Борхес

Судя по всему, и имя первого тела, дошедшее от пращуров вплоть до нынешнего времени, коворит о том, что они держались на этот счет тех же воззрений, какие высказваем мы, ибо следует полагать, что одни и теже идеи приходят к нам снова не раз и не два, а бесконечное число раз.
Аристотель, О небе, книга 1, глава 3

Идея о бесконечном повторении реализована Борхесом в рассказе "Бессмертный":
royallib.com/read/borhes_horhe/bessmertniy.html...
Правда, Борхес пишет об истории не общества, а одного человека, но в целом то же самое.

@темы: Аристотель, Борхес

---

Как Аристотель доказывает конечность космоса

В трактате "О небе" Аристотель рассматривает устройство космоса, надлунного и подлунного мира. Значение этой работы в истории мысли трудно переоценить, поэтому я об этом говорить не буду, а расскажу, как я поняла, почему космос конечен.

Вопрос о бесконечности Вселенной Аристотель рассматривает в первой же книге. Там он и доказывает (в главе пятой), что бесконечное, если оно существует, не может пройти конечное расстояние за конечное время, так как это равносильно тому, что бесконечность пройдена за конечное время, что невозможно. Космос же делает полный оборот вокруг земли за сутки, то есть за конечное время. Следовательно, сам космос тоже конечен.
#эссе

@темы: философия, космос, Аристотель

---

Аристотель об Ахиллесе

Широко известные в сети мифоложки об Ахиллесе и черепахе (www.netslova.ru/matveev/aich.html) не позволили пройти мимо оригинала у Аристотеля.
Сначала изложение апории в исполнении современного автора Ивана Матвеева:

"Ахиллес смотpел в оптический пpицел, зажмypив один глаз, и даже высyнyв язык от yсеpдия.
В пеpекpестье пpицела была Чеpепаха, неспешно бегyщая по тpассе.
- Hy, я тебя, - сказал Ахиллес, и нажал на кypок.
Hичего не пpоизошло.
- Hy, я тебя! - yже пpосительно пpоизнес Ахиллес, снова нажимая на кypок.
- Hичего не выйдет, - сказал голос.
- Пpостите? Кто говоpит? - спpосил Ахиллес, оглядываясь.
- Это я, Пyля, - сказала Пyля, - Видите ли, пока долечy до места, где сейчас Чеpепаха, она пpойдет какое-то pасстояние...
- Hет, - сказал Ахиллес, - Hет, только не это.
- А если на полпyти междy нами была бы еще Чеpепаха, то ее тоже не догнать. В итоге, мне пpосто не сдвинyться с места, - пожаловалась Пyля.
- Да и нет там никакой Чеpепахи, - пpиятным баpитоном вдpyг сказал Оптический Пpицел, - Ведь светy ее тоже не догнать, а, следовательно - и не отpазиться. У Ахиллеса галлюцинации.
- Позвольте, - возмyтилась Пyля, - Hо я тоже ее видела! Кpоме того, говоpя о свете, мы можем обpатиться в дpyгyю область физики, и тогда...
Ахиллес тихонько отложил винтовкy, и пошел к лестнице с кpыши. Когда до него доносились отголоски споpа, он вздpагивал".
www.netslova.ru/matveev/aich1.html#1

Решение Аристотеля заключается в том, что бесконечное нельзя делить на части. Части есть у целого и оформленного, а бесконечное не имеет конца, который является частью любого тела, то есть не имеет никаких частей. Бесконечное также не имеет формы. Поэтому бесконечное нельзя поделить пополам или в любом другом отношении. Вы уничтожаете бесконечное, как только вы сказали, что вот в этой точке - середина отрезка или та часть бесконечности, которая вмещает расстояние от старта Ахиллеса до старта черепахи. А раз деление до бесконечности невозможно, то мы имеем дело в конечным отрезком, который легко поделить на конечные же части.
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/791488.html

@темы: философия, Аристотель, мифоложки

---

Аристотель о стреле Зенона

Знаменитые апории Зенона известны главным образом из девятой главы шестой книги "Физики" Аристотеля. Вот как Аристотель формулирует апорию о стреле:
"Если всегда - говорит он [Зенон] - всякое тело покоится, когда оно находится в равном себе месте, а пермещающееся тело в момент "теперь" всегда находится в равном себе месте, то летящая стрела неподвижна".

Тут же дается и опровержение парадокса. Зенон говорит, что в каждом "теперь" стрела покоится, а время состоит из "теперь", и потому все время полета стрела покоится. Ошибка в том, что время не состоит из "теперь". Время очевидно состоит из прошлого и будущего, которые не суть "теперь". Кроме того, "теперь" неделимо, а время непрерывно, непрерывное же не может состоять из неделимых.

