Дегуманизация русских Украины Интернет-сообществом Фофудья в предвоенный период

Статья Нины Ищенко о технологиях манипуляции общественным сознанием в современном информационном обществе на примере дегуманизации русских на Украине за несколько лет до начала войны. В статье показано, как распространение деструктивных дегуманизирующих идеологий в процессе межкультурной коммуникации в сети Интернет приводит к легитимации насилия в обществе по отношению к представителям дегуманизированной группы. Механизм дегуманизации коллективного антагониста рассмотрен на примере сообщества Фофудья, которое действовало в украинском сегменте Интернета в довоенный период, изобретая термины-антагонисты, дегуманизирующие русских, и переосмысливая термины «бандеровцы», «фашисты» в позитивном ключе.

Статья была опубликована в Тюмени в 2019 году. Библиографическая ссылка:

Ищенко, Н. С. Дегуманизация русских Украины интернет-сообществом «Фофудья» в предвоенный период / Н. С. Ищенко // Вестник Тюменского государственного института культуры [Текст] науч. журн. / Тюменский государственный институт культуры ; гл. ред. И. Н. Омельченко, зам. гл. ред. А. Я. Криницкий ; науч. ред. В. И. Семёнова. – Тюмень. : РИЦ ТГИК, 2019. – № 02(12). – С. 51 – 54.

Скачать пдф по ссылке:
oduvan.org/chtivo/stati/degumanizatsiya-russkih...

@темы: манипуляции, дегуманизация, Украина

---

Осенняя подборка Елены Заславской на Дне литературы

КАК УМИРАЕТ АВГУСТ

Как умирает август?
Его покидают силы,
Не принимает лекарства,
На землю роняет сливы.
И воспаленные астры
Невыносимо красивы.
Не хочется с ним прощаться.
Август, ты слышишь, август,
Мы все еще живы, август,
Но наше время уходит.
Что ждет нас за Спасом?


Преображенье Господне.

Больше стихов по ссылке: denliteraturi.ru/article/5141

@темы: Елена Заславская, День литературы

---

Столик у окна

Мини-сериал из нескольких серий по 15 минут под названием «Столик у окна» был мне порекомендован Андреем Кондауровым, преподавателем Академии, философом, руководителем клубов и организатором философских чаепитий. Это оказалась очень хорошая рекомендация.

Мистический сюжет сериала заключается в том, что за столиком у окна в некоем кафе сидит человек, который говорит пришедшим к нему людям, что они должны сделать, чтобы их желание исполнилось. Любое желание. Самые разные действия: от перевести кого-нибудь через дорогу до взорвать бомбу в супермаркете.

Этот мистический сюжет богословски подан очень правильно. Субъект, который заключает договор, неоднократно озвучивает вещи, полностью соответствующие христианскому православному учению: я ничего не контролирую; вы можете прекратить в любой момент и вам ничего за это не будет; я не говорю, что ваше желание не может исполниться каким-то другим способом. Дьявол тут предстает существом с широкими, сверхчеловеческими возможностями, он знает будущее и знает некоторые варианты событий, но он не может заставить человека что-то сделать. Человек свободен, и это хорошая новость.

Этой хорошей новости две тысячи лет. Нам трудно представить себе, какой эффект она производила в насквозь магичном мире умирающей античности, да и до сих пор производит, если как следует ее обдумать. Ради этого стоит потратить пару часов на мини-сериал «Столик у окна».

@темы: кино, сериал, православие

---

Уничтожение индейцев прерий

Книга Ди Брауна «Схороните мое сердце у Вундед-Ни» написана в середине ХХ века. Ее тема – борьба индейцев прерий за выживание против американского правительства. В течение тридцати лет, 1860 – 90 гг., эта борьба была начата и проиграна. Последним событием этой войны стала бойня на ручье Вундед-Ни, в которой были уничтожены индейцы сиу.

Книга написана с использованием договоров, протоколов и статей, в которых звучит голос самих индейцев. Автор показывает развитие событий по одному сценарию, который проигрывается снова и снова с разными индейскими народами: заключается торжественный договор, в котором определяются границы; белым что-то понадобилось на индейской территории – золото, земля, место для железной дороги; индейцам предлагается продать свои земли, а потом уйти со своих земель куда угодно живыми; высылается армия США, которая уничтожает индейцев полностью, со старыми и малыми.

В книге описаны многочисленные картины геноцида. Например, американские военные запирают 150 человек шайенов в казарме, рассчитанной на 70 человек, запирают с женщинами и детьми, и пять дней не дают ни еды, ни воды. После этого открывают дверь и предлагают выйти хотя бы женщинам и детям. Когда индейцы отказываются, их запирают снова. Такие эпизоды – на каждой странице.

Очень хорошо показано, что никакая юридическая правота индейцам помочь не может, никакое решение американского суда в их пользу не исполняется. Немало внимания уделено работе тогдашних СМИ. Газеты того времени в зародышевом состоянии по сравнению с тем, что есть сейчас, но ясно видно, что это зародыш того самого монстра, с которым боремся и мы. Также показана система, обеспечивающая быстрое и решительное разрушение карьеры любого чиновника или военного, любого ранга, который хоть пальцем пошевелил в пользу индейцев, хоть как-то попытался помочь, а еще не дай Бог у него получилось.

Предсказуем исход борьбы с американцами, в которой индейцы получали продукты и оружие от тех же американцев, или воевали с луками против ружей. Намеренное уничтожение бизонов прерий американским правительством было произведено, чтобы индейцы вымерли с голоду – это озвучивалось и не скрывалось.

Легко представить, как люди с такой историей и национальным характером могу воспринимать огромную Россию, которую населяют десятки народов. И помня, что за десять лет меняется все, а за сто не меняется ничего, легко понять их поведение сейчас: вижу цель, не вижу препятствий, иду по головам.

@темы: книги, Браун, индейцы

---

Нина Ищенко: "В Луганске быть - важнее, чем казаться"

Андрей ЧЕРНОВ

В чём уникальные черты Луганска – старинной колыбели Донбасса и столицы молодой Луганской Народной Республики? Есть ли ментальное своеобразие луганчан? В преддверии 225-летия Луганска портал «Луганск 1» обратился с этими вопросами к известному в городе культурологу, кандидату философских наук, члену Союза писателей ЛНР Нине Ищенко.

– Нина Сергеевна, что вы цените в Луганске? Есть ли особый философский взгляд на наш город?

– Луганск – важный город в моей жизни. Говорят, что город становится твоим, если ты в нем родился или учился. В Луганске я училась и живу здесь много лет. Это мой город. Особенно ценным стал для меня Луганск в 2014 году. В этот военный год перед всеми луганчанами встал вопрос – стоит ли этот город того, чтобы за него воевать, бороться, умирать? Нужен ли он нам, его жителям, и что он для нас значит? В этот период я ответила для себя на этот вопрос.

