Календарь Диоскуров

Автор schwalbeman

Я читаю детям греческие мифы в интерпретации Н. А. Куна. Потому что он не просто целомудренный (все они, гнедичи кривые - крайне целомудренные преложители слепого Г. Симпсона), но потому что целомудренность Куна выглядит естественнее прочих и не вызывает никаких вопросов у невинных младенцев. «Прекрасный, равный самим богам-олимпийцам своей красотой, юный сын царя Спарты, Гиацинт, был другом бога стреловержца Аполлона»... «Все жители любили этого оленя, но больше всех любил его юный сын царя Кеоса, Кипарис, любимый друг стреловержца Аполлона»... «Женой царя Спарты Тиндарея была прекрасная Леда... Стала женой Зевса Леда, и было у нее от него двое детей: прекрасная, как богиня, дочь Елена и сын, великий герой Полидевк. От Тиндарея у Леды было тоже двое детей: дочь Клитемнестра и сын Кастор.» Вот ради таких обтекаемых формулировок...

Должен сказать, что в детстве, читая эту книгу, я совершенно все понимал. Потом, в юности был Гаспаров, стало чуточку непонятнее (хотя тогда же прояснилось, отчего вдруг олимпийские божества водили из людей дружбу исключительно с юными красавцами). И вот сейчас я, по недостатку целомудрия и немощи памяти будучи неспособен к пересказу, читаю Куна уже собственным детям - и не понимаю почти ничего. Не хватает филологического бэкграунда, не хватает языка, не хватает понимания античной политэкономии (точнее сказать, мешает ложное ощущение понимания), путаюсь в архетипах, в деталях общественного устройства разных полисов в разные времена и т.д. Из галопирующего по европам пересказа Овидия и Гесиода книжка Куна сделалась сборником коанов. Причем если раньше была надежда, что обращение к первоисточникам исправит ситуацию, то теперь на могиле этой надежды уже выросли крупные кипарисы и гиацинты: обращался, там всё ещё хуже.

Так вот, возвращаясь к сыновьям жены двух мужей (одного мужа и одной птицы) Леды.

Вернулся Полидевк туда, где лежал смертельно раненный Кастор. Горько плакал он, видя, что смерть разлучает его с братом. Взмолился тогда Полидевк к отцу своему Зевсу к просил дать и ему умереть вместе с братом. Явился громовержец своему сыну и дал ему на выбор: или жить вечно юным в сонме светлых богов на Олимпе, или же жить вместе с братом один день в мрачном царстве Аида, другой на светлом Олимпе. Не захотел Полидевк расстаться с братом и выбрал общую с ним долю. С тех пор братья один день блуждают по мрачным полям царства теней умерших, а другой день живут вместе с богами во дворце эгидодержавного Зевса. Чтут греки братьев Диоскуров, как богов. Они защитники людей во всех опасностях, они защищают их во время пути как на чужбине, так и на родине.

Задумался о том, как поклонялись бы Диоскурам, если бы им выпало стать предметом какого-нибудь авраамического культа. Например, какой-нибудь гипотетической исламской ереси (Борхес любил изобретать исламские ереси, и нам, поди, тоже велел). Ведь бессмысленно молиться братьям в тот день, когда они тянут лямку в Аиде, верно? Следовательно, нужно точно знать дату успения Кастора... или Полидевка? правильнее Полидевка... и отсчитывать нечетные дни. Поскольку Диоскуры защищают от опасностей, все сражения и прочие рискованные предприятия назначали бы на соответствующие даты... Спорили бы до хрипоты о правильности расчетов, поправке на високосность и пр.

Все же греки наивные были ребята, ничего не понимали в подлинной религиозности, хе-хе. И календарей не любили, прав старик Шпенглер. Даже опасность попасть в просак с молитвой не могла их заставить зачеркивать палочки на стенах.