Подробно природа времени разбирается в книге А. Г. Чернякова "Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля, Хайдеггера":
platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_an...
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/791058.html

@темы: философия, Зенон, Аристотель

---

Сюжеты книги Бытия в творчестве Томаса Манна

Нина Ищенко

Доклад, сделанный на заседании литературного клуба имени Франца Кафки в Академии Матусовского 30 января 2019 года. Мероприятие было посвящено книге Бытия как литературному произведению.

Основные сюжеты книги Бытия изложены в художественной увлекательной форме в книге немецкого прозаика Томаса Манна «Иосиф и его братья». Эта книга примечательна по нескольким причинам.

В первую очередь, это образец чистейшей интеллектуальной прозы. С первой страницы видно, что перед нами продукт культуры, которая дала миру Канта, Гегеля и Хайдеггера. Генрих Гессе только в «Игре в бисер» поднялся на тот уровень, который в своем романе блестяще демонстрирует Томас Манн. Вровень с «Иосифом…» кроме других произведений Томаса Манна я бы поставила только «Замок» Франца Кафки и «Человека без свойств» Роберта Музиля. Однако оба упомянутых произведения не были дописаны. Книга же Томаса Манна все-таки закончена автором, все сюжетные линии в ней сведены авторской волей в единое целое, и мы можем любоваться не отрывками, какими бы грандиозными они ни были, а целостной композицией, и оценить замысел и исполнение так, как это было задумано. Перед нами безусловный шедевр европейской интеллектуальной прозы.

Еще одна примечательная черта этой книги – увлечение автора эпохой и стремление соблюдать историческую достоверность. Начало XX-го века, когда Томас Манн формировался как личность, было эпохой археологического бума, который начался за сто лет до этого. Когда в 1796 году Наполеон Бонапарт отправился в военный поход в Египет, в экспедиции его сопровождал Жан-Франсуа Шампольон, которому посчастливилось найти знаменитый впоследствии Розеттский камень, где один и тот же текст был написан египетскими иероглифами и на греческом языке. Пока Наполеон после возвращения во Францию делал карьеру консула, императора и властелина Европы, Шампольон расшифровывал Розеттский камень, и это ему удалось: впервые за три тысячи лет были прочитаны египетские иероглифы! Исследование Шампольона поставило изучение истории Египта на научную основу, и привело к увлечению египтологией, которое продолжалось весь XIX-й век. Даже Николай Гумилев, который жил в России сто лет спустя, обращается к этой теме: у него есть чудесная драматическая зарисовка «Дон Жуан в Египте», где Дон Жуан выбирается из ада, куда его отправил Каменный гость, и оказывается в Египте, среди древних пирамид и современных египтологов, где он сразу же находит прекрасную даму, но это уже другой сюжет.

Итак, XIX-й век полон археологических открытий – основы древних цивилизаций появляются на свет благодаря археологам, и человечество имеет возможность наяву прикоснуться к своим корням. Шлиман нашел гомеровскую Трою, раскопал Микены и Тиринф. Генри Картер вскрыл гробницу Тутанхамона. В Вавилоне откопана и расшифрована древняя вавилонская библиотека, написанная клинописью, и обнаружены прототипы множества библейских сюжетов и персонажей. Все эти находки выносятся на суд широкой публики, сопровождаются научно-популярными комментариями, о них читаются лекции, создаются художественные произведения на древние сюжеты, как например «Уарда» Георга Эберса, «День египетского мальчика» Милицы Матье или «Вавилон» Маргиты Фигули.

Всю эту атмосферу впитывает гимназист Томас Манн, как он сам рассказывает об этом в своих воспоминаниях. Уже в школе он знал о Египте больше своего преподавателя истории. В течение жизни Манн сохранял интерес к древним культурам, и все свои знания, а также увлечение предметом он вложил в роман «Иосиф и его братья».

Иосиф – это библейский персонаж Иосиф Прекрасный. Братья Иосифа продали его в Египет, где в него влюбилась жена его хозяина, но юноша предпочел погибнуть, чем уступить ее желанию. В этой части история Иосифа представляет собой бродячий сюжет, известный множеству народов мира, он распространен от Индии до северной Европы. Через тысячу лет после Иосифа на этот сюжет грек Эврипид напишет свою «Федру», ту же историю, рассказанную несчастной влюбленной женщиной, которая до сих пор переводится и не сходит с подмостков. В книге Бытия и у Томаса Манна история рассказана от имени Иосифа.