Наступающей осенью я готовлю к печати издание книги «Город на передовой. Луганск-2014», которая составлена на основе моих дневниковых записей, сделанных именно в 2014 году. В этой книге я постаралась сформулировать для себя и для читателя, чем важен для меня Луганск. Я старалась рассказывать не о своих трудностях и проблемах, а о городе, который пережил войну и который возвращался к жизни. Это было удивительное и волнующее переживание осени 2014-го года: город, который убивали, не погиб, он оживал, постепенно восстанавливался, наполнялся людьми, машинами, светом. Это было обыкновенное чудо – победа над смертью. Это было самое невероятное и прекрасное, что я видела в своей жизни.


– Какие черты луганского характера вы можете назвать?

– Самая заметная черта луганского характера, на мой взгляд, это самодостаточность. Луганск – город-интроверт, здесь быть важнее, чем казаться. Например, в Луганске с 1990 года существует Философское монтеневское общество, аналогов которому нет на всем постсоветском пространстве. Это общество любителей философии, которые встречаются вне академического формата. Результаты осмысления мировой философской культуры обсуждаются в кругу единомышленников, в кругу неравнодушных горожан, но за тридцать лет истории ФМО не было попыток выйти за пределы Луганска, наладить связи с другими подобными обществами и т. д. Луганские авторы публикуются в значимых изданиях России и Украины, работают в вузах в разных российских и украинских городах, однако это чисто личная инициатива, не поддерживаемая, а только принимаемая к сведению обществом скептиков.

Ситуация несколько изменилась после начала войны Украины с Донбассом. В этот период появляются четыре сборника докладов, которые распространяются в бумажном виде по библиотекам и вузам города, однако не меняют ни монтеневское общество, ни его методы работы, благодаря которым воспроизводятся его характерные черты и как в капле воды, виден характер всего города: Луганск в культурном пространстве представляет собой самозамкнутый локус, который принимает разнообразные влияния, усваивает самые разные идеи, но, как правило, не стремится ничего транслировать вовне.

Положительной стороной луганского отношения к жизни является способность выстоять в критической ситуации разрыва связей и глобальных перемен, которая проявляется в настоящий период смены эпох и интеграции в российское культурное пространство.

– С характером луганчан ясно. Какие уголки Луганска важны лично для вас?

– Я очень люблю луганские парки – Парк 1 Мая, Парк Горького, парк возле филармонии (на площади Революции – прим. ред.). В нашем городе не так много зелени, и хотя Луганск далеко не огромный вечно бодрствующий мегаполис, уголков уюта в нем не хватает. Луганские парки – это такие островки тишины, покоя, свободы, полные зелени, солнца и неба. Там всегда можно отдохнуть, набраться сил – и снова вперед, чтобы быть, а не казаться!
lugansk1.info/100710-nina-ishhenko-v-luganske-b...

@темы: Луганск, День города

---

Мой Крапивин

Я из тех детей, которых Крапивин в детстве обошел полностью – я не читала никаких повестей в журналах, никаких его книг. Зато в юности, в студенческие годы он вытащил меня из экзистенциальной депрессии, мощной и всеохватной. Это был такой глобальный духовный кризис, который обесценивал всё вокруг, когда я легко соглашалась с древними ересиархами, что зеркала и деторождение отвратительны, поскольку умножают число живущих. Это индивидуальное переживание разворачивалось на фоне девяностых, когда наш мир более всего был похож на ад, и все ужасы аномии разворачивались прямо здесь и сейчас, в реальном времени и знакомых местах.

Помогли мне тогда два человека – Бёрнс и Крапивин. Простые стихи Бёрнса, легкие, понятные, прозрачные, с хорошим концом, были как глоток свежего воздуха. Его немудреные темы стали утешением и отрадой, что само по себе характеризует окружающий мрак, когда катарсис накрывает от того, что солдат с войны вернулся домой, а девушка дождалась.

Такое же мощное впечатление оказала трилогия «Застава на Якорном поле», купленная в книжном случайно, из-за картинки и потому, что стоила копейки на фоне всего остального. Я не знала ни имени автора, ни его мультивселенной, но вошла в этот мир как свой, и ожила.

С моей основательностью я перечитала очень много книг Крапивина, и вижу в них темы, которые я не люблю. В первую очередь это романтический герой, один против всех, Чайльд Гарольд наших дней и детского возраста. В больших количествах это невыносимо. При перечитывании одной повести как раз хватает, пока воспоминание о типаже не проснулось.

Еще одна тема: Крапивин пишет о кораблях, парусах, шпагах и конниках для тех, кто уже знает, насколько это прекрасно и романтично. Формировать этот интерес он не берется, его нужно сформировать изначально где-то в другом месте. Главный вопрос для родителя – где? «Робинзон Крузо»? «Три мушкетёра»? «Одиссея капитана Блада»? Для большинства современных младших школьников это названия таких барьеров, которые не взяты и в обозримом будущем взяты не будут. А к Крапивину нужно подходить, уже освоив эти книги, и подходить в возрасте героев, в 10 – 12 лет. Это очень сложно в наши дни, и трансляция наследия Крапивина объективно затруднена из-за такой его поэтики.

К счастью, с теми, кому эти книги доступны, они останутся навсегда.

@темы: книги, Крапивин, Бернс, Борхес

---

Находчивый писатель

Первая встреча д'Артаньяна и Рошфора состоялась на постоялом дворе в Менге, где родился знаменитый автор "Романа о розе". Во времена Брантома это автор был гораздо более знаменит, чем в наши дни. Вот что пишет о нем наш мемуарист:

"Я не хотел бы, однако, хулить многих целомудренных и благоразумных замужних женщин, которые вели себя вполне добродетельно и остались верны клятве, данной пред алтарем мужу; надеюсь воспеть им хвалу в отдельной главе, опровергнув мэтра Жана де Мена, что сказал в своем «Романе о розе» обо всех без исключения женщинах следующие слова:

Шлюхами будете, были и есть;
Всё продаете — и тело, и честь.

Сим двустишием он вызвал такую ненависть придворных дам своего времени, что они добились у королевы позволения высечь дерзкого, раздели его и уже было приступили к нему с плетьми, как вдруг он попросил, чтобы первый удар нанесла ему самая распутная из них; ни одна не осмелилась поднять на него руку, вот так хитрец и избежал порки. Я видел старинный гобелен в нежилых комнатах Лувра, представляющий эту сцену".

@темы: Брантом

---

О нас пишут. Мистическая Тартария на страницах "Казачьего вестника"

Благодаря сотрудничеству Елены Заславской с газетой «Казачий вестник», на страницах этого издания опубликовано интервью Вука Задунайского «Одуванчику».

