Картинка маслицем

Автор schwalbeman

Две дамы у журнального киоска с выражением брезгливости рассматривают настенный календарь "Памятники (какой-то) иконописи". "Что же у них руки-то так у всех вывернуты? Можно же на улицу выйти и посмотреть, как живой человек выглядит. Шеи-то, вон шеи какие... тьфу, какие шеи... неестественные" - "Тогда еще не умели... ты вон глянь, какая перспектива... вон, углы, гляди, искажены...". Горизонт, иными словами, безнадёжно завален.

С этими словами мамаши отчаливают, не забыв прикупить своим детишкам по журнальчику диснеевских комиксов. Предельно реалистичных: мыши, собаки и утки в них ну просто как настоящие. Только что не сфотографированные. Да и редкий фотограф добьётся такой естественности форм и цветов, как в "про макдака".

В раньшие времена люди видели мир совершенно искаженным. Для нас, наблюдающих теперь их детскую мазню и читающих бессмысленную писанину, в этом нет ни малейших сомнений. Люди раньших времен точно недоразвитые были какие-то. Ведь можно же было выйти на улицу и увидеть, каков мир. Но нет, они и не пытались смотреть! До Галилея точно не пытались. А если бы "на улицу вышли", да посмотрели как следует, то увидели бы мир таким, каким он, блин, является. То есть таким, каким видим его мы. Мы ведь рациональные, мы как оно есть, так и видим.

@темы: рациональность, иконы, Дисней

---

Машина времени

За 70 лет ничего не поменялось

"Изредка встречающимся представителям взрослого поколения пытался вручить почитать манифест, его делала Aleksandra Kovaleva вместе с ребятами. В котором говорилось о том, что мы одна страна и один народ. Подскакивали другие, просили тоже дать, но потом были шутки про глянец, которым неудобно "ж" подтирать. Они и не собирались читать, даже если бы там был описан маршрут, где можно золотой сундук откопать. У них просто отсутствует культура чтения. Они не способны воспринимать какую-либо информацию. Их можно пытаться убеждать только путем беседы с личными для них авторитетами в устной форме."

Мы не читаем вражеские листовки, потому что у нас отсутствует культура чтения! Как мило! Истинные европейцы.

@темы: Украина

---

О социальной структуре русского общества

Автор В.Смирнов, 2006

Рассмотрение социальной структуры отечественного общества через призму классовой или стратификационной теорий приводит к тому, что многие общественные процессы остаются вне рамок теоретического объяснения, либо вообще остаются трудно определяемыми. Проблема состоит том, что, использование методологических подходов, разработанных в целях и для изучения структур западной цивилизации, зачастую приводит к некритическому восприятию всей теоретической аксиоматики этих подходов, как явной, так и неявной.

Одна из таких аксиом западной социологии состоит в признании структуры общества, состоящей из групп индивидуумов и их общественных ассоциаций, создающихся для защиты социальных интересов, а также - гражданского общества, существующего благодаря балансу интересов этих групп.

В данной схеме акцент делается на осознанные социальные и экономические интересы индивидов, которые для достижения своих целей сознательно объединяются в гражданские ассоциации.

Насколько продуктивно использование названной модели в условиях нашего общества? По нашему мнению, адекватность названой модели условиям отечественного общества явно недостаточна.

Думается, что неверно определять индивида как базовую единицу нашего общества. Белорусское общество по своей структуре принадлежит к так называемым традиционным обществам, структурными элементами которых являются не отдельные индивиды, а более крупные базовые единицы. Например, в Китае, это так называемые «большие семьи», которые обычно выступают и на экономической арене и в системе социальных отношений единым сплоченным субъектом. В Японии это вертикально интегрированные структуры, объединенные системой взаимных обязательств долга, или «гири».

В Беларуси также как и в России, по нашему убеждению, подобной базовой социально-структурной единицей является группа людей, интегрированная преимущественно на основе личного товарищества и дружбы, а не места в экономической системе общества. Отношения внутри этой группы подчиняются не принципам конкурентной этики, эквивалентного обмена, баланса взаимных выгод, классово-экономических интересов, а общностью мировоззренческих, религиозных, этнических, бытийственных (соседских, земляческих), идейных, эстетических, нравственных и т.п. интересов.

Считаю возможным ввести для обозначения подобной группы понятие «домен». Особенностью домена является то, что солидарные группы индивидуумов, входящие в него строят внутригрупповые отношения по принципу дара. Непривычно с точки зрения западной социологии понятие дара, введенное С. Панариным, приобретает категориальный статус в системе теоретического объяснения традиционного общества, так как отражает существенные и определяющие связи и отношения этого общества.

Надо также заметить, что спецификой этих форм, в отличие от тех же китайских «больших семей», является нечеткость, размытость границ, и принадлежность индивида не к одной, а ко многим подобным доменам, в каждой из которых индивид принимает различные роли.

Конечно, подобные социально-структурные единицы существуют и в западном обществе. И там есть товарищеские связи, взаимопомощь, не основанная на принципах эквивалентного обмена. Точно так же там есть и семейные отношения, выходящие за рамки «малой» семьи. Но эти связи нельзя назвать существенными и определяющими для понимания социальных отношений западного общества.

Между тем, внутридоменные связи именно в нашем обществе чрезвычайно важны и являются во многом определяющими.
Как влияет доменная структура общества на социальную стратификацию? Во-первых, консервирует ее, а в ситуациях слома, смены, неформирования социума препятствует образованию классов и четко выраженных социальных страт. На образование домена, несомненно, влияет принадлежность индивидов, его образующих, к определенному социальному слою, классу, но фактическое изменение социальной структуры не ведет к быстрой консолидации новых социальных классов или страт. Домены продолжают объединять индивидуумов, уже фактически принадлежащих к различным стратам общества, что и мешает самим стратам (классам) осознать свое единство, институциализироваться. Именно поэтому мы встречаем типичный для постсоветского общества феномен, когда находящиеся по своему экономическому и материальному положению на нижних «этажах» социума представители интеллигенции, продолжат считать себя частью среднего класса. Их реферрентная группа, каковой является их домен, продолжает самим своим существованием убеждать их в этом.

В этом плане очевиден эвристический потенциал понятия «домен», так как учет доменной структуры нашего общества помогает понять особенности электорального поведения индивидов, необъяснимого с точки зрения западной теории стратификации.
Во-вторых, как мы уже отмечали, домены строятся на совершенно разнообразных основаниях: общность культурных, религиозных, политических и экономических интересов, хобби и пристрастия, этническая общность, территориальное землячество и другое. Если рассмотреть подробнее домены, построенные на основе политико-мировоззренческой общности, то, чем более политически активен индивид, тем более его политические взгляды являются основой для вхождения в определенные домены и выхода из других. Кроме того, оказывается, что доменные связи благодаря личностно-интимной специфике, являются гораздо более успешным механизмом трансляции политических идей и взглядов, укорененных в мировоззренческой системе, чем любые иные, например, СМИ. Поэтому, в условиях существования конкурирующих мировозренческо - политических парадигм общество раскалывается на группы взаимосвязанных доменов с преимущественно абсолютным превалированием политических взглядов.

Поскольку почти все значимые связи индивида доменные, то есть, связи с политическими единомышленниками, то даже у представителей сравнительно маргинальных политических течений в рамках их социальной реальности возникает убеждение, что все окружающие поддерживают политическую позицию. В результате появляется уверенность, что, выражая свои политические взгляды, индивид выражает интересы всего общества, а не некоторой его части. Этот феномен особенно заметен в среде представителей отечественной либеральной оппозиции. Обыкновенно можно услышать от ее представителей следующие суждения: «победа президента Лукашенко есть результат фальсификаций, потому как практически все мои знакомые голосовали против». Соответственно делается вывод, что против голосовал весь народ. Индивид по существу некритично распространяет точку зрения своего домена на весь социум.

Не сталкиваясь в своем домене с иными политическими идеями, и воспринимая идеи других доменов как «чужие», ложные, заблуждающиеся, индивид даже не пытается их понять и тем более, разделять. Мы считаем, что такая же ситуация существовала во время гражданской войны прошлого век, когда социальный мир раскололся на «белых» и «красных». Существование доменных отношений в нашем отечестве определяет характер политико-идеологических отношений, где в отличие от западного общества, социальный мир между доменами и, соответственно, оппозиционными политическими течениями в принципе невозможен.