Хотя выражения Иосиф Прекрасный и Иосиф целомудренный стали мемами за три тысячи лет до Докинза, который придумал это слово, главный стержень сюжета об Иосифе не в любовной коллизии. Иосиф и его одиннадцать братьев – прародители еврейского народа. Двенадцать колен Израилевых, как называют себя евреи, означает потомков двенадцати братьев, сыновей Иакова. А Израиль – это прозвище самого Иакова Благословенного, отца Иосифа и его братьев. И именно самоощущение Иакова, его понимание Бога и времени – самое главное в романе.

Томас Манн рисует максимально достоверную и в то же время высокохудожественную картину древнего мира, такого древнего, что античная Греция для этого мира – далекое будущее. Это мир за триста лет до Троянской войны, за полтысячелетия до Гомера, а Сократ, Платон и Аристотель – это такой модерн, который наступит через тысячу лет. На момент действия романа о народах моря, будущих эллинах, никто и не слышал. Мир Средиземноморья биполярен, то есть все культурные пространства ориентированы относительно двух центров – Вавилона и Египта.

Название Вавилон означает «Врата Бога». Вавилон – это город, который связывает небо и землю, соединяет разные народы в своей сфере. История знаменитой Вавилонской башни ко времени Иосифа была такой же древностью, как и в наши дни, однако Вавилон все еще имел огромное значение в том культурном ареале, где жил Иосиф. Из Вавилона за много поколений до Иосифа вышел его духовный предок Авраам, друг Бога. Авраам – первый человек еврейского народа, который собственно и создал этот народ из пастухов-кочевников, создал силой своей мысли и стремления к Богопознанию. Вавилон и в момент действия – культурный и политический центр того мира, в котором живет Иосиф, и однако при всей значимости Вавилона он меркнет на фоне Египта.

Египет – это безусловный культурный гегемон Средиземноморья. Египет задает тон во всех сферах культуры, от женской косметики и нарядов до видов оружия и систем управления. Египет существует тысячелетия. Ко времени Иосифа уже тысячи лет стоят в Египте пирамиды, тысячи лет лежит возле них сфинкс, и нос у сфинкса надбит. И никто не помнит не только того времени, когда здесь не было сфинкса, но и того времени, когда нос у него не был надбит. Эта мощь, сохраняющая себя с древних времен, подкрепляется и современным значением Египта – Египет владеет народами, собирает дань, ведет большую политику, и большая политика – это именно то, что делает Египет. Для пастушеского сына Иосифа Египет – огромная мощь, политическая и культурная, непрерывная и бесспорная, это властелин мира.

И на фоне этого великолепия, на окраине мира, между двух цивилизаций, в культурной провинции двух миров, живет владетель стад Иаков со своей семьей. Иаков предстает как патриарх кочевого племени, но племя это невелико. С двенадцатью сыновьями Иакова, с его четырьмя женами и всеми их слугами и домочадцами народ Иакова насчитывает едва больше сотни человек. Эта сотня человек говорит на языке, который кроме них понимает еще несколько кочевых племен в тех же краях, и тем не менее Иаков знает точно, что они – центр мира. Через них идет история, сквозь них летит стрела времени, пирамиды исчезнут, а они останутся. Вот это самоощущение духовного центра, чувство собственного достоинства, обусловленное не мирским успехом, а духовными исканиями, ценно как для Томаса Манна, так и для нас семьдесят лет спустя.

Томас Манн был одним из тех писателей, которые эмигрировали из Германии после прихода к власти Гитлера. Книги Томаса Манна были запрещены в Германии. Манн начал писать свой роман еще в Германии, а закончил в 1942 году в Калифорнии, и книга эта, как он сам говорит, напоена калифорнийским солнцем. Томас Манн в годы войны вел на американском радио антигитлеровскую передачу, а после победы союзников вернулся в Европу и поселился в Швейцарии. Отношение к автору как к человеку двойственное – мы уже успели выработать определенное мнение о людях, которые на американском радио рассказывают о диктатуре у себя на родине и зовут демократию вмешаться. Однако как писатель он безупречен.

Томас Манн рассказывает, что машинистка, которая перепечатывала его рукописи, сказала, отдавая ему очередную главу: «Ну вот, теперь хоть знаешь, как все было на самом деле!» На самом деле ничего этого не было, добавляет он тут же. Разумеется, это иллюзия, но иллюзия мастерская, созданная с использованием всех средств языка, психологизма, драматизации действия, исторического комментирования. С одной стороны, это своеобразная литературная энциклопедия, демонстрация того арсенала приемов, которым владеет великий прозаик, а лучше сказать – которым располагает литература его времени. С другой же стороны – это шедевр человеческой мысли и духа, позволяющий читателю прикоснуться к главному, настоящему и безусловному.