Интервью разбито на две части и помещено в двух номерах газеты (298 и 299), которые можно найти на сайте kazache.ru/kazachiy-vestnik/onlayn-gazeta/

«Казачий вестник» входит в состав медиа-группы «Казачья», которая начала свою деятельность летом 2014 года. В то непростое время, когда украинские войска наносили массированные удары по мирным городам и поселкам Донбасса, жители Луганской Народной Республики столкнулись со множеством проблем. Одной из них стал информационный вакуум. С целью донесения до населения правды и недопущения распространения заведомо ложной информации со стороны украинских СМИ, командиром тогда еще Первого казачьего полка им. Матвея Платова Павлом Дремовым было принято решение о создании на территории города Стаханова (ЛНР) радиостанции «Казачье радио» и телеканала «Новый канал Новороссии». А чуть позже, в ноябре 2014 года, свет увидел первый номер общественно-политического еженедельника «Казачий вестник».

На данный момент основная направленность группы – продвижение патриотических идей правоконсервативной направленности, православие и взгляд на народные республики Донбасса, Россию и мир через эту призму. Значительное внимание группа уделяет культуре республик и культурным связям с Россией. Интервью с Вуком Задунайским позволяет читателям взглянуть по-новому на историю Балкан и творчество современных писателей, а также открыть для себя жанр мистического фэнтези в нашей литературе.

Интервью с Вуком можно также прочитать и на сайте «Одуванчик»
oduvan.org/interesnosti/novosti-russkogo-mira/o...

@темы: Одуванчик, Донбасс, Вук Задунайский, Казачий вестник

---

Гностический миф у Набокова

Не я одна его вижу:
Давыдов С. С. Гностическая исповедь в романе "Приглашнеие на казнь"
litresp.ru/chitat/ru/%D0%94/davidov-sergej-serg...

Ю. В. Матвеева. Гностика на краю бытия
elar.urfu.ru/bitstream/10995/22686/1/iurg-2008-...

Гностический миф в эволюции романа первой трети XX века (А. Белый, Г. Хессе, В. Набоков, М. Булгаков)
digilib.phil.muni.cz/bitstream/handle/11222.dig...

@темы: Набоков, гностики

---

Жена Невельского

Из книги Чехова «Остров Сахалин», характеристика супруги Невельского – русский адмирала (1874 год), исследователя Дальнего Востока, основателя города Николаевска-на-Амуре, который доказал, что устье Амура доступно для входа морских судов и что Сахалин – остров.

«Жена Невельского, Екатерина Ивановна, когда ехала из России к мужу, сделала верхом 1100 верст в 23 дня, будучи больною, по топким болотам и диким гористым тайгам и ледникам охотского тракта. Самый даровитый сподвижник Невельского, Н.К. Бошняк, открывший Императорскую гавань, когда ему было еще только 20 лет, "мечтатель и дитя", – так называет его один из сослуживцев, рассказывает в своих записках:
"На транспорте "Байкал" мы все вместе перешли в Аян и там пересели на слабый барк "Шелехов". Когда барк стал тонуть, никто не мог уговорить г-жу Невельскую первую съехать на берег. "Командир и офицеры съезжают последними, – говорила она, – и я съеду с барка тогда, когда ни одной женщины и ребенка не останется на судне". Так она и поступила. Между тем барк уже лежал на боку..."
Дальше Бошняк пишет, что, часто находясь в обществе г-жи Невельской, он с товарищами не слыхал ни одной жалобы или упрека, – напротив, всегда замечалось в ней спокойное и гордое сознание того горького, но высокого положения, которое предназначило ей провидение.
Она проводила зиму обыкновенно одна, так как мужчины были в командировках, в комнатах с 5° тепла. Когда в 1852 г. из Камчатки не пришли суда с провиантом, то все находились в более чем отчаянном положении. Для грудных детей не было молока, больным не было свежей пищи, и несколько человек умерло от цинги. Невельская отдала свою единственную корову во всеобщее распоряжение; все, что было свежего, поступало в общую пользу.
Обращалась она с туземцами просто и с таким вниманием, что это замечалось даже неотесанными дикарями. А ей было тогда только 19 лет (Лейт. Бошняк. Экспедиция в Приамурском крае. – "Морской сборник", 1859, 11)».

Узнаваемый типаж. Очень жаль, но нарицательным стало «жена декабриста», а не «жена Невельского».

@темы: Чехов, жена Невельского

---

Виртуальная книжная полка

Открыто на читалке сейчас:

1. В. Набоков. Приглашение на казнь.
Очень гностическая вещь. Базовые темы гностического мифа раскрыты идеально, просто поразительно. Двадцать лет назад я пила это полными горстями, вряд ли зная слово «гностики», а это ведь суть их доктрины: иллюзорность материального мира; соблазны материи, которыми души завлекаются в тела; два типа людей – гилики и пневматики; новозаветные аллюзии, которых я в студенческие годы не считывала совершенно, а тут есть прямая отсылка к сцене искушения в пустыне, не говоря уже о том, какая казнь является архетипической в христианском мире.
Независимо от того, читал Набоков что-то античное по этим вопросам или сам дошел, это великолепно, очень иллюстративно и догматически точно. И разумеется, речевые характеристики героев здесь прописаны очень хорошо. То есть не просто автор заявляет, что его герой – весь такой не от мира сего, выше этой серой жизни. Этот герой думает и говорит совсем иначе, чем все окружающие, это подчеркнуто, показано и удалось на славу.
Хорошо сделанная вредная вещь. Чужой, которого надо препарировать в костюме биологической защиты. К счастью, у меня за прошедшее время такой появился.

2. П. Брантом. Галантные дамы.
Дань увлечению романами Дюма в школьные годы. Автор – мемуарист XVI века, лично знал королеву Марго и господина де Бюсси, не говоря уже о множестве менее известных персон, не попавших в книги Александра Дюма. Не могу сказать, что мне нравится. Это тот случай, когда спасибо писателю, который всё это прочитал, обработал и создал волшебный эликсир нам на радость.

3. А. Чехов. Остров Сахалин.
Тоже мемуары. Давно собиралась.

4. И. Гобри. Лютер.
Попытка систематизировать свои знания об эпохе и персонаже. Мимо деятельности Лютера пройти невозможно, и многое я уже знала, но тут всё дается последовательно и связно. Картины массового помешательства на новой вере перекликаются с теми, которые мы видели в наши дни – в Киеве в 2014-м, в Минске сейчас. Автор, правда, чересчур большое внимание уделяет личности Лютера, можно было бы побольше про тогдашних немецких князей, которые всё это поддерживали.

5. Восток-Запад. Исследования, переводы, публикации. Выпуск 4.
Культурология последнего советского десятилетия, межкультурное взаимодействие с Востоком в широком смысле слова – Японией, Индией, Аравией, плюс стихи поляка о Китае, плюс дневник русского дворянина за 1802 год. Одним словом, портал в иные миры, для спокойного погружения и отрыва от реальности.

6. А. Иванчик. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история.
Название говорит само за себя – чистое наслаждение для любителя античности. Цитаты из Гомера о доителях кобылиц, попутно решение вопроса, когда эфиопов стали отождествлять с неграми, сколько версий «Илиады» нам известно и почему, и так далее. Если бы я могла бросить всё, я бы бросила всё именно ради этой книги.