@темы: Шпенглер, Диоскуры

---

Армия, а не нация

Автор В.Смирнов

Как по своему собственному опыту, так и по опыту других, хочу заметить, что у русских солдат есть одно замечательное качество, а именно русский солдат начинает именно жить на войне или просто службе. Обживается хозяйством, каким-никаким, рота, или полк становятся как бы общиною со всеми элементами жизнедеятельности.
Солдат европейской армии воспринимает войну как явление временное, экстраординарное, состояние в которое его ввергли. Он все равно остается в конечном счете гражданским человеком в военной форме.
Подразделение же русской армии – это какой-то табор, орда, переселение народов. Эта орда вживается, вселяется в место, где воюет, налаживает массы элементарных, личных отношений с местными жителями, принимается за какую-то мелкую коммерцию.
В этом плане показательно поведение советских и американских войск и в Афганистане и в Косово. Американцы везде существуют сами по себе, как большая машина, как тот шуточный танк «Железный капут». Есть система американской армии и мир вокруг и между ними утверждена жесткая граница. Американцы живут, отдыхают, работают и развлекаются, всегда оставаясь в своей Америке, небольшой, временной, ограниченной границами лагеря, постами и секретами, и выходят за ворота, в Афганистан, только стрелять.
Русская же армия как раз интенсивно размывает эту границу морем личных связей, вороватых прапорщиков, солдат, заседающих в духанах, расчетливых полковников, вступающих в запутанные дипломатические отношения со старейшинами кишлаков и главарями банд. Она именно пускает корни в окружающем ландшафте.
Полагаю, что если бы в советской армии служили не 2 года, а больше, как при рекрутчине в царские времена, и идеологический контроль оказывал меньшее влияние, то скоро бы завязались и семейные отношения на разных уровнях. Если бы и хоронили погибших прямо там, как в старые времена, а не везли груз 200 на родину, то и могилы стали бы еще одной связующей нитью. Так бы произошло военное только частично завоевание Афганистана.
С одной стороны русский способ представляется каким-то варварским, далеким от норм «просвещенных мореплавателей», но мне он кажется гораздо более человечным и эффективным.
С точки зрения человечности в высшем смысле, это как раз не варварский, противно западному способ поведения. Это умение всегда видеть в «контрагенте» человека, такого же как ты сам, и относится к нему как равному в своей человечности.
А эффективность? Вот если представить, что в годы афганской войны Афганистан вдруг перенесся на другую планету, и группа советских войск осталась бы там одна одинешенька, сама по себе, она бы не погибла, и через много лет в этом Афганистане появился бы еще один народ, шурави, наряду с пуштунами, таджиками, хазарейцами и т.д.
А вот если бы на месте «шурави» оказались западные войска без поддержки с метрополии, они бы погибли и исчезли с лица страны

@темы: Россия, армия...

---

Еще о знании

К предыдущему.
Беда Достопочтенный рассказывает о страстях святого Альбана (Церковная история народа англов, книга 1, глава 7.):

Святой Альбан, горячо желая как можно скорее принять муки, спустился к реке и возвел глаза к небу. Тотчас же дно реки обнажилось в том самом месте, и он увидел, что воды расступились и дали ему дорогу. Среди тех, кто наблюдал это, был и палач, посланный его казнить. Движимый Божьим вразумлением, он поспешил к святому, когда тот шел к месту казни, отбросил бывший у него с собой меч и простерся перед ним, громко возглашая, что готов сам принять смерть вместе с мучеником или даже вместо него.

...В том месте был обезглавлен и воин, который по высшей воле отказался казнить святого исповедника Божьего. В этом случае ясно, что он, хоть и не омытый в водах крещения, омылся собственной кровью и сподобился войти в Царствие Небесное.

Воин, бросивший меч, явно не разбирался в тонкостях вероучения, но поступил как должно.

@темы: Россия, Беда Достопочтенный

---

О прафеномене, опять

В ходе длинной дискуссии о сущности русской культуры некоторые согласились с тем, что в православии утверждается равный онтологический статус всех людей, но

olnigami Это всё хорошо и правильно, только вот какая проблема: сколько людей обо всём этом знали? Православие для простого народа было набором ритуалов и непонятных молитв, а хоть сколь нибудь адекватным представлением о тонкостях вероучения обладали только немногие священники и монахи.

Это замечание нередко возникает в разных формах, так что надо на него ответить. Ответить на него можно с помощью Шпенглера. Некоторые общие замечания высказаны здесь. Добавлю, что прафеномен некоторой культуры не только описывается интеллектуалами этой культуры в философских трактатах, он проявляется в устройстве жизни на всех уровнях. Семья, литература, армия, похоронный обряд, государственное устройство, архитектура, вышивка, ремесла, экономика - буквально каждая сфера жизнедеятельности народа определяется прафеноменом данной культуры. О других народах мы узнаем не только из написанных ими текстов, но и из созданных ими вещей и типов отношений внутри общества. Приведенное же мнение сводится к тому, что сущность культуры можно только понять из написанного текста, и никак иначе стать человеком этой культуры нельзя. А это неверно. Вся жизнь и воспитание среди людей своего народа делает человека принадлежащим к этому народу даже если он не умеет читать. Сложную философию Платона могли понять немногие из греков, но все они, даже неграмотные, были людьми античной культуры.