В творчестве Томаса Манна на новом этапе истории, в XX-м веке, оживают архаичные библейские сюжеты, история разыгрывается еще раз, мы можем стать ее свидетелями, пережить ее снова. В этом качестве ценна для нас книга сложного автора, воссоздавшего еще раз связь времен и позволившего нам увидеть собственное начало.
#эссе
oduvan.org/chtivo/esse/syuzhetyi-knigi-byitiya-...

@темы: немецкая литература, Томас Манн, Луганск, Библия

---

О субъекте

Считается, что субъект - это некто одушевленный, а объект - нечто неодушевленное. Это очевидная истина, которая относится к аксиомам здравого смысла, и как все аксиомы здравого смысла, не заложена в природе человека или в его генетическом коде, а имеет конкретного автора, человека, который первым это придумал.

Так вот, первым это придумал Декарт.
platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_no...
"Размышления о первой философии" и комментарии к ней. Я читала давно, полистай, может, тебе пригодится.

До Декарта все учили по Аристотелю. Ты знаешь, что субъект и субстанция - это одно и то же? У меня был катарсис, когда я узнала. Субстанцию вводит Аристотель в "Метафизике", это то, что он называет "сущность". Первые сущности - единичные предметы, всё равно, одушевленные или нет, а вторые сущности - виды и роды, в классификации которых увязла вся позднейшая философия.

Классическое определение Боэция - душа есть единичная субстанция разумной природы - подводит к мысли, что субъект разумен, но для Боэция и всей схоластической философии существуют субъекты и неразумной, и какой угодно другой природы. Именно эту тенденцию Декарт поломал, это и есть его картезианский переворот.
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/790693.html

@темы: философия, Декарт

---

Теория оптимальности

Вопрос к друзьям: что можно почитать о философских основаниях теории оптимальности?

@темы: философия

---

Пространство у Платона

Пространство по-гречески "хора".

Аристотель в "Физике" (кн. 4, гл. 2) показывает, насколько сложно определить пространство, потому что пространство оказывается ни материей, ни формой, а вне этих категорий нет никакого бытия. В то же время отвергать существование пространства тоже нельзя, это приводит к противоречиям. Аристотель пишет, что из прежних философов никто кроме Платона не пытался определить, что такое пространство. Платон определяет это в "Тимее". "Тимей"; вообще фантастическая вещь, и неудивительно, что этот диалог служил основанием интеллектуальных размышлений и мистических медитаций более двух тысяч лет, вплоть до Дугина ("Мартин Хайдеггер. Последний бог", часть 2. Мартин Хайдеггер. Возможность русской философии, глава 12. Русская хора, с. 404). Вот этот кусочек о пространстве ("Тимей" 52 a-c):

"Если все это так, приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя – ощутимое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением.

В-третьих, есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно.

Мы видим его как бы в грезах и утверждаем, будто всякому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небесах, будто бы и не существует. Эти и родственные им понятия мы в сонном забытьи переносим и на непричастную сну природу истинного бытия, а пробудившись, оказываемся не в силах сделать разграничение и молвить истину, а именно что, поскольку образ не в себе самом носит причину собственного рождения, но неизменно являет собою призрак чего-то иного, ему и должно родиться внутри чего-то иного, как бы прилепившись к сущности, или вообще не быть ничем".
ninaofterdingen.livejournal.com/790254.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин, Платон

---

Бесконечное как часть

"Физика" Аристотеля посвящена вопросам, которыми в наше время физика не занимается, или занимаются только ее продвинутые разделы типа квантовой хромодинамики, в которых простые смертные ничего не понимают. Это впросы о том, что такое начало, причина, следствие, конечное, бесконечное, самопроизвольное и случай... Сейчас это впросы философии. Аристотель обсуждает это в физике.

Бесконечное появляется в третьей книге, где Аристотель показывает, какие абсурдные следствия получаются, если принять бесконечное и если его не принимать. В конце концов Аристотель выдвигает собственную концепцию бесконечного (книга III, глава VI). Рассуждает он следующим образом.

Бесконечное очевидно не является целым, потому что целое есть совокупность всех своих частей, а бесконечное явно не таково, ибо у него бесконечное множество частей и обнять их все оно не может. А раз бесконечное не является целым, оно является частью. Мелисс [досократик] считал, что бесконечное это то, вне чего ничего не существует. Аристотель с ним не согласен: похоже, что бесконечное это то, вне чего всегда есть что-то еще, а это опять-таки определение части, а не целого.

Бесконечное непознаваемо, потому что оно не имеет формы, а не имеет формы в философии Аристотеля материя. Материя тоже является частью целого, так что и по этому пункту материя и бесконечное одно и то же.