Не считая того, что читается по работе.

@темы: книги

---

Столкновение миров: Белоруссия

Вот еще одно замечание, которое я хочу сделать по белорусским протестам на основании аналитики Перископа (periskop.su/2063582.html).
Сергей приводит данные о финансировании протестов:
«Очень любопытные (и показательные) данные проскочили по составу и формированию стачечного фонда, дабы поддержать бастующих - скриншот 4. 2 млн. евро собрали в Белоруссии, и ещё 53 млн. поступили из-за рубежа. Видите, какое соотношение? Т.е. по факту стачечная активность открыто финансируется внешними игроками, заинтересованными в опрокидывании режима АГЛ и уничтожении национальной промышленности как фактора занятости и конкурента».


Я хочу обратить внимание на то, в каких двух разных мирах живут сторонники белорусского майдана и, скажем так, все остальные. Первые живут в волшебном и добром мире. Они массово верят, что стоит только кому-то просто выйти на улицы, потому что надоело, и добрые люди из Евросоюза безвозмездно, то есть даром, дадут 53 миллиона евро.
Жители Луганска помнят, например, как они просто выходили на улицы с ноября 2013 года, и им не только никто не дал 53 миллиона евро, к ним 2 июня 2014-го прилетел украинский самолет и сбросил бомбу в центре города. Наш мир гораздо менее волшебный и гораздо более жесткий. Тут тяжело жить, и добрые люди из Евросоюза не дают нам деньги, а обзывают террористами и рисуют комиксы о том, как мы сами себя обстреливаем.

Одно из несомненных достоинств нашего мира в том, что он настоящий. Культурная реальность так же жестко оказывает сопротивление, как и реальность физическая. Если вместо стены видите кружевную занавеску, вы в кровь разобьете себе лоб. Последствия будут еще хуже, если вместо дельцов, озабоченных только собственными интересами, вы видите добрых дяденек, которые, как в романах Диккенса, бегают вприпрыжку и суют всем в карманы золотые монеты.

Как перейти из волшебного мира в настоящий с наименьшими потерями? Хотелось бы увидеть на практике. Может, Белоруссия нам покажет.

@темы: финансирование, Nexta, Сергей Сигачев, Белоруссия

---

Белоруссия: война – дело молодых

Во втором своем тексте Перископ разбирает работающие методики управления массами через Nехту: людям прямо отдают приказания, и они четко выполняют задания, подписчиков более двух миллионов. Там же приводится аналитика протестующих по возрасту и самое интересно, по источникам финансирования протеста, методично и основательно, со скриншотами (periskop.su/2063582.html).

Четыре пятых подписчиков – люди в возрасте от 12 до 35 лет. Молодежь, которая сгорает в топках войн и революций. И если, как справедливо заметила Надежда Пахмутова, в традиционном обществе война была инициацией, после которой человек получал статус взрослого и мог участвовать в управлении обществом, то в современной украинской культуре (видимо, и белорусской тоже) война стала навсегда делом молодых и является средством законсервировать возраст и статус, лучшим способом не допустить перехода человека в другую социальную группу, которая решает дела.
oduvan.org/chtivo/recenzii/voyna-kak-eliksir-mo...

@темы: Nexta, Сергей Сигачев, Надежда Пахмутова, Белоруссия

---

Аналитика по Белоруссии: Сергей Сигачев (Перископ)

Мой друг Сергей Сигачев, много лет известный как блогер Перископ, отвлекся от обычных для его блога тем транспортного искусства, географии нашей Родины, железнодорожных новостей, и посвятил несколько аналитических текстов событиям в Белоруссии. Сергей известен серьезным отношением к любому делу, профессионализмом и взвешенностью оценок. За много лет чтения его блога я для себя определила, что если мне повезло и за интересующую меня тему взялся Перископ, можно больше ничего не читать – на его странице будет самое важное, самое интересное, и со ссылками на первоисточник.

По белорусскому майдану я наконец дождалась аналитики от Перископа, которую всем и рекомендую:
Белоруссия: новый инструмент управления массами: periskop.su/2062657.html
Белоруссия. Читая Nехту: взгляд с другой стороны: periskop.su/2063582.html
В этих текстах затрагивается интересующий меня аспект управления массами и механизмов организации так называемого спонтанного протеста.

Перископ приводит много материала, который позволяет хотя бы подступиться к ответу на вопрос, как люди, осуждавшие революцию роз в Грузии, украинский Майдан, переворот в Армении, прошлогоднее бушевание в Москве в связи с выборами в мэрию, сейчас поддерживают белорусский майдан. В тех случаях они ясно видели связи и закономерности, роль зарубежного капитала и американского посольства, а теперь утверждают, что в данном случае всё совсем не так, это где-то были майданы, а в Минске народ сам просто вышел на улицы. Вопрос этот далек от решения, но начинать с чего-то нужно.

Отдельно отмечу два интересных момента, которые привлекли мое внимание.

@темы: Nexta, Сергей Сигачев, Белоруссия

---

Город на передовой. И снова о войне! Жизнь и литература прифронтового Луганска

Елена Заславская

Мне стало известно, что готовится к публикации книга философа, культуролога, члена Союза писателей ЛНР Нины Ищенко «Город на передовой. Луганск-2014». Весной увидела свет другая книга этого автора – «Локусы и фокусы современной литературы». Она представляет собой сборник философско-культурологических и литературно-критических текстов, которые публиковались в научных журналах и литературных альманахах России и республик Донбасса. О новой и уже вышедшей книге мы поговорили с автором – Ниной Ищенко.

– Как родилась книга «Город на передовой»?

– Эпиграфом к этой книге стали слова из песни одессита, ныне живущего в Крыму, поэта Игоря Сивака. На момент написания песни в 2017 году шел третий год войны. Сейчас война идет уже седьмой год, и каждый день приходят сводки с фронта об обстрелах, разрушениях, раненых и погибших. Но я помню мирный Луганск, и я помню, как в мой город пришла война, как 15 июля 2014 года она постучала в двери моего дома на переулке Индустриальном миной 82 калибра, разбросав полтысячи осколков в деревья, крыши, дома. После этого вместе со своей семьей я уехала из Луганска в Зимогорье, небольшой город в ЛНР, где и провела остаток лета.

В сентябре, сразу после объявления перемирия 5-го числа, мы вернулись домой. Город восстанавливался после полномасштабных военных действий в течение лета. В городе не было света, воды и связи.

Я знала, что мои знакомые в сети, реальные и виртуальные, волнуются и хотят знать, как у меня дела. Так родились «Луганские записки» — серия дневниковых записей, которые я писала по возвращении в Луганск о своих обстоятельствах для людей, которые меня знали до войны.

Неожиданно для меня эти записки вызвали большой интерес, совершенно незнакомые люди писали мне со словами поддержки и благодарности. Я всегда с теплым чувством вспоминаю всех, кто поддерживал меня тогда, в блокадном Луганске, в первые послевоенные месяцы.