Как видим, введение понятия «домен» в объяснение социальной структуры общества, позволяет понять социальные связи как существенные и во многом её определяющие. Кроме того, доменная структура пронизывает все общество и придает ему необыкновенную стойкость и сопротивляемость. Пронизывает именно благодаря тому, что каждый человек является членом не одного, а множества доменов. Через доменные связи каждый человек нашего общества связан с другими доменами и такие связи более прочны, чем любые иные. Это - паутина, удерживающая единое пространство народа, несмотря на политический, экономический и идеологический раскол. Так доменная структура до сих пор пронизывает все пространство бывшего СССР, и потому это единое пространство, как бы не хотелось некоторым элитам новых независимых государств полностью отрешится от этой общности.

Это, конечно, не означает, что использование доменного критерия социального структурирования общества исключает стратификационный или классовый. Думается, что использование всех этих критериев в зависимости от научного и практического интереса как инструментов познания различных сторон социальных процессов способно усилить методологический потенциал социологической науки.

@темы: Россия, Смирнов, домены, социология

---

Это что-то

О Майдане

Ближайшая ассоциация - немецкие солдаты, которые дарят сигареты и губные гармошки русским детям и поражаются, какое тут везде бескультурье. Собственно, ожидаемая ассоциация, расклад ведь тот же.

@темы: Украина

---

Разговор о Шерлоке Холмсе

Разветвился на девяностые вообще, Успенского, Гумилева, Шолохова и даже Кухулина

Много

@темы: девяностые

---

Почему мы не митингуем

Сторонники Путина, а на Украине - Януковича и так далее. Почему мы не ходим на митинги и сами по себе не устраиваем майданов?

Ну потому что мы не проявляем свою субъектность в западных формах, каковы митинги, демонстрации и всеобщее тайное голосование. Мы проявляем свою субъектность работой в рамках существующего государственного устройства, империи в широком смысле (вот таким образом).

В отличие от человека западной культуры, мы не считаем, что государство есть порождение темных сил, которое только на то и годится, чтобы угнетать свободную личность. Мы считаем, что государство это инструмент, который мы создали сами и используем для своих нужд. Мы также действуем, исходя из понимания, что государство само по себе существовать не может, для этого нужен наш ежедневный труд. Как показывает наш исторический опыт, отбивать вражеские нашествия мы умеем только с помощью государства, всем миром, империей в целом.

Получается, если ты врач - лечи людей, если пекарь - пеки хлеб, если командующий фронтом - организовывай фронт, и это будет лучшим ответом противнику. Митинги и выборы не входят в число необходимых для государства видов деятельности. Для нас нормально, если в критический момент врач пойдёт организовывать фронт, но ненормально, если в решающий момент он пойдёт организовывать акцию протеста. "Дело плохо, людей не хватает на самое необходимое, работать некому, а мы тут начнём ерундой заниматься!" - так примерно я бы это сформулировала.

В современном мире это работает против нас на тактическом уровне. Сработает ли это против нас на стратегическом уровне, не знаю. Я думаю, если мы проиграем, то не потому, что не вышли на митинг, а по другим, более глубоким причинам.

(c)

@темы: Россия, субъектность, Украина

---

Два Запада

Один Запад - бывшая Западная Римская империя. Синонимы - Европа, бывшее католическое единство, в широком смысле - протестантский мир.

Другой Запад - это совокупность культур, в которых время линейно, в отличие от Востока, где время циклично. Концепция линейного времени возникла не под влиянием христианства, эти два культурных ареала накладываются друг на друга, но не совпадают - этот Запад шире христианства. Зороастрийцы имели такое мироощущение до, а скандинавы - помимо христианства. По поводу линейного времени см. работу Гумилева "Этнос и категория времени" (включается Абсолютно Прозрачный Учитель).

Когда говорят о тлетворном влиянии Запада, о низкопоклонстве перед Западом, о том, что за Майданом стоит Запад, имеется в виду первый Запад. Соотношение между Западом в первом и во втором смысле очевидно - это отношение части и целого. Попытки отождествить эту часть с целым давно стали общим местом. Даже великий и прекрасный ГКЧ не делал здесь разделения. Он пишет, что есть циклический Восток и линейный Запад, он же Рим, он же Европа, он же католики. Вот она, работа мастера.

Негативные последствия такого отождествления тоже очевидны. Эта концепция еще раз показывает, кто должен вести за собой другие народы и почему.

До сих пор я всегда употребляла слово Запад в первом значении. Я и дальше по умолчанию буду так делать. Запад во втором смысле буду специально оговаривать, штриховать или ссылаться на этот пост. Я не прошу всех остальных делать то же самое, но хотелось бы, чтобы в принципиальных вопросах это различие как-то прояснялось.

Я это к тому, что если тут кто-то скажет "Россия это Запад", не спешите ругаться и отфренживать.

@темы: Россия, Запад, Европа, Гумилев, Честертон

---

Либералы и заповеди

Автор Николай Зайков

Украинские православные блогеры недоумевают, как "группа украинских священников" могла опуститься до шести новых заповедей "мирного сопротивления" на евромайдане. Текст изобилует чуть ли не полным набором либеральных богословских мыльных пузырей: "а разве не другому мы научены своей верой?", "заповедей и учения Христа внезапно стало мало", "не смешивайте политику и веру", "наша Церковь, та самая, служителями которой вы являетесь, не устает призывать к трезвению и молитве, к проявлению себя как христиан и сынов Божьих".

Стоит прикоснуться рукой к любому из этих пузырей, как он тотчас же лопается. Каким образом мы должны себя проявлять как христиане? Каким заповедям мы научены своей верой?

Если говорить о Десяти Заповедях, то они, как известно, разделены на "две скрижали": любовь к Богу и любовь к ближнему.

Либеральное богословие призывает нас, ни много ни мало, от заповедей любви к ближнему отказаться, оставив только заповеди любви к Богу. Как только православный пытается исполнить первые, тут же возникает фигура либерального инквизитора, выносящего один и тот же вердикт: это неправильно поскольку мешает любить Бога. Бог православных либералов ужасно ревнив и любые проявления любви к ближним воспринимает как личное оскорбление.

Например: есть заповедь "не лжесвидетельствуй". И есть например политик, который постоянно врет. Как надо поступать с ним по Худиеву? Сказать про такого политика ничего нельзя, чтобы не кормить "духа злобы и ненависти", а всех высказавшихся надо одинаково пропесочить, вне зависимости от истинности их мнений. И тех кто поддержал вранье, и тех кто опроверг вранье - надо обязательно замазать одной и той же краской - мол, и те, и другие неправы. Как надо поступать с вруном по Ребрику? Тщательно выяснить, не выходит ли вопрос за еще советские резервационные рамки. То есть, если вопрос не касается прокименов и акафистов, от оценок воздержаться. Политика? Православие вне политики, Христос политике не учил. Экономика? Православие вне экономики, о Христе надо думать - и так далее, и так далее. Там врать можно сколько угодно - православие не против. И все это с умопомрачительными приемами толерантной словесной эквилибристики: эти люди определенно неправы, хотя это не мнение Церкви а всего лишь мое личное мнение, и могут быть другие мнения, которые я тоже уважаю (например о том что они правы?). Ассоцация с ЕС не принесет нам пользы по следующим причинам, но священнослужители выступающие "за" неправы не исходя из этих причин, а потому что не дело священника вмешиваться в политику (мне можно?).

Если говорить о Заповедях Блаженства, то либерально богословие настаивает на исключении из них:
- Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся,
- Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
- Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Этими и им подобными методами убивается православная вера, ибо вера без дел мертва.
Наш народ - по духу правдоискатель, он приходит в храм за правдой, и если там ему отказывают и в самой правде, и в потребности искать ее - это преступление и против веры, и против народа. Православие - столп и утверждение истины, без нее оно более чем мыльный пузырь. С таким же успехом можно к психологу ходить, в какой-нибудь кружок по управлению гневом и гашению агрессии.
И не удивительно, если в образовавшемся в результате вырезания заповедей ценностном вакууме некоторые пастыри начинают сочинять свои собственные, выдавая их за Христовы.
Свято место пусто не бывает.

@темы: православие, Евромайдан, Украина

---

Что же касается Провидения...