@темы: Россия, Шпенглер

---

Новогодние пожелания

Поскольку у меня и день рождения в январе, этот флешмоб может быть полезен и после Нового года. Другое дело, что придумать целых десять пунктов нелегко, но я попробую.

1. Книги. Я читатель избалованный, привередливый и впечатлительный. Мои вкусы отражены в блоге, но если кто не уверен, лучше спросить. Ни в коем случае не надо фантастики (разве что "Рассвет" напечатают). Что касается беллетристики вообще: предпочтительней, чтобы автор жил по меньшей мере сто лет назад; чем длиннее абзацы и короче диалоги, тем лучше; проза, а не стихи. Философия - немецкие и греческие имена, а не английские (и не Витгенштейн). История, гуманитарные науки (не психология) - лучше длинные монографии, а не сборники коротких статей.

2. Посуда. Любая, от рюмок и бокалов до кастрюль и сковородок.

3. Вино красное, сладкое, сливовое или белый мускат.

4. Духи. Любые, ограничений нет.

5. Кошелек. За столько лет не купила, наверно и не куплю сама, но попробовать интересно.

6. Настенные часы (так, это я в тупике, просто смотрю вокруг себя в комнате и думаю, чего бы придумать; но почему нет).

7. Конфеты. Шоколадные с орехами, грильяж с изюмом, желейные в шоколаде... Я каждый день себе к чаю такие покупаю, это не праздник, а норма жизни... Кстати!

8. Чай! Не какой-нибудь изысканно алый, бархатный или голубой, а черный или зеленый с кусочками фруктов и лепестками цветов.

9. Альбом репродукций или видов какого-нибудь города, чтобы красивые гладкие страницы, сидеть и рассматривать.

10. Что-нибудь неожиданное, красивое, нефункциональное, даже не знаю что это может быть (только не летающий китайский фонарик!)

Этот список стоил мне таких трудов, что я не стану загружать этим своих друзей. Сделайте, если хотите.
Тут и флешмобу конец, пусть уходит в песок.

@темы: новый год

---

Venit mane, sed etiam nox

Автор Р.Шмараков

Когда говорят, что грядет (или пришло уже) новое средневековье, обычно имеют в виду опричников, ферязи, Сноудена на дыбе и прочие оперные атрибуты или же, чтобы не тратиться на подробности, просто "клерикализм и гибель всего". Бога побойтесь, граждане. Во-первых, например, хороший писатель XII века куда грамотнее и тоньше хорошего современного и в целом куда лучше подготовлен к писательству, чем современный (притом что талант и вдохновение от них обоих не зависят), а во-вторых - если хотите использовать термины в качестве ругательств, обратитесь к арсеналу урологии, а "Средневековье", "риторику" и т.п. вещи оставьте наконец в столь часто рушимом покое. Главное, что есть в Средневековье, как представляется, - это тотальность миросозерцания. Попросту говоря, если я верую в Святую Троицу и если я юрист, то мне надо два-три коротких логических шага, чтобы от тринитарного догмата прийти к природе юриспруденции и моим задачам как юриста. Пресловутый средневековый символизм, собственно, и есть механизм, обеспечивающий когерентность разных интеллектуальных областей. Применительно же к литературе новое средневековье, если оно действительно наступит, будет значить следующее: возрождение стратегии "подражания и соревнования", роли риторики, статуса "ученого поэта" - не маргинального и экзотического (о, в нашем ЛИТО есть поэт Сидоров, знающий первые два латинских склонения, давайте дадим ему премию "Цветок Поочья и Подонья"), а центрального и престижного для всех участников литпроцесса, ну и еще некоторые мелочи. Вы видите вокруг что-то подобное, какую-то зарю вот этого ужасного дня?.. Нет. Ну так и нечего пугаться раньше времени.