Дневниковые записи того военного года и легли в основу моей книги «Город на передовой».

– Когда книга выйдет в свет?

– В электронном виде книга вышла в издательстве «Издательские решения» и доступна для бесплатного скачивания на сайте «Ridero». На бумаге книга выйдет в Луганске этой осенью.

– Твоя первая книга называлась «Локусы и фокусы современной литературы». Почему локусы? Почему фокусы?

– В этом названии отражается моя интерпретация той концепции литературного пространства, которую выдвинул Борхес в своих рассказах, например в «Тлён, Укбар, Orbis tertius». Литература выступает как огромный текст, из которого можно выбрать самые значимые темы – фокусы, и самые важные имена – локусы, и посмотреть, какие смыслы остаются, если оставить только эту конфигурацию и отбросить всё остальное. В моей книге важнейшими локусами оказались сам Борхес и Пушкин, а основными фокусами – тема культурной памяти, взаимодействия культур, конструирование идентичности, современная антропология, влияние религиозных идей на литературу. В этом издании я стараюсь избегать сложной терминологии и приводить максимально конкретные примеры из творчества самого Борхеса, Александра Пушкина, Уильяма Фолкнера, Кэндзабуро Оэ, Алехо Карпентьера, Габриэля Гарсия Маркеса, Стругацких, Бориса Лавренёва, Константина Федина, Михаила Булгакова, а также современных русских писателей – Веры Камши, Елены Хаецкой, Ольги Вальковой, Ольги Громыко.

– В книге ты пишешь, что Борхес убил автора? В таком случае, кто написал книгу?

– Я и читатели – все те, кто будут ее читать, обсуждать, использовать в своем творчестве. Это и есть авторы книги, создающие созвездия смыслов на основе предложенных мною тем. Поэтому мне так важна обратная связь с читателем. Поэтому я даю свои контакты в книге – в наш век интернета меня легко можно найти и написать, что вы думаете о прочитанном, какие идеи у вас появились и что вы находите интересным. Так в современном мире создается книга.

– Ты сейчас состоишь в Союзе писателей ЛНР, а начинала как блогер… Расскажи о своей деятельности, которая предшествовала написанию этой книги.

– Я ненасытный читатель, и много лет я делала заметки о прочитанных книгах на полях, а чаще всего в уме. С 2006 года я веду блог в живом журнале (жж), и с этого времени я делюсь своими замечаниями с читателями, которые добавили меня в ленту. Многие идеи, высказанные в книге, родились в сетевых дискуссиях, которые продолжались не один месяц и объединили немало умных, интересных людей, потративших свое время и интеллектуальные ресурсы на обсуждение спорных вопросов философии, истории, литературы. Пользуюсь случаем, искренне благодарю всех читателей моего блога, в появлении этой книги есть их заслуга. Кроме того, в 2016 году я поступила в аспирантуру по специальности философская антропология, философия культуры, и в прошлом году защитила диссертацию. Моя научная работа тоже нашла отражение в этой книге – для сборника я отобрала тексты, в которых так или иначе затрагиваются литературные вопросы. Теперь весь этот мир идей собран под одной обложкой, и для меня это важный этап, своеобразное подведение итогов перед тем, как двигаться дальше.

– Что означает твой ник, твое сетевое имя?

– Мое сетевое имя в жж: ninaofterdingen.livejournal.com, Нина Офтердинген. Это отсылка к роману Новалиса, который был самым большим мистиком из немецких романтиков. Генрих фон Офтердинген — это средневековый певец, который искал голубой цветок, символ творчества и вдохновения.

– В книге уделено большое внимание таким литературным сетевым явлениям, как попаданчество и фандом. Расскажи о них. Почему ты уделила внимание этим феноменам?

– Эти феномены находятся на переднем крае культуры – это недавно возникшие явления, бурно растущие, а потому противоречивые и вызывающие неоднозначную реакцию. Как сами явления, так и реакция на них – прекрасная исследовательская лаборатория, помогающая увидеть в миниатюре те процессы, которые формируют литературу, культуру, культурную идентичность.

Попаданчество – это литература о людях, которые попали в другой мир: прошлое, будущее, книгу, фильм и даже компьютерную игру. Самым известным и чуть ли не единственным в литературе попаданцем до конца двадцатого века был янки при дворе короля Артура, и он сохранял этот статус почти сто лет, а последние три десятилетия этот жанр переживает настоящий бум, появляются десятки и сотни произведений, не только в литературе, но и в кинематографе, где самым ярким примером является фильм «Джуманджи» 2017 года, который был так популярен, что вторая часть вышла в 2019 году. Такая внезапная лавинообразная популярность жанра – настоящая загадка, которую я предлагаю решить. Я полагаю, что в ее основе кризис идентичности современного человека, который приводит к росту различных самоидентификаций с другими временами и культурами, когда, например, миллионы людей на переписи населения в Евросоюзе записывались эльфами. Эти процессы взаимосвязаны, и могут быть исследованы в том числе на материале литературы о попаданцах.

Фандомная проза – это модель литературы в миниатюре, которая показывает, как создаются культурные образцы, по каким признакам они отбираются и сохраняются. Фандом представляет собой сообщество людей, любящих какую-то книгу или фильм, канон. Софандомники пишут фандомную литературу, так называемые фанфикшн, то есть рассказы, стихи, романы, в которых сюжет продолжается, развивается, изменяется. Качество этих текстов может быть невысоким, что и вызывает презрительное отношение к ним со стороны литературоведов, но в то же время ничего не мешает появлению текстов очень высокого уровня, как в любой разновидности литературы. Фандомная проза, которая создается разными авторами в течение нескольких лет или даже десятилетий, формирует огромный гипертекст коллективного автора, которого сконструировал Борхес в рассказах «Тлён, Укбар, Orbis tertius» и «Вавилонской библиотеке», а такой вид текста, в котором отражены все варианты развития событий канона, Борхес описал в рассказе «Сад, где ветвятся дорожки», где предсказал появление литературы нового типа, которая осуществляется на наших глазах.

– Некоторые главы в книге – это полноценные научные статьи, со списком литературы. Научная деятельность помогает тебе создавать нон-фикшен или мешает?

– Конечно, помогает. Научная деятельность приучает к строгости мысли, к последовательности в изложении, к ясности и логичности. Существует два заблуждения о научных текстах, которые задают весь спектр мнений о научной прозе. Либо считается, что настоящая наука – это сложно, заумно и непонятно, либо считается, что ученый, который не может объяснить восьмилетнему ребенку, что он делает, настоящий шарлатан. Оба эти мнения несправедливы. Настоящий научный текст логичен и понятен, но, конечно, не восьмилетнему ребенку, а человеку с развитой культурой чтения. Именно такие тексты я и хочу создавать.