Таким образом, бесконечное не охватывает, а охватывается, всегда является частью, не имеет формы, то есть по всем признакам бесконечное - это материя.

@темы: философия, Аристотель

---

Читаем Даля. Спесь

СПЕСЬ ж. гордость, надменность, высокомерие, кичение, надутость; чванство, тщеславие. Гордость считает за собою достоинства; надменность основана на самонадеянности; высокомерие- на властолюбии; кичливость — гордость ума; чванство — гордость знати, богатства; тщеславие-суетность, страсть к по хвалам; спесь — глупое самодовольствие, ставящее себе в заслугу сан, чин, внешние знаки отличия. богатство, высокий род свой и пр.

Спесь чаще всего одолевает внезапно разбогатевших людей низших сословий. Все виды себялюбия ищут чего-нибудь, надутость и спесь довольны собою, и только. Со спесцою, а барин добрый, ничего. Спесь пучит, смирение возносит. Спесь почет любит. Боярская спесь на самом сердце нарастает. На что нам богатство (дворянство, честь), была бы спесь! Спесь не барство (не дворянство), глупая речь не пословица. Спесь не умалит. Умной спеси не бывает. С умом носу не подымешь. Спесь в добро не вводит. Спесь не к добру ведет. Не по человеку спесь. На твою спесь пословица есть (скоро оплешивеешь). Убавить кому спеси, посбить спеси, подрубить хвост. Спесивый, надутый, надменный, глупо напыщенный сам собою, родом, саном или богатством своим, чванный. У спесивого волчья шея, не гнется. Спесивее пырина не найдешь. Спесив журавль, а шею клонит. когда есть. У спесивого кол в шее. Спесивый дома обедает. Городские кумы спесивы. Рыжий да плешивый — люди спесивы (дважды спесивы). За спесивым вслед не угоняешься (не уклоняешься). Девка спесива, не скажет спасибо. Не кстати спесив: ему замеси, да и в рот понеси. Спесивый высоко мостится (летает), да низко ложится (садится). Спесивый не взглянет, слепой не разглядит, а умный, не осудит. Барская, боярская спесь.

растен. Lychnis chalcedonica, дикое, кукушкино, татарское мыло, бархатка, зирочки.

-вость, спесь, вообще свойство спесивого. Спесивец, -вица, спесивка ж. спесько м. спесига об. яросл. спесень твер. спесивый человек, надутый, надменный, заносчивый; кто зазнался, заневедался, невмеру поднял нос. Богатство спесивит, или от богатства спесивеют. Спесивиться, быть спесивым, ва жничать, чиниться, небречь вниманьем других, считая себя выше прочих. Заспесивились, к нам не жалуете!
#читаем_Даля
oduvan.org/nashi-proekty/chitaem-dalya/chitaem-...

@темы: Даль

---

Словарь писателей Новикова. Андрей Нартов

Нартов Андрей Андреевич [1736—1813] — статский советник, монетного департамента, Вольного экономического общества и Лейпцигского ученого собрания член; человек острый, ученый и просвещенный, искусный во французском, немецком и своем природном языках; также в мафематике, химии и других науках.

Он сочинял много весьма изрядных мелких стихотворений, как то элегий, сонеты, оды анакреонтические, эпиграммы и другие стихотворения и случайные стихи, напечатанные в академических и московских сочинениях разных годов. Также сочинил он несколько торжественных од и эпистолу к верным сынам отечества, весьма достойные похвалы.

Но как стихотворство его не что иное, как забавное препровождение времени, то, напротив того, и упражнялся он в переводах весьма хороших и полезных книг, которые суть следующие: Иродота Аликарнасского 3 тома, «Торжество философии», «Спокойствие Кирово», «Наставление его величества короля прусского к его генералам», Леманова минералогия, «Слово похвальное императору Траяну», сочинения Младшего Плиния, «Барневель» и «Артаксеркс» трагедии; из комедий: «Сельский стихотворец», «Плутус», «Молодой ученый», «Ночной барабан», «Превращенный крестьянин», «Грации», «Докучливые» и множество мелких прозаических сочинений, напечатанных в академических, университетских и кадетского корпуса ежемесячных сочинениях разных годов.

Также перевел он много и других пиес, которые еще не напечатаны; они следующие: письмо к Кейту о тщетном ужасе смерти, письмо к Фердинанду принцу прусскому: оба из сочинений его величества короля прусского; письмо Волтерово о словах похвальных, несколько од из Анакреонта, китайский катехизис, о происхождении эклоги и много других. Его переводы весьма много похваляются, и он чрез сие приобрел немалое к себе почтение, а за некоторые из его переводов и заслужил великую похвалу.
#словарь_писателей_Новикова
oduvan.org/nashi-proekty/slovar-pisateley-novik...