@темы: литература, Средневековье

---

Последнее по актуальным событиям

“И выползают морлоки-шахтеры
Из своих нор.
Индустриальный Мордор
Работает, чадит и громыхает,
Ворочая своим железным чревом,
Рождает биомассу, быдло, гопов
(Игра в пузырь, лесоповал и семки)”.

А на Майдане светлые эллои
Творят историю, поют, едят печеньки.

А мы едим беду, да с хлебом серым,
По праздникам пельмени с самогоном,
Эллои светлые воюют за идею,
А мы можем стоять только за деньги,
Но если только выйдем добровольно,
То не захочется ни песен, ни печенек.

Героям слава? Разные герои!
Но может быть хоть слава Украине?!
Тебе решать, измученный народ мой,
Непримиримы или же едины?

Елена Заславская

@темы: стихи, Донбасс, Заславская, Украина

---

Слепые пятна

По поводу одного и того же поста было мне сказано, что Россия должна учиться быть великой державой а) у Запада и б) у колоний Запада
Если первую рекомендацию уже можно не комментировать, то ход мысли, приводящий ко второй, стоит прописать явно.

Непризнание современной России колонией объявляется слепым пятном наряду с неприятием феминизма. Совершенно справедливо, что источник несовпадения в обоих случаях один и тот же, так что речь об этом уже была (если можно так назвать повисший в воздухе вопрос без ответа).

Основной недостаток обсуждаемой позиции есть отрицание русской традиции. Советская власть это хорошо, но советский строй не видится продолжением русской истории до революции, не мыслится как естественное развитие русской жизни. В 1917 произошел разрыв времен. Вся предыдущая русская жизнь была уничтожена, и именно это уничтожение стало залогом наших успехов в советский период. Где этого уничтожения не произошло или оно было не доведено до конца, там мы получили проблемы, мрак и ужас.

Поэтому улучшение положения женщин в советское время объясняется не реализацией наших русских идеалов, а влиянием западного учения - феминизма. Соответсnвенно, отражение европейского нашествия в Войну стало возможным только благодаря усвоению западного же учения, марксизма.

С уничтожением СССР эти благотворные влияния прекратились, а своей основы у нас как не было, так и нет, а если где сохранилась с 1917, нужно уничтожить окончательно и ни в коем случае на нее не опираться. Потому спасение от наших бед нужно искать там же, где и раньше. Согласно этой концепции, касательно положения женщин мы и сейчас должны брать пример с Европы (может, прокомментировать всё-таки первый пункт?), а касательно общей ситуации в стране нужно учиться у колоний, потому что в самой Европе Маркс не в почёте, а в ЛА и Китае что-то такое ещё осталось.

Я не могу этого принять не потому что русские сейчас живут в раю, а потому что не было никакого разрыва в 1917-м. Наша цивилизационная основа сохранилась и ей мы обязаны всеми нашими успехами в двадцатом веке. Эта основа не была уничтожена в девяностые и не исчезла сейчас. Если это признать, нельзя прийти к выводу, что учиться давать отпор Западу мы должны у колоний, которые как попали под его власть в 16-м веке, так до сих пор в этой системе и существуют. Между тем у нас другой опыт, его мы и должны осваивать.

(с)

@темы: ЦП, Россия, марксизм, феминизм, Европа, СССР

---

Из истории неслучившегося

Автор schwalbeman

Когда у людей еще был запал в области догматических споров, о скольких интересных вещах они не успели полаяться! Теперь и мечтать нечего: ушел паровоз. Даже имяславский дискурс фактически законсервировали, запретили обсуждать-спорить (кто запасся попкорном, может выкидывать). Изменилось, видать, кое-что с тех пор, как свт. Григорий Нисский вынужден был с некоторым раздражением свидетельствовать: "Все полно людьми, рассуждающими о непостижимом. Спросишь: сколько оболов надо заплатить, — философствует о рожденном и нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб — отвечают: Отец больше Сына. Спрашиваешь: готова ли баня? Говорят: Сын произошел из ничего". Бедный св. Григорий. Уж в наши-то времена он бы напарился невозбранно в своей баньке. Прайс-лист на хлебушек я бы ему лично из интернета скачал.

Вот к примеру: рай и ад - это местоположение или состояние? Кажется, буквально понимаемые места из Писания предполагают, что это такие места, как бы в пространстве (кто сказал: "пространство голубое и по нему летают птицы"? Бор? Дирак? ясно что какой-то гений). Ну не в обычном подлунном, но в каком-то таком этаком пространстве.