– В книге есть несколько вопросов, на которые ты не даешь ответ. Один из них – механизмы трансляции культурной памяти, другими словами, почему одни события остаются в народной памяти, а другие нет. Ты нашла на него ответ?

– Чтобы найти ответ на этот вопрос, мне пришлось написать диссертацию! Меньше не получилось. Какие-то вещи я для себя сформулировала. Для этого пришлось рассматривать культуру как систему, у которой есть ядро и периферия. Элементы культуры на периферии могут меняться и меняются постоянно – эту сферу формирует мода и случай. В то же время элементы культурного ядра должны сохраняться, изменение в культурном ядре всегда приводит к конфликтам, разрушению социальной солидарности и большим потрясениям, в ходе которых вырабатывается новый вариант культурных образов, адекватный новой ситуации. В русском культурном ядре находятся образы, которые выражают такие ценности как защита слабого, самопожертвование ради других, радость созидания и творчества. Эти образы проявляются в критические моменты нашей истории: так, образ защитника родной земли, который жертвует собой ради других, известен из литературы времен Великой Отечественной войны, и он же появляется снова в современной военной поэзии Донбасса.

– Вторая часть «Мозаика» – это твой дневник читателя?

– Именно так. Это не связанные между собой отдельные замечания о прочитанных книгах. Они писались в блоге, когда я не задавалась целью создать связную выстроенную рецензию. Некоторую структуру этим текстам я придала только для этой книги, связав их в систему. Здесь есть заметки о книгах иных культур, о современной фантастике, о религиозных идеях в современной литературе, а также о советской эпохе русской литературы. Все эти виды литературы интересны и увлекательны, а заметки «Мозаики» предназначены для легкого чтения, в любом порядке, как читателю больше понравится.

– Книжная полка Татьяны Лариной будет интересна современной 15-летней девушке? Или все же только узколобым интеллектуалам?

– Татьяну волновали те же вопросы, что и современных девушек: как влюбляться, общаться, испытывать в жизни что-то интересное и в то же время сохранить себя, не поступаться собственной искренностью. Современные девушки находят образцы для подражания в блогах, в глянцевых журналах, в кино. У Татьяны были европейские романы, но делала она то же самое – выстраивала свою жизнь по цитатам из чужих книг, но смогла сохранить собственную оригинальность. Это всегда актуально. Каждый найдет в этом разделе свое: и стратегии жизнетворчества, и погружение в атмосферу XVIII – XIX века.

– Книга библиографическая редкость, у нее небольшой тираж. Как могут ознакомиться с ней читатели?

– Книга есть в открытом доступе в сети – на сайте луганской культуры «Одуванчик», на Флибусте, Ридеро и Литресе. Интернет часто становится чуть ли не единственным средством общения с читателями в наше время и в нашей ситуации прифронтового города. Книга ждет своих читателей, а автор ждет обратной связи. Давайте делать литературу вместе!
oduvan.org/interesnosti/novosti-russkogo-mira/g...

@темы: Луганск, СП ЛНР, Локусы и фокусы, Город на передовой, литература Донбасса

---

Midnight Gospel - апокалипсис хипстера

Рецензия Ольги Бодрухиной на мультсериал "Полуночное Евангелие"

Паталого-анатомическое вскрытие феномена «Полуночного Евангелия»

Как бы, если у вас есть друзья — из тех, что с хроническим упорством (если не сказать — упоротостью) вылавливают из англоязычной сети «новинки», не дожидаясь русских титров, то они уже наверняка задолбали вас по-цыгански настырным промоушином, за которым им стопроцентно не платят: посмотри да посмотри. Чего посмотри? Евангелие. Какое-такое Евангелие, у вас что, православный карантин (а таки да)? На что они с улыбкой превосходства ответят, что смотреть надо «Полуночное Евангелие» от комика и ведущего Данкана Трассела, и безумного визионера, мультипликатора-раскадровшика Уорда Пенделтона.

Если что, я не из секты борцов «за актуальное». Но, как аниматор по одному из образований и призваний, не могу пройти мимо больной на всю голову темы. Ибо анимация в арсенале троглодитных режимов уже давно, со времен мистера Уолта с его диснеевским замком — суть «пряничным домиком», точь как у колдуньи из «Гензель и Гретель» (для тех, кто не в курсе, в оригинале сказки домик казался пряничным благодаря чарам, а по факту сложен был из человеческих останков). Так оно и в современной анимации, тем более с пометкой 18+. Арго-лексика и рисованные порно, снафф и прочие радости цивилизации, украшают практически любую актуальную анимацию для взрослых, подготавливая общество к очередным «революционным» преобразованиям. То, что через мультяшки вроде «Южного Парка» программируют хлеще и изощреннее, чем через «зомбоящик», не отрицают даже их фанаты. Да, и для детишек в Интернете «южные парки» намного доступнее и интереснее, чем шоу для их возрастной группы.

«Полуночное Евангелие» появилось в конце апреля 2020 года, когда мир еще не очень далеко отплыл от поверхности повседневности вглубь коллективного бредо-кошмара по поводу «пандемии». Сперва серии были доступны только на английском, но с этим проблем уже давно нет. Однако, даже условно хорошее понимание хоть английского, хоть русского языков по скорости восприятия отстает от того, как стремительно разворачиваются события в сюжете «Евангелие» (да и в мире в целом). Вкратце. Есть некий мир «Монохромной ленты», где живет фермер Кленси Гилмор, который выращивает … хрен знает что. Мне кажется, он гровер (растит марихуану гибридизированную), но по сюжету, надо думать, выращивает он именно подкасты (считайте, это такая форма радио-блогерства). Не лишь славы сетевой ради, но и для монетизации. Вполне себе натуральное хозяйство.

В русскоязычной сети культура подкастов развита слабовато, а стоило бы ее развивать: кстати, во многом для этого роста волшебным пенделем стал карантин. Подкасты в данном случае — это и радио-спектакли, и радио-расследования, и радио-интервью. Безумные полуночные бдения, которыми так любят обогащать свой внутренний мир люди на интересности падкие. Так вот, за своими подкастами, а, точнее, героями, которые дают ему интервью, фермер отправляется не абы куда, а в удаленные фантастические миры. Аккурат накануне их разрушения (похоже, он все же не фермер, а мародер, сродни тем, которые пизд..ят арбузы у умирающего колхоза). И существуют эти миры внутри его персонального симулятора мультивселенных. Софт пиратский, очевидно, поэтому миры в нем неустойчивы. Кленси Гилмор обычно успевает выскользнуть из них в последний момент до коллапса, вынеся оттуда массу информации, впечатлений, а также пару необычных артефактов. Почти всегда он забирает в качестве сувенира обувь – такая вот форма фут-фетиша.

Да, для каждой из умирающих вселенных компьютер обеспечивает Кленси веселеньким, но слегка недоработанным и абсолютно диссонирующим со средой аватаром – то рук нет, то с гениталиями перебор.