Автор Иванов-Петров

Замечательный такой человек Гуго Сен-Викторский (1096-1141) жил давно и занимался, кроме естественной теологии и богооткровенной теологии, еще и всякой метрологией и географией. По этому поводу он написал "Описание карты мира" и "О расположении земель". Метрология у него в книге "О мистическом Ноевом ковчеге" - он там выдает учение об органопроекции, что пропорции такого технического средства, огромной машины - Ноева ковчега, были пропорциями человеческого тела. Так сказать, к вопросу об интерфейсах.

А еще Гуго берет и в своем 12 веке выдает концепцию движения центра истории. Что в истории есть такой центр власти, очаг науки, глаз мира и пуп цивилизации. И это дело сдвигается по векам - когда-то этот центр был далеко на Востоке, а потом началось его движение на Запад, и центр так двигался, двигался... И, по оценкам Гуго Сен-Викторского, в его времена, то есть в 12 веке, достиг этот центр крайнего своего предела, оказался то есть на крайнем Западе (в будущих Англии и Франции). Ну, в этом вот самом месте мысль Гуго подломилась и он думал, что как, значит, центр науки дойдет до края мира, так и настанет конец света. Однако дело повернулось иначе - ну кто же знал, что и стена мира, и пуп его обладают свойством некой упругости...

"Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое вначале находилось на Востоке, по мере того как время подходит к своему концу, перемещается на Запад, чтобы уведомить нас о том, что близится конец света, ибо ход событий уже достиг края Вселенной". ("De archa Noe morali")

Что же касается Провидения, то оно не дремлет, как и в прочие века. Взять хотя бы малых сих. Вот я с грустью обнаружил, что привычная мне читалка не вынесла русской зимы и тихо угасла, послав мне бледный луч сочувствия. Я ужас до чего не люблю такие вещи, но что же делать? Знаете этот анекдот, да? Двое подстраиваются в очередь в винный магазин, и прямо перед ними он закрывается. Обед, конец товара, уход на базу - не важно. Тогда передний поворачивается и с маху дает в зубы следующему. Тот, прихватив ладонью разбитый рот, шепчет: Ваня, за что, Ваня? Первый отвечает: А что делать?! Что делать-то?

Находясь примерно в таких чувствах, я полез в старый конверт и, посапывая, стал пересчитывать отложенное на этот черный день. Решил - эх, гулять так гулять, пойду и куплю уже этот самый Samsung Note 10.1, тут тебе и чтение, и заметки рисовать. В конце концов, деньги - тлен. И вот я беру, сую свою нычку в карман, одеваю теплую рубашку, делаю шаг к двери - трезвонит телефон. Так, сюда движется курьер, просит подождать, буквально сорок минут. Жду.

Встретив курьера, собираюсь опять. Срочный звонок, надо сделать одну вещь и послать по почте, время не ждет. Делаю. Шлю. Оглядываюсь в поисках препятствий, никто вроде не держит - иду в магазин. Там я беседую с продавцами, и один меня передает другому, что опытнее и может ответить на мои вопросы. И этот опытный убеждает меня не покупать планшет. Я не могу поверить - продавец просит меня не брать. Нет, товар хороший, но - сейчас нет пленки, сейчас нет всех средств выявить брак, сейчас нет того и сего, это обязательно будет, но вот сейчас, хотя планшет вот он, есть, но брать его не надо. Я несколько раз пытался прыгнуть с моста в холодную воду и уже решить дело, взяв планшет - ну пусть без того и без этого, однова живем. Нет, уверял меня продавец, не спешите, подождите, не берите.

Раз на третий, когда он изобрел еще одну причину, по которой нельзя купить сейчас - типа, брать без чехла моветон, а чехлы будут завтра, но плохие, а хорошие вообще через пару недель... Тут я понял, что Провидение уже несколько напряглось, пытаясь оттащить меня за штаны подальше. Я согласился с продавцом, который от непривычных ходов, которые устраивало им Провидение, даже как-то устал, и ушел, не совершив роковой покупки.

Полагаю, Провидение должно теперь как-то сказать, чего дальше-то делать.

Тот центр и пуп истории, глаз времени и прочая такая штука - он ведь в 12 веке поплыл обратно, уже северными землями отчетливо прокладывая свой путь на Восток. Дошел вот куда-то сюда и...

И тут наш мирный трактор свистнул, ойкнул, включил двигатели и рванул в стратосферу. Центр истории постоял, задумчиво глядя вверх. Вздохнул, почесал затылок и отправился за море.

@темы: Провидение, центр истории

---

Эскапада Ксеркса

Автор schwalbeman

Прутков сказал, что полнота специалиста односторонняя. А у Мамардашвили глубина... даже не умею выразить... как у болота: и дна не нащупать, и воды чистой нет. Не могу я вашего Мамардашвили, портит он мне настроение (даже если вынести за скобки провинциальное это его нацменство). Вроде бы выскажет умно выглядящую мысль, оформит этак подходящими словесами... Всё хорошо, читать одно удовольствие. Проще, чем у Бодрийяра, но разумнее, чем у Жижека. И тут автор как начнет к мыслям своим иллюстрации приводить - и матушки мои, хоть стой, хоть падай. Примеры все как один не просто не подходящие - но прямо опровергающие собственные рассуждения философа. Я это по "кантианским вариациям" сначала заметил; но давно это было и уже, по счастью, выветрилось все из мозгов.

"И вот опять повторилось", выражаясь словами покойного Черномырдина. Цитата:

"Оглянитесь вокруг себя и вы увидите общество, состояние – я бы сказал… дебильных переростков, которые так и остались в детском возрасте, которые воспринимают весь окружающий мир как то, в чем что-то происходит по отношению к ним. Не само по себе. Даже цветок в мире, с точки зрения ребенка, не растет сам по себе – как автномное явление жизни. Или – вокруг темно и копошатся демоны, которые окружают их светлый остров, – конспирации, заговоры, намерения по отношению к ним. Первый же философский акт вырастания состоит в следующем – кстати, я сейчас вспомнил фразу, которую в свое время сказал Людвиг Витгенштейн: мир не имеет по отношению к нам никаких намерений. Это – взрослая точка зрения. А ведь взрослые могут вести себя по-детски – вспомните, что один персидский царь, которому было угодно завоевать Грецию, отправил флотилию в Грецию, а в это время разбушевалось море и потопило всю его флотилию. И он приказал высечь море. Смешной акт. А подумайте о себе, сколько раз мы высекаем море, или высекаем мир, потому что нам кажется, что у мира были по отношению к нам намерения – как у моря по отношению к Ксерксу."

Прочитали? Согласились?

А между тем, достаточно не быть "дебильным переростком" (простим старине Мерабу этот неуклюжий мизантропизм), достаточно остановиться и подумать - чтобы ясно стало, что порка моря не просто не была напрасной тратой сил и времени, она была гениально своевременным мероприятием по поддержанию воинского духа. Царь-монотеист показал своей армии, что благодаря заступничеству Ахурамазды он не боится властвующих над морем духов и, согласно Гатам, требующим от него вознаграждать добро и карать зло, он симметрично наказывает враждебную стихию... символически, не символически - второй вопрос. Главное, что каждый держащий кнут солдат твердо знал: их вождь не дрогнул, не убоялся. И не только солдаты: потенциальные заговорщики из вельмож тоже получили пищу для размышлений. Мне кажется, это должно быть понятно последнему прапорщику советской армии. Так мог бы поступить Бисмарк или Жуков. Но в книжках нашего детства было написано, что глупый восточный владыка совершал свои азиатские глупости. И этот сладенький постулат был, очевидно, не из тех, которые последовательный западник добровольно подвергнет пересмотру.

Если оттолкнуться от мнимой глупости "смешного акта" царя Ксеркса и раскрутить цепочку Мамардашвили в обратном порядке, через Витгенштейна (чей мир не имеет по отношению к нам намерений) к населенной монстрами внешней тьме вокруг ребенка - мы придем к разным интересным результатам.

В области психологии - к многочисленным психическим техникам противодействия агрессии. Которые и существуют и явно не спрашивают у Мамардашвили разрешения. Я здесь не стану касаться эффективности этих техник - но как маркетологическое явление они очевидно эффективны, и не только среди дебильных переростков. Деньги там крутятся немалые - и зарабатывают их люди, учащие пороть море (или допускающие наличие у мира намерений в отношении субъекта).

В области религии - к концепции беса как отчужденного от личности аспекта. Не надо быть Ксерксом, достаточно принадлежности к любой монотеистической религии - чтобы попасть в мир, имеющий в отношении вас намерения. Хорошо это или плохо - другой вопрос. Но не думаю, что Мамардашвили согласился бы, подобно ортодоксальным советским диаматчикам, отождествить всякую религию с детством человечества. Для этого он был слишком свободомыслящим.