Так-с, теперь на сцене должен появиться Ересиарх. У нас в православии (как и в марксистко-ленинском диамате) хорошее не получается без предварительной настойчивой и упорной работы плохого (см. фон Гёте: "я часть той силы, что вечно хочет... и вечно совершает..." и Черномырдин: "хотели как лучше..."). Ересиарх проповедует следующее: рай и ад суть не местоположения, но состояния блаженной или страдающей души. Ересь захватывает запсориазные провинции империи: Алопецию, Миксоэкземию, Дерматопедию и Зуд (да, даже его!). Экзархи-еретики используют ересь для реализации собственных сепаратистских планов. Но неверно думать, что весь вопрос механически раздут просто из соображений реальной политики. На самом деле это наболевшая фундаментальнейшая проблема, делящая на две неравные половины не империю, но сам предвечный космос идей. Сначала лжеучение пытаются побороть привычными методами, выжигая его греческим огнем и заливая греческой же водой. Однако обычное оружие массового уничтожения оказывается бессильным; император с облегчением вспоминает, что женевские конвенции еще [...]сот лет, как не будут подписаны, и принимает решение бороться с непокорными провинциями специфическими богословскими методами.

Созываются два вселенских собора. На первом, непризнанном или разбойничьем, по преданию, св. Имярек в кулачном бою нокаутировал лично Ересиарха. Мы с большим уважением относимся к этому преданию и того же требуем от читателя. Да, нам прекрасно известно, что св. Имярек в описываемые времена вел просветительскую работу в синявинских болотах по приглашению тамошнего принца и не мог присутствовать на соборе. Все равно мы принимаем это предание как важное свидетельство церковного народа, хотя и с некоторым оттенком иносказательности.

Как бы там ни было, без взаимных оскорблений точно не обошлось. Сторонники Ересиарха называли православных доксотопами (местоверами, греч.), а те, в отместку именовали оппонентов ортошлёпами (исповедующими состояние, греч.). Увы, несмотря на техничный хук святого и полемические способности защитников ортодоксальных взглядов, чаша весов на соборе определенно склоняется в пользу ереси. Император Кандид XIIVVIXYZW Себорий видит в этом решении возможность ненадолго отсрочить отложение Запсориазья (а тем временем наквасят еще двадцать бочек греческого огня). Свв. Такогото и Сякогото, отказавшихся подписать решение собора, ссылают в Ставриду Таврическую.

Папа Римский Гонорий XVIQWERTY Конкретный, мнения коего совершенно не спрашивали, пишет свою знаменитую, не дошедшую до наших дней энциклику, которую в Константинополе так и не удосужились прочитать, и шлёт двух легатов с именами, которые мне лень придумывать. К сожалению, легатам не суждено было доехать до Царьграда по причине дурного состояния дорог и провокационной дешевизны тогдашней мадеры.

Происходят между первым и вторым соборами и ряд значимых событий. Во-первых, из двадцати бочек пятнадцать протекли. Во-вторых, становится понятно, что независимо от богословской позиции Константинополя, вернуть в лоно империи Запсориазье не представляется возможным. Шагреневая кожа Византии сжалась еще сильнее и недалек тот день, когда под угрозой немедленного конца света придется отсылать главный имперский артефакт, Шапку Упорядоченного Хаоса, куда-нибудь на Север, тамошним новокрещеным варварам. Поддержка ереси становится для императора политически неактуальной, он готов вернуться к православной точке зрения - но приличия ради нужен какой-то толчок, какая-то внешняя причина.

Таким толчком оказывается публикация трудов галльского монаха Картезия, доказывающего, что различия между местоположением и состоянием суть мнимые. К примеру, место, занимаемое точкой на плоскости, может быть описано двумя числами-координатами. Это такие же числа, как и те, что описывают температуру или альбедо. Значит, нет никакой разницы между местом и состоянием.

Обрадованный таким изящным решением проблемы, император созывает новый Собор. Св. Сякойто торжественно возвращается из Скумбрии Океанической (св. Такойто почил, не дожив до этого этого знаменательного события каких-то двух лет). Народ столицы, ликуя...