@темы: русская литература, 18 век, Новиков

---

Русский дазайн

Постскриптум к предыдущему:
ninaofterdingen.livejournal.com/789457.html

Хайдеггер считал, что структура дазайна одинакова для всего человечества. Дугин считает, что этнокультурные различия фундированы в структуре дазайна. В частности, русский дазайн от европейского отличается. Экзистенциальная аналитика русского дазайна позволяет выявить особые экзистенциалы, которых нет у Хайдеггера:
"Рассмотрим несколько уже упоминавшихся нами форм:
• при-бывать (приходить, приезжать, увеличиваться),
• у-бывать (уезжать, уменьшаться в размерах),
• от-бывать (уезжать),
• яо-бывать (находиться некоторое время),
• пере-бывать (посещать отдельные места одно за другим),
• из-бывать (превозмогать, претерпевать, отделываться, превосходить, изобиловать),
• дo-бывать (приобретать, отыскивать),
• с-бываться (происходить, случаться),
• за-бывать (терять из памяти),
• с-бывать (с рук, отделываться),
• о-быватель (простой человек) и т. п." - с. 362 и сл.

В стиле Секацкого можно написать об этом много, красиво и интересно.
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/789682.html

@темы: философия, дазайн, Дугин

---

Зорге

Окончание очерка по основам экзистенциальной аналитики. Начало
1. ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html
2. ninaofterdingen.livejournal.com/788770.html
3. ninaofterdingen.livejournal.com/789211.html

Итак, для описания наличного бытия мы используем категории, для характеристики вот-бытия, присутствия, экзистенции используются (теми, кто может) экзистенциалы. Хайдеггер анализиует присутствие и находит следующие экзистенциалы: расположение, понимание, падение, которые в свою очередь могут модифицироваться. Расположение может выступать как страх, радость, доверчивость-к-миру (Хайдеггер любит такие неологизмы). Понимание может выступать в модусе толкования или речи. Падение выступает как толки, любопытство, двусмысленность, брошенность.

Базовый экзистенциал вот-бытия, в котором фундированы все остальные, это забота. Вот-бытие всегда чем-то озабочено, и иначе не может существовать, то есть конечно же экзистировать. Забота по-немецки Sorge, Зорге. Я уверена, что именно этот факт в сочетании с фундированным в советской культуре семантическим полем имени Зорге, и вдохновил лучшего русского философа нашего времени А. Секацкого на создание работы "Шпион и разведчик: инструменты философии":
www.e-reading.club/book.php?book=51163
Книга развивает темы философствования Хайдеггера и Ницше. Рекомендую всем, кто хочет почитать интересный, увлекательный и содержательный философский текст (Дугин для этого не годится).
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/789457.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин

---

Экзистенциалы

Продолжение, начало
1. ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html
2. ninaofterdingen.livejournal.com/788770.html

Для характеристики материальных предметов, объектов неживой природы, сущего, которое существует в модусе наличного бытия используются десять категорий, которые ввел в философию еще Аристотель.
Работа Аристотеля: lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/kategorii.txt
Неоплатонический комментарий Порфирия к работе Аристотеля (III в. н. э.):
www.ulera.net/textbooks_author/4053/textbook/11...
Комментарий Боэция к работе Порфирия, книга, породившая знаменитую проблему универсалий (VI в. н. э.):
yakov.works/acts/06/1/boezy_03.htm
Изящный комментарий современного философа К. Крылов к работе Аристотеля: traditio.wiki/Константин_Крылов:«Эти_десять».
Работа Аристотеля и ее изучение - отдельная интереснейшая тема, а мы возвращаемся к дазайну.

Категории Аристотеля: субстанция, количество, качество, отношение, пространство, время, состояние, обладание, действие, претерпевание. Хайдеггер показывает, что вот-бытие (дазайн) нельзя характеризовать теми же категориями, что и наличное бытие, то есть категории Аристотеля неприменимы. Настолько неприменимы, что нужно вводить новый термин, который фиксировал бы эту разницу. И этот новый термин - экзистенциал.

Наличное бытие характеризуют категории Аристотеля, а вот-бытие характеризуют экзистенциалы.
Окончание следует
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/789211.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин

---

Дазайн

Продолжение, начало здесь: ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html

Итак, камень существует, а человек экзистирует. Но что такое человек? Хайдеггер считает, что каждый философский термин должен быть семантически прозрачен, а этимология немецкого Der Man столь же темна и непонятна, сколь и этимология русского "человек". Использовать такой неопределенный термин в столь точной науке как философия невозможно. Хайдеггер предлагает заменить его на более понятный, сконструированный им самим. Это и есть его знаменитый дазайн.