В области политической теории - к конспирологии (об этом Мераб упомянул: "конспирации, заговоры, намерения"). Если кому-то интересно, то по этой теме я отпишусь, причем в совершенно позитивистском ключе. Да-с.

А то вот представьте: сидят в пещере люди каменного века, и среди них один философ, пытающийся научить единоплеменников идейной взрослости. Зрелости философской научить. Миру-для-себя. В результате пещерный ребенок, убежденный старым обманщиком, что у мира нет в его отношении никаких намерений, что там все происходит само по себе, выходит ночью из пещеры до ветру - и его незамедлительно хватает поджидающий неподалёку хищник.

Полагаете, нынешний мир полностью избавился от караулящих во тьме опасностей? И весь сам по себе? Да на меня ежедневно охотятся по пути на службу и домой. Мне норовят всучить листовку, моим вниманием жаждут злоупотребить создатели визуальной и звуковой рекламы, через длинные цепочки обманутых добегает до моих ушей какая-то неизвестного генеза ложь, которую мне даже не проследить до её источника, как не смогли бы генуэзцы вычислить самую первую крысу, принесшую в город чуму. На книжных полках моих шкафов, между страницами книг прячутся хищники, и у каждого очень серьёзные намерения. У меня много опасных книг на полках, да и бывают ли неопасные?

Посмотрите фильм про Бэтмана, с Николсоном и саундтрэком Д. Эльфмана. Вы уведите Николсона-Джокера, падающего в чан с кислотой. Кислота существует сама по себе и не имеет в отношении Джокера никаких намерений. Почему это не утешает Джокера? Химики характеризуют такое положение вещей словосочетанием "агрессивная среда". А противоположное явление называется ivory tower и именно в таком тауэре живет мамардашвилиевский Взрослый.

То есть врал нам Мамардашвили-то. И как красиво врал. "Дебильные переростки" почти поверили. Уже собирались перечеркнуть первоначальные планы взросления и взрослеть дальше по-мерабовски. Спасибо Ксерксу, уберег.

@темы: Ксеркс, философия, Мамардашвили

---

Фермопильская эффективность (и её враги)

Автор schwalbeman, 2010

Идеи сэра Карла Поппера распространены настолько широко, что уже давно оторвались от имени своего творца. Это, видимо, и есть признание. Сегодня мне довелось слышать краткий пересказ первого тома "Открытого общества и его врагов" в исполнении бледного юноша, который, как выяснилось, даже не слышал никогда фамилии Поппера. А идеи взял из воздуха, где они носятся. "Все так говорят".

Мне было рассказано о хорошем городе Афинах и о плохом городе Спарте. Афины были прототипом Открытого Общества. А Спарта – прототипом И Его Врагов. В ней правил коллективизм, в плохой-то Спарте. В хороших Афинах было царство индивидуализма. И открытости тоже, разумеется. Афины в конце концов победили Спарту в честной конкуренции (что, в ваших учебниках так и написано?!). Ну, если не победили, то должны были победить. Спарта загнивала и трещала по швам. А Афины процветали и по щвам не трещали. Потому что индивидуализм эффективнее коллективизма. Мир вообще хорошо устроен: в нём что хорошо, то и эффективно. Поэтому с СССР и США приключилось то же самое, что и со Спартой и Афинами.

А что такое хорошо? Ну, это то, что хорошо для отдельного человека. Разве не так? Очевидно же. А что такое эффективность? Ну, это, гм, то, что помогает победить в честной конкуренции. Как раз такой, как Холодная война или то безымянное соревнование, в котором Афины как бы отыгрались перед Спартой.

Надо отдать должное моему собеседнику. Он как следует наморщил лоб после первой же моей реплики. Правда и реплика была хороша, я готовил её минут двадцать. Ведь эффективности самой по себе не бывает, спросил я, не так ли? Это очень хороший вопрос, сократический; я им горжусь. Бывает ли эффективность как таковая, эффективность вообще? Нельзя ответить на этот вопрос утвердительно и оставаться попперистом. Ибо это платонизм чистой воды. Эффективность всегда бывает применительно к конкретному классу задач. А значит, нельзя сказать, что индивидуализм вообще эффективнее холизма. Вполне возможно, что где-то он более эффективен, а где-то менее. Что показывает пример Пелопоннеса, да и пример советской истории тоже.

Горькая правда состоит в том, что Открытым Афинам необходима была по соседству Закрытая Спарта – на случай внезапного прихода персов. Последние суть не Открытое Общество и не И Его Враги. Персы суть те, кто прекращает, упраздняет сам дискурс, в рамках которого только и возможно воспетое Поппером противостояние. Как там в народной сказке про Теремок... "а я медведь, всем вам пригнётыш". Вот-вот.

Проводить аналогию между Персией и гитлеровской Германией (и, соответственно, между Леонидом и И. В. Сталиным) я не стану, это слишком флеймоопасная аналогия. Но замечу, что Заратустра замешан в обоих сценариях, это не случайно.

Открытое общество в состоянии эффективно поднять уровень жизни, построить индустриальную экономику, изобрести интернет. Не может оно самой малости: так же эффективно справиться с Ксерксом Персидским. А оный Ксеркс есть не человек, но инфернальный дух: он будет вечно ждать за тончайшей гранью, отделяющей неизбывный ужас злобы поднебесной от посконной реальности. Ждать окончательной победы Открытого Общества над И Его Врагами. И когда дождётся, неминуемо придёт, и даже, в некотором роде, наступит. Ибо будет знать, что бояться более нечего: недостаточно эффективный Леонид выбыл из процесса, проиграв в Честной Конкуренции. А Открытое Общество фемистоклюсов, столь эффективное, когда заходит речь о торговых малоазиатских колониях, терпеть не может вида танковых клиньев генеральоберста Хайнца Вильгельма Гудериана.

Не любит оно и кое-чего другого. А именно, оказываться в ситуации, когда хорошо – это не то же самое, что "хорошо для отдельного человека". И когда эффективность – это не конкурентное преимущество на рынке куриных окорочков, а семь сталинских ударов (Калинин, Клин, Орёл, Тула, Вязьма, Гжатск, Можайск). Такие неприятные моменты иногда случаются как-то сами собой; лучше вовсе о них не думать.

Да, боюсь, что именно так желчно я и выговаривал моему собеседнику. Не удивлюсь, если, забывшись, я брызгал слюной и притоптывал ногой. Удачная, почти фермопильская диспозиция (я отплясывал между противником и единственным выходом из комнаты) помогла беседе состояться: юный защитник Открытого Общества от И Его Врагов был лишён путей к отступлению.

Я ушёл, оставив молодого человека думать над последним вопросом: если открытость и индивидуализм такие выигрышные, то отчего они до сих пор не покорили весь мир, вытеснив другие модели общества? Неужели предвечный Ксеркс приходит время от времени пожинать очередные созревшие и слегка подгнивающие афины? И коли так, скоро ли время следующей жатвы? Это несложный вопрос, в том лишь беда, что ответ на него написан на так называемом авестийском языке, который в наши дни понимают лишь немногие избранные слуги Зла.

@темы: Спарта, Ксеркс, Афины, Сталин, демократия, Поппер

---

Перестанет врать

К предыдущему

Насчет последней фразы - я не так оптимистична. О нас не перестанут врать никогда. Слишком принципиальный это вопрос. Как справедливо указывает автор, это нужно не нам, это нужно им самим. Для европейцев непринципиально быть подлинными последователями Конфуция или лучшими дзэн-буддистами, чем японцы, а вот быть Римом - принципиально, быть христианской цивилизацией - единственно важно. Это главный предмет претензий, главное оправдание их всемирной экспансии в их собственных глазах. И тут они не могут оставить в покое настоящий Рим и настоящую христианскую цивилизацию. Тут они расшибутся, а не перестанут кричать, что Рим это Европа и только Европа. О китайцах и мусульманах они еще могут перестать врать, но не о нас.

@темы: Россия, протестантский мир

---

О Западе и о вранье

Автор В.Смирнов

Некоторые сетуют на советскую неумелость в деле самопиара. Плохо де мы вели пропаганду, потому и проиграли. Насчет плохой пропаганды в позднем СССР я соглашусь, и поспорил бы насчет СССР вплоть до 70-х, однако я не об этом хотел поговорить.