Сам по себе Кленси – это альтер-эго журналиста и комика Данкана Трассела. Достаточно безумный персонаж, хотел напросится на работу в ЦРУ через сайт управления, выясняя попутно, можно ли туда трудоустроится, если когда-то принимал наркотики. Оказывается, если последние 12 месяцев не принимал – то да (об этой вакансии можно подробнее узнать из шоу Джо Рогана, куда Трассел пришел в качестве гостя).

Так вот, все интервьюируемые Данканом персонажи – реальны, как и их убеждения. Будь то учителя нео-адвайты, или маг, которого обвинили за преступление, которое он не совершал, посадили в одиночку (по-настоящему, в американскую тюрю) и приговорили к смертной казни. Просто в мульте у респондентов тоже свои аватары, живущие во вселенных, наполненных ультранасилием и смертельной борьбой с зомби или одержимыми демонами вампирами. Вот на фоне такой движухи и происходят наполненные метафизикой и гуманизмом разговоры об улыбках Будды, растениях силы, медитациях, психоделических опытах и прочих откровениях. Анимация насилия должна по идее создавать иконографический контраст с возвышенными темами, которые обсуждаются в подкасте, сродни «Вознесения – Сошествия в Ад».

Вообщем-то, именно во времена безверия о вере кричат на каждом углу, еще не заставленном банкоматами, о мудрости толкуют именно те люди, которые так мало знают даже о собственном теле и его возможностях, о любви твердят на фоне полного безразличия даже к судьбам собственных детей. Все эти признаки свидетельствуют о надвигающемся Апокалипсисе намного красноречивее, чем «метки дьявола» и закрытые храмы. Каким-то образом система оказывается «паленым» софтом, который только и может, что создавать нежизнеспособные модели. И попадать в такие миры герою приходится не иначе как зажав голову в очень напоминающий задницу телепорт (хотя, кому-то порт больше вульву напоминает, по типу «мама, роди меня обратно»). И даже единственная райская планета, которую с таким трудом находит компьютер-симулятор, оказывается недостижима – по роковой ошибке героя рекошетит в практически загробный мир нежити (проведу параллель с путешествием в светлое коммунистическое будущее).

В то же время, все интервью Данкана были сделаны до карантина, и, следует сразу обозначить, что это у нас на такие темы традиционно говорят на кухнях, а в американском обществе – на теле- и радио- шоу. Причем, на христианское радио с таким не пойдешь, по-настоящему годные платформы для трансляции и обсуждения подобных идей малочисленны, оттого и безобразно популярны. Равно как и граждане, представляющие эту нестадную прослойку, которые положили жизнь и творчество на борьбу с античеловеческой системой. Подобный дискурс – назовем его даже не нью-эйджевый, а, скорее, шизотерический, порождается агрессивным фашизмом корпораций, режимом, где капитализм полностью управляет общественным мнением.

Это с началом корона-апокалипсиса на подобные темы заговорили даже скептики (хотя, кажется, таких уже не осталось), а из всех щелей поползли давние пророчества, тонкие энергии и толстый массовый психоз. Если полгода назад конспирология была жвачкой, из которой, казалось, уже высосали весь вкус, то сегодня она вроде тех потрепанных башмакаов, что притаскивает с собой фермер, как единственное вещественное доказательство о некогда существовавшем мире. Хотя, можно еще провести аналогию с «пада севанам» — одна из девяти практик бхакти, дословный перевод – поклонение стопам учителя или гуру. Ведь те люди, с которыми общался Кленси-Данкан, действительно оставили в его душе отпечаток, о чем свидетельствует его ненаигранная реакция, в число интервьюируемых для «Евангелие» попала и его ныне покойная мать.

Анимация Пенделтона визуально демонстрирует накал, в котором происходит ренессанс идей Возрождения человечества, признания его божественной природы и альтернативных путей развития. По динамике визуализация ближе к компьютерным играм, восьмибиточным квестам. Это навязанный, зацикленный ритм «белки в колесе». Ускоренное, поглощающее себя время-уроборос, в котором нас принуждают жить. Такое время действует не в интересах биологических видов и разумной жизни в целом. И, да, ускоренное время – также один из признаков Апокалипсиса (равно как и индуистской Кали-юги). Каждая серия «Евангелия» показывает, что направление, в котором респондент мыслит и существует, помогает ему преодолеть одиночество, глупость, агрессию, выжить в сложнейших обстоятельства, но, в целом, для мира уже слишком поздно… И, поскольку герой – часть этой системы-планеты, то он неименно погибает вместе с ней. Здесь снова по-апокалиптичному: смерть последнего праведника ознаменовует конец света. И очередной успешный подкаст Кленси Гилмора.

Наконец, пожалуй, наиболее тонкий момент этого шоу. Фермер, путешествующий по хосписам мультивселенной – это не совсем главный персонаж. Нет, компьютер тоже не главный, он – всего лишь «софт». Главный — это зритель-потребитель. Тот, кто любит современную продвинутую, пусть и заидеологизированную анимацию. Тот, кто живет в мире технологий, в Сети и виртуале, хотя и думает о себе, как о «свободном» человеке. Тот, кто экспериментирует с наркотиками, считая, что «взламывает систему». Тот, кто и сам умеет создавать контент: как минимум, 1000 подписчиков в «Инсте» и небольшой (а может даже средний) влог. Тот, кто получает основные знания о мире не из своего опыта (свой опыт это, в основном, нарко-трипы), а из таких вот подкастов. Будь то шоу Данкана Трассела, или Джо Рогана, или Терренса Маккенны. Подобных людей он считает своими лучшими учителями и друзьями, которые никогда не попросят денег взаймы, но дадут очень много полезной и развлекательной информации, дадут свой уникальный взгляд на мир и людей. В чьи миры можно окунаться, пребывать там какое-то время, выносить оттуда ценные идеи. Опосредованное знание в обществе киберспектакля, или как это лучше сказать? В этом смысле создатели «Полуночного Евангелия» сэкономили время и ускорили, так сказать, прогресс – анимация и подкасты в одной дорожке.

Кстати, неспроста Кленси в иных мирах напяливает на себя обувь аборигенов – на английском to be in someone’s shoes «надеть чью-то обувь» значит то же самое, что «побывать в чьей-то шкуре», «оказаться на чьем-либо месте». Однако, по прибытию в родной трейлер он снимает и ставит трофейные шузы на полку, в конце же вся его коллекция погибает (вроде растаявших сокровищ, которыми сказочный Дед Мороз награждает подосланную ему ленивую «любимую» дочку). Проще говоря, чужим умом не проживешь.
oduvan.org/chtivo/recenzii/midnight-gospel-apok...

@темы: Одуванчик, Ольга Бодрухина, Midnight Gospel

---

Избегание

Второе важное открытие современной теории психоанализа состоит в том, что центральная проблема, с которой живет и борется человек всю сознательную жизнь, это не могучие инстинкты, а шизоидное избегание, то есть желание спрятаться от жестокого окружающего мира. Это желание спрятаться от проблем принимает самые разные формы, от вроде бы невинной прокрастинации до полной каталепсии.