Дазайн, по-немецки Dasein, слагается из двух немецких слов: Da - местоимение "вот, здесь" и Sein - глагол "быть". Dasein переводится по частям как вот-бытие и здесь-бытие. Некоторые считают, что невозможно адекватно передать смысл немецких семантем и всё то, что Хайдеггер вкладывал в это понятие, потому оставляют Dasein и дазайн. Другие же философы пытаются перевести термин понятным русским языком, и для этого используют эквивалент "присутствие". Человек всегда существует, присутствуя где-то, другими словами вот-бытие экзистирует в модусе присутствия.

Дугин в своей книге рассматривает русский дазайн, и предлагает отличать его от европейского. Введённый Хайдеггером термин Dasein относится к европейскому человечеству, а русский вариант нужно называть дазайн. Они имеют разные характеристики. Вопрос этот Дугин подробно рассматривает в своем труде "Мартин Хайдеггер. Последний бог", с. 349 и сл.
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/788770.html

@темы: философия, Хайдеггер, Дугин

---

Основы экзистенциальной аналитики Хайдеггера

Это не так страшно, как кажется. В объяснении будет использован герменевтический круг (это тоже не так страшно, как кажется). Дело в том, что первые начала определить невозможно, потому что определить что-либо значит объяснить его через что-то более простое и понятное, а проще и понятней аксиом нет ничего. Поэтому определить основополагающие вещи можно лишь приблизительно, очертив сферу их использования и показав, как они применяются и с чем соотносятся. Потом из аксиом делают все возможные выводы, а после этого снова возвращаются к началу, уточняя и переопределяя основания. Это и есть герменевтический круг - философское объяснение того, почему полезно и приятно перечитывать старое. В философии это тоже делается, сейчас увидите как.

Дальнейшее излагается по работам М. Хайдеггера "Бытие и время" (1927 г) lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt и "Пролегомены к истории понятия времени" (1925 г)
hermeneutik.kemsu.ru/Content/documents/Хайдеггер%20Пролегомены%20к%20истории%20понятия%20времени%20.pdf, "Введение в метафизику" (1935 г)
platona.net/load/knigi_po_filosofii/ehkzistenci...
а также в области экзистенциальной аналитики русского дазайна - по работе А. Дугина "Мартин Хайдеггер. Последний бог", скачать этот апофигей апофеоза философской легкой прозы можно здесь: mirknig.su/knigi/guman_nauki/166978-martin-hayd...

Филсоофия Хайдеггера посвящена бытию (изучает онтология), существованию, сущему, отличию бытия от сущего (называется онтологическая дифференция), разным видам бытия (модусам бытия), а также не-сущему, не-бытию, ничто. Всё это разнообразие начинается следующим образом.

Существует камень, и существует человек. Но камень и человек существуют по-разному, поскольку у человека есть сознание, разум, мыслящая душа, индивидуальность. По МХ разница настолько велика, что эти виды существования нельзя даже называть одним словом. Поэтому камень существует, а человек экзистирует. Этот глагол восходит к латинскому схоластическому термину "экзистенция" (существование), и может переводиться на русский неологизмом "бытийствовать". Другими словами, по-русски говорят, что человек экзистирует или бытийствует, в то время как камень существует в модусе наличного бытия.

Продолжение следует
ninaofterdingen.livejournal.com/788653.html

@темы: философия, Хайдеггер

---

Атомное православие

Программная статья Е. Холмогорова создана в 2008 году на основе лекции, прочитанной в в городе Сарове 14 июня 2007 г. сотрудникам Федерального ядерного центра. Ссылка: www.rus-obr.ru/idea/594. Выражение "атомное православие" или "атомный православный" стало мемом и визитной карточкой автора. Я выражение конечно слышала, но статью прочитала только сейчас.
В статье дается широкая историософская картина развития человечества, отсчитываемая по двум взаимосвязанным осям.

Во-первых, история человечества рассматривается как смена видов и форм оружия. Названия каменный век, бронзовый век, железный век трактуются как относящиеся не к распространенным видам орудия, а к видам именно оружия, которое позволяет контролировать окружающих, стимулирует развитие новых социальных форм и двигает общество вперед.

Во-вторых, смена типов оружия коррелирует со сменой различных этических систем. Классификацию этических систем ввел К. Крылов (здесь aftershock.news/?q=node/369638&full и следующие). Автор назвал этические системы южной, восточной, западной и северной. Названия связаны с тем, что разные этические принципы являются ведущими у разных народов, которые традиционно по-европейски делятся на западные, восточные и южные. Россия в этой классификации представляет собой север, и до сих пор как отдельную этическую систему ее не типировали. Распространенная характеристика России - полу-Азия, полу-Европа, то есть смесь восточной и западной культур. Положительная черта типизации Крылова - Россия выделяется в отдельную системную единицу.