Я о том, что нам никогда не сравнятся с Западом в деле пропаганды, и в первую очередь такой ее составляющей, как самореклама. Ибо для нас это работа такая, а для них, сущностный элемент культуры. У нас пропагандой занимаются по указаниям (пускай и конфиденциальным) власти, а у них по зову души.

Если отечественный автор какого-нибудь произведения (в советскую эпоху), не имеющего отношения к идеологии и международным отношениям с превеликим облегчением НЕ ПИШЕТ о злобных американских империалистах, то западный автор с трудом откажется от желания втиснуть что-нибудь гадкое о неамериканцах, и в первую очередь о русских. Впрочем и сейчас тискает.

Читаем классика американской фантастики, Фармера, его знаменитую эпопею «Мир реки». Цитирую:
"-Я не американец, как вы знаете,- помолчав, промолвил Уильямс. -Терпин сказал мне, что вы русский,-отозвался Бертон, выпуская дым. Сам бы я в жизни не догадался. -Я родился в черном гетто города Киева. Тогда меня звали Родион Иванович Казна. -Занятно,- сказал Бертон.- Я и не знал, что в России были негры... Ах нет, беру свои слова обратно. У русских действительно были чернокожие рабы. Пушкин был потомком одного из них. -Очень мало кто об этом знает, поскольку российские правители тщательно скрывали сей факт, но в разных городах России в гетто жило около двенадцати миллионов черных. Они были потомками рабов. Русские обыватели так же хотели с ними смешиваться, как американские белые - со своими неграми, и правительство, правда, негласно, одобряло и даже насаждало такую мораль. ... Я бы попробовал пойти в армию, но черных всех поголовно загоняли в Сибирь охранять границу с Китаем. Политбюро не желало оставлять нас на западе. Мы привлекли бы к себе внимание, и тогда сразу стало бы известно, как нас притесняют. А Советам это было ни к чему, тем более что они вечно тыкали Америку носом в расовую дискриминацию. Поэтому нас старались убрать с глаз долой." Ф.Фармер "Боги мира реки".
Или, например, Фредерик Пол, «Другая сторона времени», где о контакте с инопланетянами ни к селу ни к городу присутствует украинка, которая очень хорошо знает о тюрьмах, потому что и ее саму и ее родственников, всех держало в тюрьме советское (НКВД, МГБ, МВД???).

Лениво капаться, но каждый, кто читает американскую литературу знает, что подобные выпады от более менее реалистичных до полного вздора встречаются там постоянно. Эти загогулины обычно не нужны ни по сюжету, ни для морали… а так, рука автора удержаться не может.

Может быть их принуждает агитпроп? Думаю, нет… Все это по велению души, а наш агитпроп был жалким эрзацем этого светлого западного чувства.

Сей факт говорит о глубокой ущербности западной культуры, о серьезнейшем, лежащим в самых ее основаниях комплексе. Ибо иначе зачем им нужно было бы заниматься постоянной самоапологией, которая проще всего выходит за счет унижения других?

Я вижу две причины этого комплекса. Во-первых, в эпоху своего младенчества варварский запад повстречался с цивилизацией, бесконечно более высокой и утонченной. С цивилизацией римлян. И столетие за столетием римляне, в основном в лице восточных римлян – ромеев мозолили им глаза, одним своим существованием упрекая в дикости и варварстве. «Вы не римляне, вы лангобарды», с насмешкой ответствовал император Никифор одному итальянскому феодалу, посмевшему на основании своего итальянства претендовать на принадлежность к великой культуре.

А ведь им очень хотелось хоть как-то примазаться, назвать себя римской империей на Западе. И называли… и знали что врут сами себе, ибо нельзя быть безграмотным, немытым и нечесаным варваром, спать вповалку со свиньями и дворовыми псами, и называть себя римлянином. Для утешения этого постоянного унижения, это занозистой боли Западу пришлось сначала разрушить и разграбить великий город – Константинополь, а затем изолгать его память.

Второй причиной вышеназванного комплекса была случившаяся несколько позже коллизия с протестантским искажением христианской веры. Среди моральных норм, определяющих поведение человека Запада, случилось существенное противоречие, опять же мучительное.
Друг другу противоречили нормы протестантизма, во многом основанного на ветхозаветном предании, с евангельской проповедью. Тут отношение человека к человеку базируются на противоположных принципах. Например, протестантизм требует лузера презирать, как неугодного Богу и наказанного им, а Евангелие требует омыть ноги сирого и убогого странника.
Вся система человеческих отношений развивающегося капитализма противоречила Евангельской проповеди, однако Запад продолжал называть себя и не мог отказаться от того, чтобы себя и только себя называть Христианским миром.
И опять Западу пришлось лгать! Лгать самому себе.

Запад лгал и лгал, лгал о том, что он унаследовал римскую культуру (и следовательно, они цивилизация в отличии от всех, - они цивилизованный мир), о том, что он христианский и следовательно высокоморальный. Ложь была нелепа, противоречива, до слез резала глаза, однако Запад все повторял и повторял хором свою ложь. Великие мыслители лгали виртуозно, гениальные поэты лгали поэтично, а короли приводили последний довод – пушки.

Так Запад выучился лгать инстинктивно по любому поводу независимо оттого, насколько далека правда. Более того, чем правда дальше, тем лучше Запад врет. И цель лжи одна, - душевное самоуспокоение. Например, вот тут я писал, зачем Запад оболгал нашу Победу.

Запад врет так хорошо, так искренне и безапелляционно, что убедив себя, начинает убеждать и нас. Все идет стандартным способом. Сначала мы с удивлением выслушиваем нелепости из уст Запада. Потом появляются сомнения, ведь «нет дыма без огня», а дальше у нас появляются зараженные, которые «святее Папы» и начинают пылко доказывать, что было именно так и никак иначе.

Я, к сожалению, не знаю, как противостоять Западу с его враньем, ибо просто защищая нашу позицию мы всегда проигрываем. Наша позиция обычно пытается быть взвешенной, мы соглашается, что иногда и могли быть случаи (история с изнасилованными немками), пытаемся изучать достоверные факты и т.д. И против этого «интеллигентства» стоит стена, без сомнений, без попыток взвесить разумной мерой свою позицию.

- Сколько изнасиловали – да всех! От 5-летних девочек до 90-летних старух. 2 миллиона, 5 миллионов, кто больше?
- Сколько Сталин расстрелял – сто миллионов – кто больше?
- Сколько народу погубил Иван Грозный (Ужасный) – половину России.
- Но как же так?, - пытаемся отвечать мы, - Ведь и у вас были Генрихи, да Карлы с Филиппами.
- Как вы можете сравнивать?!

У других цивилизаций есть свои способы бороться с Западным враньем. Например, Китай их попросту презирает, как и вообще все, что не Китай. Китаю наплевать, что там врет Запад, поскольку это не записано иероглифами классической каллиграфии китайских историков эпохи Мин. Стоит ли в центре мира слушать, что говорят западные варвары?
Индусам не интересно, что там врет Запад, потому что все есть майя (иллюзия) и сам Запад майя, как, впрочем и сами индусы.
Ислам не слушает Запад, потому что Магомед уже все сказал, и если хочется чего-то послушать, послушай Коран.
Латиноамериканцы (которые уже самостоятельная юная цивилизация) просто не могут ничего услышать, ибо карнавал, и Самба с Румбой громче любого Запада.

Короче, диссиденты есть везде, но нигде не становятся значительным, сущностным явлением культуры, а вот русскую культуру трудно представить без прозападного диссидентства. Одни мы внимательно прислушиваемся к западному вранью, который и врет-то не для нас, а для себя.
Только военные победы на время заглушали несмолкаемый шепот с Запада, да и заглушали ли?

Вот тут и лежит наша главная проблема не только сосуществования с Западом, но и вообще существования. Как перестать слушать Запад? Как перестать с ним спорить? Как научиться отвечать совершенным безразличием на западное вранье?
Уверен, наткнувшись на стену безразличия Запад начнет врать насчет чего-нибудь другого, но не про нас.