Как пишет Гантрип, человеку гораздо приятней считать себя плохим, но сильным, чем хорошим, но слабым, поэтому проблема шизоидного избегания долгое время оставалась на периферии научного интереса, демонстрируя тем самым широкое распространение шизоидного избегания, причем, можно сказать, встроенного в западную культуру.

Избегание порождает тройственную структуру «Ребенок – Я – Злой взрослый». Больше всего внимания это явление привлекает, когда действия Злого взрослого направляются вовне и реализуются в криминальной сфере. Однако структура эта в принципе является структурой и здоровой личности: когда ребенок не напуганный и не голодный, взрослый не злой, а добрый, Я занимается не только соблюдением правил, тогда возникает гармоническая личность, устойчивая и творческая.

Эмпирический вывод, сделанный психоаналитиками, сводится к тому, что плачущего ребенка нельзя уничтожить, а нужно вырастить. Выращивать ребенка придется долго, но попытка его уничтожить приводит к неизлечимой патологии, к полному разрыву всех человеческих связей и погружению туда, откуда не возвращаются.

Вот от каких ужасов призван защищать девиз современной жизни «Люби себя, радуй себя, балуй себя». Правда, меня он не защищал, мне помогает только штудирование монографий и университетских учебников по теме, но может на кого-то действует.

@темы: Гантрип, психоанализ

---

Распределение ролей внутри головы

Психоаналитики следующего поколения представляют ситуацию так. Во-первых, все части личности тоже являются личностями. «Во мне живет вечный ребенок» – это не метафора, а медицинский факт. Подсознание и Сверх-Я – это не оно, это он или она, и их двое, не считая третьего, обычного Я. Создается этот ансамбль следующим образом.

Если в течение первого года жизни ребенок не получает достаточно ласки от родителей, он неосознанно старается ограничить свои потребности, чтобы не испытывать плохого обращения от взрослых. Гантрип особенно подчеркивает, что плохое обращение, недостаточно ласки – это полностью субъективные впечатления. Любое сколь угодно заботливое обращение может для конкретного ребенка в конкретном состоянии оказаться недостаточным, и запустить процесс.

Процесс заключается в том, что плачущего голодного малыша отстраняют от пульта управления, формируя новую личность, центральное Я, которое не позволяет себе раскисать, ныть и постоянно требовать внимания, а умеет нормально общаться с окружающими, пока страдающий неудовлетворенный ребенок плачет во тьме. Чтобы ребенок там и оставался, не выходя наружу, и формируется Сверх-Я, то есть внутренний злой родитель, которого надо слушаться, который не дает и не пускает.

На создание этой троичной структуры человек тратит все силы своей личности. Если ребенок в этой троице слаб, это не значит, что слаб сам человек. Напротив, сила злого родителя – это сила самого человека.

Поскольку структура эта создается для выхода из ситуации, которая субъективно воспринимается как смертельная опасность, попытка разрушить эту структуру переживается человеком как столкновение со смертью и вызывает такой же ужас, как попытка его убить.

@темы: Гантрип, психоанализ

---

Кто же сидит в пруду?

Если Подсознание – устаревшая теория, то как же обстоит дело на самом деле? Кто же сидит в пруду? Кто еще живет в твоем организме кроме тебя, как сформулировал бы диджей Макс? На этот вопрос дает ответ Гарри Гантрип в великолепной книге «Шизоидные явления, объектные отношения и самость».

Как показывает Гантрип, Подсознание – это не безличный клубок мощных инстинктов, а маленький ребенок. С этой концепцией многие также знакомы, хотя бы по фильму «Клетка» с Дженнифер Лопес (кто-то здесь помнит Дженнифер Лопес?) или еще проще, по клипу к песне «Воспоминания о былой любви» группы «Король и шут»: www.youtube.com/watch?v=PVxbX7GJ3pg

Да и в целом киноиндустрия полюбила этого несчастного ребенка, и он стал часто появляться на экранах в леденящих кровь триллерах про маньяков. Многие его видели, но немногие знают, что это молчаливое дитя и есть могучее непреодолимое Подсознание, так блиставшее в первой половине ХХ века.

@темы: Гантрип, психоанализ

---

Устаревший концепт подсознания

Трехчастная структура личности по Фрейду хорошо известна. Человека можно представить как Я, Сверх-Я и Подсознание. Что такое Я, в общем и целом понятно. Сверх-Я – это помещенная внутрь головы инстанция, которая отдает безличные команды и задает строгие правила. Сверх-Я часто говорит голосом родителя, ведь первоначально именно родители говорят ребенку: «Умывайся. Не опаздывай. Делай уроки». На какой-то стадии родителям уже не нужно ничего говорить, ребенок сам себе это говорит, задача родителей выполнена. Поскольку эти команды воспринимаются как обязательные к исполнению и не подлежащие критике, Фрейд и назвал этот элемент личности Сверх-Я (Супер-Эго).

Подсознание – это все безличные природные инстинкты и порывы, которые сознание не контролирует. Фрейд представлял дело так, что Подсознание – это мощная сила природы, способная уничтожить любую культурную преграду, если только дать ему волю. Чтобы не давать ему волю, Я и Сверх-Я объединяются, и только так они могут загнать в какие-то рамки того зверя, который сидит в нас.

Где-то в 1950-е гг. эта теория стала трещать по швам и не устояла. Уже к 1960-м гг. психоаналитики признали концепцию Подсознания наивной идеализацией, хотя, как часто бывает, среди тех, кто не занимается психиатрией профессионально, теория жива, процветает, и люди радуются, когда находят прототип этой теории у Гераклита, например. Идея стала достоянием просвещенной публики, и честным специалистам за ней не угнаться, как старательному Майклу Херну:

«В публичном споре он появился внезапно и точно так же из него исчез. По-видимому, у его хеттов существовала какая-то система совершенно особенных иероглифов, которые на взгляд жестокого мира были трещинами и царапинами полуразрушенного камня. Где-то в Писании говорится, что кто-то у кого-то угнал сорок семь верблюдов; но профессор Эльк возвестил человечеству, что в хеттском рассказе о том же событии, согласно изысканиям ученого Херна, упомянуто лишь сорок. Открытие это подрывало основы христианской космологии, а по мнению многих, – самым страшным и многообещающим образом меняло взгляды на брак. Имя библиотекаря замелькало в статьях, и в перечне претерпевших гонения и небрежение произошла приятная перемена: Галилей, Бруно и Дарвин обратились в Галилея, Бруно и Херна. Что-что, а небрежение здесь было, ибо сивудский библиотекарь продолжал трудиться в одиночку над своими иероглифами и разобрал к этому времени слова «и семь». Но не будут же просвещенные люди обращать внимание на такую мелочь».

@темы: Честертон, Фрейд, психоанализ