Каждая этическая система характеризуется ведущим этическим принципом. Для России это принцип «Как я не поступаю с другими, так и другие не должны поступать со мной». Западная этика определяется принципом "«Как я поступаю с другими, так пусть и они поступают со мной», если смогут, конечно, а на «нет» и суда нет".

Этическая система представляет собой некую проекцию шпенглеровского прафеномена, то есть структурирует и систематизирует разные стороны жизни общества. Разные этические системы позволяют функционировать социальным структурам разной степени сложности, и в этом плане могут быть выстроены в иерархию. Самые простые общественные структуры возникают на базе южной этической системы, а самые сложные - на базе русской, северной, то есть это собственно Россия и есть.

Концепция Крылова проста, понятна, легка в использовании и когда появилась двадцать лет назад, пользовалась большой популярностью. У Холмогорова она накладывается на историю развития человечества, которая определяется историей оружия. В этой ситеме координат Россия оказывается одним из лидеров Атомного века, который определен наличием на планете атомного оружия, а также субъектом северной этической системы, которая реализует важные смыслы православия. Атомное православие - формула современной России, и в таком виде попадает в третью и главную систему отсчета, смысловую или агиографическую.

Этические системы, которые вырастают из смены типов вооружений, то есть в конечном счете материальной культуры, слишком детерминированы природой, и как следствие лишены внеприродного, автономного культурного смысла. Смена этических систем при таком подходе так же внеморальна, как и смена времен года, то есть относится к вещам, которые не являются ни добром, ни злом, как говорили стоики. Чтобы придать системе собственно человеческий смысл, Холмогорову и нужно добавить православную точку отсчета, оценить это движение человечества в этических координатах, которые от материальной культуры не зависят. С этого и начинается лекция - с деления всех стратегий социокультурного движения человеческих общностей на путь Мятежа и путь Благодати.

Путь Мятежа достаточно описан у Камю, в "Человеке бунтующем", и много кем еще из персонажей книжки Камю. Путь Благодати заключается в следовании христианским нормам взаимоотношений человека с разными уровнями мира: природным, социальным, духовным. Как определил эту разницу некий блогер много лет назад, в древности люди знали, что магия существует, она могущественна и работает, но к магии не прибегали; нынешние люди, воспитанные в мире НТР, знают, что магии нет, но если им доказать, что она есть и работает, откроют все двери и нажмут все кнопки без каких-либо моральных ограничений. Так вот, эти ограничения на уровне социума проявляются в деятельности империи-катехона, то есть социальной структуры, которая сдерживает зло в нашем падшем мире.

Вся эта система взглядов имеет еще одно следствие, верное и актуальное: пока существует атомное оружие, войны будут вестись в первую очередь на уровне смыслов, то есть в сфере культуры. Каждый о своем, наболевшем, так что и я возвращаюсь к Украине и Донбассу: здесь идет и обычная война, война века Окня, как это называется в классификации Холмогорова, но самые важные бои - информационные, и они идут на уровне смыслов. Десять лет назад Е. Холмогоров писал, что нам нужно в этой сфере отстраивать все с нуля, потому что мы не готовы, и за это время мы не очень подготовились. Массированным атакам и системной работе до сих пор, на пятом году горячей войны, зачастую противопоставляем энтузиазм и импровизации. Тем не менее основная идея правильная: война будет выиграна или проиграна в сфере смыслов.

Все мы видели, как распался СССР, на остатках инфраструктуры которого существуют несколько государств почти тридцать лет, то есть ресурс безусловно был. Сто лет назад исчезла Российская империя, которая вошла в 1917 год без стратегических потерь на фронтах, а предыдущие два десятилетий демонстрировала высокие показатели экономического развития. Оба раза люди массово поверили, что смысла нет, терять нечего и пора ломать, хотя запас прочности был огромен. Сейчас технологии промывания мозгов улучшились кардинально, соответственно возросла и опасность.

Итого: статья интересная как мнемосхема и чтобы первично сориентироваться в материале. Составные части историософской концепции (эволюция оружия, этические системы) каждая в отдельности спорны и взывают к дискуссии. В то же время основные представления автора о России, современной ситуации, основной проблеме современности мне очень близки и я считаю их верными. Как способ обратить внимание на проблемы, это отличный текст, механизм же решения проблем не прописан, естественно. Есть над чем работать.
ninaofterdingen.livejournal.com/788315.html

@темы: Егор Холмогоров, атомное православие