@темы: Россия, Запад, Европа, Византия, Империя, протестантский мир

---

Проводник в романе "Кафка на пляже"

В поздних произведениях Мураками всегда есть персонаж, которого я называю проводником. Его функция в том, чтобы провести героя в потусторонний мир, как-то связать его с мистической стороной бытия. Проводник это всегда девушка, в смысле девственница, женщина вне сексуальной сферы. В самом первом романе, где появляется такой персонаж, наблюдается отступление от этого правила - в "Охоте на овец" проводником является Кики, проститутка. Во всех остальных случаях это девушка или девочка. Как должна выглядеть эта небесная фея в оригинальной китайской культуре, я вообще себе не представляю, а тут это девушка с проблемами в общении, которая не учится в школе и постоянно обсуждает секс с главным героем.

В "Дэнс, дэнс, дэнс" проводник - Юки, 13 лет, , в "Хрониках Заводной птицы" это Мэй Касахара, 16 лет, в "Стране чудес без тормозов..." - внучка в розовом, 17 лет. Самый необычный проводник из всех в "Кафке на пляже".

Сюжет романа - история Эдипа в наши дни и с хэппиэндом. Эдип в своем путешествии встречает персонажа по имени Осима-сан. Осима - Сфинкс этой истории. Сфинкс загадывал загадки, Осима-сан работает в библиотеке, то есть оба они владеют древней мудростью. В оригинале Сфинга враждебна герою, а Осима-сан ему лучший друг, но в обоих случаях Эдип попадает в постель своей матери после встречи со Сфинксом, то есть Сфинкс в определенном смысле приводит героя к царице, как и Осима-сан. Сфинкс неопределенного пола, скорее женщина, и в образе Осимы-сан это показано прекрасно, хоть и в очень современной-прогрессивной-продвинутой форме. Столкновение Осимы-сан с феминистками, а вовсе не печальный секс и финальную битву с мировым злом (тупую и убогую) тут хочется перечитать.

И то, весьма относительно. Не рекомендую совершенно.

@темы: Япония, мураками

---

Образ всемирного зла в "Хрониках Заводной Птицы"

Главный герой, Заводная Птица, соотносится с двумя другими персонажами романа. Как сидящий в колодце он уравнивается с лейтенантом Мамия (и в последнем сне девушка-медиум говорит главному герою, что у неё родится ребенок, чей отец наполовину он, наполовину лейтенант Мамия). Пятно на щеке соотносит его с врачом-ветеринаром японской армии из манчжурских событий времен войны.

Все три персонажа противостоят какому-то злу. Самое неясно очерченное зло - это противник главного героя Нобору Ватая, молодой современный японский экономист, медиа-деятель и будущий политик. Заводная Птица его интуитивно не переносит, ощущает как чуждую и враждебную сущность, но это почти всё. Ещё ему можно вменить виртуозное умение манипулировать людьми и какие-то сексуальные извращения, но каким образом это может так сильно повредить миру, явно не прописано.

Ветеринар сталкивается с гораздо более определенным злом - со своей же армией. В двух самых важных эпизодах романа, где торжествует абсурдное зло бытия, описываются действия японских военных, причем не произвол их, а точное выполнение приказа. Эта сила несёт насилие и смерть и людям, и животным, и американцы со своими бомбами и подлодками на этом фоне вообще не смотрятся.

Но самый страшный страх и ужасный ужас тот, с которым столкнулся лейтенант Мамия. Это советский офицер НКВД, русский ГУЛАГ и советский офицер в русском ГУЛАГе. Даже комментировать не хочу. По Солженицину написано (это не метафора), вот всё, что тут можно сказать.

В романе показаны три варианта одного и того же противостояния. Главное действие разворачивается в наши дни, и победой закончился только этот один из всех трех поединков. Исток же всех бед лежит в прошлом, в период войны и довоенное время - тут автор чуток. Но что именно тогда произошло, он либо искажает, либо искренне не улавливает. Самое плохое, что было тогда и что продуцирует все несчастья на поколения вперед, - это японская военщина и советская карательная система. По яркости картинки СССР конечно ад на земле, японские милитаристы блёкнут рядом с ним, а американцы вообще тушуются до полной незаметности.

Ну вот. Идейное содержание тривиально - Сталин хуже Гитлера, демократия плоха, но ничего лучше человечество не придумало, капитализм имеет свои недостатки, но даёт творческой личности большую свободу. Джентльменский набор вестернизованного офисного работника, но как сделано! Работа мастера. В литературном отношении близко к идеалу художественной реализации либеральных идей.

@темы: Япония, мураками

---

Символ преодоления

Автор schwalbeman

Продолжение вот этой заметки.

Вот все говорят – постхристианское общество. А в чем его постхристианскость? Учитывая, что, как утверждают многие авторы, от них же первый есть О. Шпенглер, ближайшим аналогом современного мира является скорее поздняя античность, чем, к примеру, христианнейшие Средние века[1]?

Сущность постхристианства заключается в том, что христианство загоняется современностью в коллективное бессознательное, которое, как известно, говорит на языке символов и аллегорий.

В отдельно взятом человеке бессознательное проявляет себя в сновидениях, т.е. в состоянии, когда рефлексирующая часть личности отдыхает от трудов и ничего не контролирует. Интеллект при этом не отключается, ибо известно, что ум и мудрость суть вещи разные. Во сне и таблицу Менделеева придумать можно. А понять, к чему банан в руке – не всегда. Тоже и с отделом "чердака", отвечающим за построение ассоциативных цепочек. Этот отдел никогда, похоже, не спит – а проконтролировать во сне его деятельность некому. Так что результат у деятельности может быть разный. Может получиться Периодическая система, а может – фрейдистское сновидение.

Поэтому, когда в обществе наступает период, схожий со сном и характеризующийся упадком рефлексии и самоконтроля, общество тоже начинает проявлять себя аллегорически. Это не массовое помешательство. Это не глупость. Это даже не всемирный заговор (как ни печально мне, старому конспирологу, это признавать). Просто общество временно изъясняется загадками, ибо цепочки ассоциаций порождаются с прежней эффективностью, и верифицирующие механизмы никак не сдерживают эту активность[2]. Впрочем, и в бодром состоянии вытесненные драмы проявляют себя, пусть не так ярко, при помощи символов.

Применительно к нашему постхристианскому бытию это выражается, например, в том, что большинство претенциозных проектов современности несло в своей эмблематике мотивы креста. Касательно символизма собственно креста я напомню азы: крест состоит из двух перекладин, одна соединяет Небо и Землю, мирское и сакральное, а вторая их друг от друга отделяет. Своего рода символ затрудненного восхождения к вечным идеалам. Тут Платон. С другой стороны, в кресте одна перекладина перечеркивает другую (причем неизвестно, какая какую). И именно это взаимное перечеркивание даёт крест. Тут Гегель[3]. Проникнуться христианским отношением к космосу без Платона и без Гегеля невозможно (впрочем, и тот и другой в необходимых концентрациях присутствуют, где надо). Соответственно, если выкинуть из христианского мировоззрения гегелевскую составляющую, и оставить платоническую – то получится гностицизм. А если наоборот – то получится католицизм под управлением Борджиа (не путать с католицизмом вообще).

Есть и еще один аспект креста – это очень простой, аскетичный символ. Он так прост, что выглядит заготовкой для развития своей изначальной идеи в каком-либо направлении. Нас, однако, будут интересовать не случаи сознательного/легального цитирования и развития символа креста (каковых сотни, когда не тысячи), а его "подпольное" бытие в эмблемах официально никак не связанных с христианством идеологических проектов. Возможно, с помощью символического анализа рано или поздно удастся показать психологическое значение этих проектов для преодолевающего в себе христианство Запада. Рассмотрим некоторые из них (по порядку удаления от оригинала).

Свастика. Понятно, что это символ арийский, свободный от аврамического духа... там. Тааам-там-там. В Индии, в Иране, где желаете. А здесь, на Западе, это просто подправленный (изуродованный) крест. Если бессознательное изъясняется символами, это еще не значит, что оно подписалось быть исторически грамотным. Это означает, что оно будет дергать за ассоциативные связи. Видите ли, христианский крест слишком линейный. И время христианское слишком линейное. И живем только дважды. А достаточно чуть-чуть подогнуть – и приятные циклические мотивы тут как тут.

Серп и молот. А также родственные гербы прочих социалистических стран. Это просто песня. Советский герб появился в результате столь мощного вытеснения в подсознательное, что поднятые этим вытеснением брызги до сих пор не осели. В одном голливудском фильме колхозники социалистической Трансильвании даже изгоняли при помощи серпа с молотом вампира (за неимением под рукой креста).

Эмблема американского доллара. И прочие обозначения денежных единиц, получающиеся перечеркиванием букв (йена, евро, рубль работы А. Лебедева). Что есть доллар? В наше неспокойное время мы имеем все основания, чтобы ответить: доллар – это проект. Заметим, что формально не буква S перечеркивается на этой эмблеме двумя штрихами, а, напротив, это две колонны обвиваются S-образной лентой. Но бессознательное не склонно вдаваться в такие тонкости, тем более, что рука привыкла рисовать S, а потом чиркать один-два раза.



Две колонны суть символ богатый, известный. Трудно поверить, что дело тут только в Геркулесовых столпах испанской короны. Или в римском LLS. Но нас сейчас интересуют не ветхозаветные корни этого символа, а несомненное присутствие мотива креста (угадывающегося, впрочем, гораздо слабее, чем в советском гербе).

Маген Давид. Сложнейший символ, тем более, что многословные каббалисты и около-каббалисты отписались по теме в бесчисленных томах. Визуально изображает наложение друг на друга (пересечение) восходящего и нисходящего. Изображен на гербе государства Израиль. В древности этого символа у некоторых экспертов есть сомнения, возможно, в своём современном виде он появился не на щитах воинов Давида, а уже в христианские времена (вар.: был известен до новой эры, но не имел такого важного символического значения). Звезда Давида сильно отличается от креста, но это не мешает ей графически отражать и мотив вертикального соединения верха с низом, и мотив снятия оппозиций. Мне кажется, что она вполне отвечает задачам вытеснения (совершенно естественного для диаспоры, столетиями существующей в христианской среде и вынужденной культурные воздействие этой среды деятельно отторгать).

В этом ряду забавно вот что: чем дальше символ от своего оригинала, тем успешнее, живучее соответствующий проект. Я думаю, что это не случайно. Если суть постхристианской цивилизации заключается в том, чтобы закопать поглубже тревожащие христианские идеи и символы, то те, кто справился с этим лучше прочих, получают конкурентное преимущество.

____________________________________
1 Я, впрочем, применяя сумбурную методологию Шпенглера же (так, как мне взбрело в голову её понять) пришёл к тому, что отчасти современное общество состоит в отношениях пресловутой одновременности даже не с античностью, а с Древним миром (напр., Египтом). Напомните как-нибудь, чтобы я об этом черкнул.

2 Например, в некоторой стране имеет место жесточайший политический кризис, а она вместо этого кризиса борется с гриппом. Кто-то видит в этом интригу политиканов. Кто-то полагает, что на Некоторой стране мировая закулиса испытывает тайные масонские прививки. Может и так, кто я такой, чтобы не верить в масонскую фармацевтику, да только всё это вторично, вторично. Просто Некоторая страна, лишенная органов рефлексии, принялась изъясняться аллегориями. То, что в этих аллегориях появился образ респираторно передаваемой инфекции, очень симптоматично. Я не стану здесь заниматься анализом, он совершенно прозрачен (однако отмечу отдельно символизм противоинфекционной маски, надеваемой так, чтобы закрыть-заткнуть рот; трудно более доходчиво передать страдания молодой демократии, раскаивающейся по поводу слишком поспешно учрежденной свободы слова).

3 Работа Р. Генона "Символика креста" (вообще говоря, вздорная чуть менее, чем полностью) содержит раздел, озаглавленный "Снятие оппозиций". Также Генон может быть рекомендован за внушительные списки литературы, обычно сопровождающие его опусы.

@темы: символы, Шпенглер, Европа, модерн

---

Дары Морфея. В поисках вымышленного царства

Автор schwalbeman, 2009

Мне приснился некто N, человек, которому я почти двадцать лет назад убежденно доказывал, что скандинавский мифический конь о восьми ногах по имени Слейпнир в герменевтическом плане представляет собой солярный символ. Сейчас спросите меня – я ума не приложу, солярный Слейпнир символ, или не солярный. Но в те времена у меня в жизни был такой этап, когда молодой человек свято верит каждому своему слову. N тогда, помню, проявил куда большее недоверие.

И вот, N явился отомстить мне во сне. Он взял меня за пуговицу на пиджаке и стал объяснять эсхатологический символизм чугунного утюга. Утюг символизирует конец света, это очевидно. Он тяжелый, он горячий, он гневный. Он движется, подминая под собой всё и вся. Напрасно Фасмер полагает, что "глад" в словосочетании "мор и глад" происходит от "голод". Вовсе нет, мор сглаживает народишко с лица земли, так-то. Впрочем, слово "голод" вполне может быть однокоренным слову "гладить" (враньё — Н.Л.).

На мистической карте Руси есть страшное и тайное место, что-то вроде потаённого града Китежа, только со знаком минус. Место зовётся село Кукуево. Это источник зла, именно оттуда плывёт Утюг. Когда приплывёт, всем будет очень плохо.

Я ведь, надеется N, не буду отрицать, что славянская мифология имеет много общего с германской? Нужно быть идиотом, чтобы отрицать. Ну, поддакиваю я, арийские корни... Да полно, обрывает N, какие там корни, разводите мне тут аненербе. Посмотрите лучше на наш торговый баланс с Германией. В таком-то году (называет год) объем российско-германской торговли превысил суммарный объем торговли со всеми остальными не американскими странами! То есть духовное и культурное родство налицо. Ну еще призвание варягов... Но в призвание-то вы не верите, вы у нас русофил. Я вяло пытаюсь отвести обвинение в русофилии, бормочу что-то о модернизационном потенциале страны, мысли путаются, вязнут, N не слушает меня.

Очевидно, продолжает он, что Утюг и Нагльфар1 суть одно и то же. Nagel + fahren, так? Немецкое Nagel, так же, как и англиское nail, имеет два значения: первое – ноготь, второе – гвоздь. Первоначально Нагльфар был сделан (точнее, мифологически спроектирован) из переплавленных в железные пластины старых гвоздей. Но в каком-нибудь девятом веке вообразить себе железный корабль было еще сложнее, чем корабль, сделанный из ногтей. Поэтому название зловещего судна со временем изменило первоначальному смыслу. А на что может быть похожим железный корабль? Правильно! Наверняка скальды именовали утюг кораблем сорочек и блузок, раз уж обычный корабль был у них "конём моря". Надо будет справиться в источниках.

В конце концов у меня уже голова начинает кругом идти от вранья N. Собеседник мой тем временем выдыхается.

— Вот что, — говорю, — мы теперь с вами в моём сновидении. По ощущениям судя, до подъёма ещё часа с лишком два. Мы с вами прекрасно успеем провернуть мистико-этнографическую экспедицию в стиле Индианы Джонс или Лары Крофт. Я буду предводителем. А в другой раз я вам приснюсь – тоже куда-нибудь сгоняем, под вашим руководством.
— Что же мы будем искать?
— Ну как же! Село Кукуево.
— А зачем оно вам сдалось?
— Вы же сами говорите... Оттуда Утюг плывёт... Всем будет плохо...
— Знаете, что? — N на мгновение задумывается и вдруг расплывается в широкой улыбке, — Пусть себе плывёт. Железяка ...ва.

_____________________________________________
1Если вы еще не знаете, что это, то быть может, лучше и не узнавать. Это корабль, по сравнению с которым Летучий Голландец – катер для увеселительных прогулок. Нагльфар сделан из ногтей мертвецов. Соответственно, он не будет достроен, пока этого сырья на том свете не скопится в достаточном количестве. Поэтому викинги всегда выходили на битву с безукоризненным маникюром – чтобы не приближать собственными длинными ногтями конец времен.

@темы: Нагльфар

---

История заброшенности

Автор schwalbeman

Термин "заброшенность в мир" у экзистенциалистов используется для обоснования моральной относительности и безосновательности. Предполагается, что у человека нет никакого родства с миром (его забрасывают не к родственникам погостить, а как Р. Крузо на необитаемый остров). Заброшенность - пример понятия, с одной стороны очень популярного, а с другой - на удивление мало разработанного. Уж сколько перьев сломано о моральную заброшенность, а, скажем, о заброшенности эпистемологической ничего не сказано. А ведь это тема! Заброшенностью в мир обосновать принципиальную невозможность выбора правильной онтологии и верной теории познания... Мы не можем ничего сказать о том, существуют вещи в себе или их нет... даже о том, нужны они или не нужны... мы настолько всему этому не родные... Нет, хорошая мысль, где тут Секацкий? Пусть напишет продолжение своей шпионской саги.

Заброшенность в трудах экзистенциалистов возникла не случайно. Ее вызвала к жизни одиночество и неуверенность пролетария, живущего в раннем индустриальном обществе. Эта тема, тема социальной заброшенности, тоже не проработана. Обычно притягивают за уши марксово отчуждение (но это совсем не то), или начинают петь на совсем уж формально-социологическом языке про атомизацию, индивидуализацию - это то, но не так.

На самом деле, ранний капитализм - удивительное общество, в котором человек впервые за тысячи лет оказался ничей. На заводе система hire-and-fire (найми-уволь), в родной деревне уже и родни не осталось, которая бы тебя помнила... Лишь приход методистской церкви еще как-то может сойти за тех, к кому забросили бедного работягу. Но это очень негусто по сравнению с прочными цепями принадлежности, в прошлые века приковывавшими человека не только экономически, но и политически либо к феоду, либо к цеху, либо к казарме, либо к монастырю.

До возникновения капиталистических отношений политическая власть практически совпадала с экономической, у простого человека не было шанса почувствовать себя куда-то там заброшенным. Его могли унизить, обидеть - но не прогнать; срок его контракта истекал вместе с последней каплей пота (у солдат - крови)1. Капитализм отделил работодателя от законодателя - и оказалось, что ни тому, ни другому до самого человека нет дела. В человеке видят одни работника, другие налогоплательщика, и никто - собственно человека; его экзистенция оказывается таким образом принципиально субъективна и неверифицируема.

Заброшенность не есть естественное состояние человека. Во всяком случае, до самой промышленной революции она никогда нигде не наблюдалась. Заброшенность есть беда, болезнь, источник страданий, дискомфорта и индивидуальной деградации. Что же до исцеление от этой беды, то оно может происходить двумя путями. Либо заброшенность разрушает работодатель, забывая про "nothing personal, just business". Либо расширяет свою опеку государство. Первый путь - экономика чеболей, характерная для Азии. Второй путь - социализм (или его элементы).

Интересно, что эра заброшенности в индустриальном обществе оказалась сравнительно короткой. В Америке воцарилось постиндустриальное общество, там торгуют, главным образом, цифрами, воздухом да услугами. Что же до стран со стандартным для индустриального капитализма соотношением товаров и услуг в экономике (последних должно быть в разы меньше), то это азиатские драконы, Китай, Япония и Германия. В Азии (кроме Китая) заброшенность пресекается духом феодализма, там для труженика проработать несколько десятилетий на одном заводе - обычное дело. В Германии и Китае ситуация другая, здесь о незаброшенности заботится сильное государство, в первом случае социальное, во втором авторитарное - но с одним результатом. Человек чувствует себя пристроенным и на родине Гёте, и на родине Конфуция.

Заброшенность в мир, таким образом, не является необходимым атрибутом индустриального общества, но почему-то потребовалась для его возникновения. Загадка.

______________________________________
1 Экзистенциализм не мог появиться раньше безработицы, потому что только безработный может почувствовать себя по-настоящему заброшенным в мир. Точно также Штирлиц Секацкого не мог появиться раньше постиндустриального общества с его атмосферой офисного безделья. Интересно, сам-то Секацкий это понимает? Или полагает, что изобрел вневременной философический паттерн?

@темы: философия, экзистенциализм, Европа, заброшенность, Секацкий, капитализм

---

Африканский теологический паттерн

Автор schwalbeman, 2009

Насколько я представляю себе фольклор и мифотворчество коренных жителей Африки (а представляю я его себе не только со слов европейцев типа Фрейзера и Элиаде, но и благодаря прекрасным текстам А. Тутуолы, которые я рекомендую всем, кроме Нины фон О.), негры должны находится в очень интересной мировоззренческой ситуации. Дело в том, что боги, божки и колдовские существа афроафриканцев по непостижимости, могуществу и одновременно подверженности общим законам рождения и смерти очень напоминают белых людей. Безумная техника белых, их ирреальные жилища, их странная еда, их непостижимые взаимоотношения, их взаимодействие с аборигенами (то доброжелательное, то гротескно жестокое) – судя по негритянскому фольклору, ко всему этому негры должны быть морально вполне готовы, ибо все это уже есть в их мифах, которые если и нуждаются в адаптации, то только самую капельку.

Нам, русским (и примкнувшим к ним русскоязычным), трудно это понять. Мы воленс-неволенс пропускаем ситуацию негр-белый через собственный исторический опыт, опыт оккупации равными нам по развитию народами (курка-млеко-яйки-секир-башка). Нас никогда не оккупировали боги.

Для черного мир белых есть колдовской мир. Интеграция в этот мир = заколдовывание, так? Или смерть еще до смерти. Я не утверждаю, что именно так на полном серьезе чувствует себя чернокожий, устраивающийся торговать мороженым в Претории. Вполне достаточно того, что мифологический багаж давит на его подкорку. Ну, вы понимаете. А багаж-то этот заблаговременно уложен весьма подходящим образом (Тутуолу читайте, он, правда, северянин, не южанин – но мы пока в первом приближении работаем).

Таким образом, национально освободительная борьба черной Африки против белых захватчиков носит характер попросту богоборческий. Она не может происходить без религиозных подвижек, без подготовки теологического фундамента. Почему не может? Потому что герой африканского мифа принципиально отказывается от восприятия колдовской реальности, как единого целого (чуждого, враждебного). Напротив, афроафриканец находит к каждому представителю заколдованного леса индивидуальный подход, общается с каждым божеством или оборотнем тет-а-тет. Идея консолидировать силы деревни против леса бесконечно чужда этому герою. А белые города, пора открыть на это глаза – это лес, заколдованный лес.

Т.е., для того, чтобы дело Н. Манделы победило, на смену черного "ветхого завета" (со строчных букв) должен прийти некоторый "новый завет" (ибо два "завета" суть устойчивый теологический паттерн: второй завет, даже если не существует, то почти всегда угадывается в потенции. Это моя мыслишка, критикуйте осторожно, обижусь). Да-с, тогда-то они всех и сметут, черные-с, а до тех пор только гадят по мелочам, кошельки тырят, да девок белых портят. Классическое язычество ("мир населен многими странными существами, но, в целом, приемлем, ибо со всеми можно договориться, зная подход") с масштабной борьбой за место под солнцем, разумеется, несовместимо. Но из него, как бабочка из гусеницы...

Не хотел бы я, однако, увидеть этот "новый завет". Боязно мне.

@темы: язычество, Африка

---

Из жизни ортодоксов

Автор schwalbeman

Христианского ортодокса характеризует противоречивое восприятие действительности. Это не слабое место, не недостаток, ни-ни, Боже вас сохрани. Ортодоксом может быть только тот, кто либо вообще не задумывается над этими необходимыми животворящими контрадикциями, либо тот, кто владеет специальными методами, позволяющими серому веществу свободно оперировать противоречиями и не взрываться (это очень полезно уметь независимо от мировоззрения).

Как обычно, воображаем себе бескрайнюю прерию, по прерии бежит lost highway, шоссе вникуда. На шоссе шлагбаум; низкорослые проходят под ним, не нагибаясь, высокорослые легко перешагивают. А путники среднего роста с треском-бабахом впечатываются лобешником: противоречие! Вот он, извечный вопрос прикладной этики: нагибаться или перепрыгивать? Многое множество самых настоящих духовных катастроф происходят из-за неправильного выбора. То какой-нибудь гигант мысли, кряхтя, пытается протиснуться снизу (а некоторая часть тела мешает), то коротышка-недоросток прыгает с разбегу и... глаза б мои не глядели... возникает какая-нибудь очередная натали_хилл.

Вот хороший пример того, что нужно мочь уместить в голове. Кто не верит, что Бог един, его этические преференции носят всеобщий характер, его заповеди существуют для всех людей, универсальны и вписаны аж прямо в тонкие структуры мира (вопрос об их тварности оставим за скобками) – тот не ортодокс. С другой стороны, кто исповедует присущие всем временам и народам "общечеловеческие ценности", верит в естественность и универсальность моральных норм – тот тем более не ортодокс.

Не нужно пытаться мне объяснять, что эти два тезиса можно легко примирить. Или что они о разном и для разных случаев. Стоит ли тратить ваше драгоценное время. Лучше скажите, вы уже решили для себя: прыгать или нагибаться?

@темы: ортодоксия