Нет, это я что-то совсем заврался. Решение у меня получается совершенно неправославное. И противное марксистско-ленинской диалектике. А я давно уже заметил: между этими двумя великими учениями не бывает несводимых к площадной риторике и матюгам разночтений. Правильно (православно и диалектично) было бы доказать как-нибудь, что ад и рай суть одновременно и состояния и местоположения. При том, что одно совершенно несовместимо с другим (это подчеркнуть двумя чертами). А "нет разницы" это гнилой срединный путь какой-то. Нельзя так.

Да если бы и прав был галльский монах Картезий, то что же это получается: ведь если у двух тел оказывается близкая температура, то они не становятся от этого ближе один к другому, верно? А если у них вдруг оказались близкие координаты, то это немедленно означает и геометрическую близость. Так значит есть разница между состоянием и местоположением? Есть, отвечает мне с того света монах Картезий, если ты, тупая твоя башка, оперируешь физическим пространством язычника Евклидоса. А ежели мыслить конфигурационными пространствами, то и два одинаково горячих тела находятся одно близ другого, и император Кандид XIIVVIXYZW, впав в ересь, сделался близок злокозненному Ересиарху (хотя тот и был географически отделен от басилевса Босфором и Псориазом). В конце-то концов, что важнее с точки зрения спасения души: делить со святым лестничную площадку, или приближаться к нему по благодати? Куда тебе, деревенщине, разобрать!

Тут я, признаться, и сам не знаю, что сказать. Вы-то как считаете, какая позиция православнее?

@темы: доксотопы

---

Картинка маслицем

Автор schwalbeman

Две дамы у журнального киоска с выражением брезгливости рассматривают настенный календарь "Памятники (какой-то) иконописи". "Что же у них руки-то так у всех вывернуты? Можно же на улицу выйти и посмотреть, как живой человек выглядит. Шеи-то, вон шеи какие... тьфу, какие шеи... неестественные" - "Тогда еще не умели... ты вон глянь, какая перспектива... вон, углы, гляди, искажены...". Горизонт, иными словами, безнадёжно завален.

С этими словами мамаши отчаливают, не забыв прикупить своим детишкам по журнальчику диснеевских комиксов. Предельно реалистичных: мыши, собаки и утки в них ну просто как настоящие. Только что не сфотографированные. Да и редкий фотограф добьётся такой естественности форм и цветов, как в "про макдака".

В раньшие времена люди видели мир совершенно искаженным. Для нас, наблюдающих теперь их детскую мазню и читающих бессмысленную писанину, в этом нет ни малейших сомнений. Люди раньших времен точно недоразвитые были какие-то. Ведь можно же было выйти на улицу и увидеть, каков мир. Но нет, они и не пытались смотреть! До Галилея точно не пытались. А если бы "на улицу вышли", да посмотрели как следует, то увидели бы мир таким, каким он, блин, является. То есть таким, каким видим его мы. Мы ведь рациональные, мы как оно есть, так и видим.

@темы: рациональность, иконы, Дисней

---

Машина времени

За 70 лет ничего не поменялось

"Изредка встречающимся представителям взрослого поколения пытался вручить почитать манифест, его делала Aleksandra Kovaleva вместе с ребятами. В котором говорилось о том, что мы одна страна и один народ. Подскакивали другие, просили тоже дать, но потом были шутки про глянец, которым неудобно "ж" подтирать. Они и не собирались читать, даже если бы там был описан маршрут, где можно золотой сундук откопать. У них просто отсутствует культура чтения. Они не способны воспринимать какую-либо информацию. Их можно пытаться убеждать только путем беседы с личными для них авторитетами в устной форме."

Мы не читаем вражеские листовки, потому что у нас отсутствует культура чтения! Как мило! Истинные европейцы.

@темы: Украина

---

О социальной структуре русского общества

Автор В.Смирнов, 2006

Рассмотрение социальной структуры отечественного общества через призму классовой или стратификационной теорий приводит к тому, что многие общественные процессы остаются вне рамок теоретического объяснения, либо вообще остаются трудно определяемыми. Проблема состоит том, что, использование методологических подходов, разработанных в целях и для изучения структур западной цивилизации, зачастую приводит к некритическому восприятию всей теоретической аксиоматики этих подходов, как явной, так и неявной.

Одна из таких аксиом западной социологии состоит в признании структуры общества, состоящей из групп индивидуумов и их общественных ассоциаций, создающихся для защиты социальных интересов, а также - гражданского общества, существующего благодаря балансу интересов этих групп.

В данной схеме акцент делается на осознанные социальные и экономические интересы индивидов, которые для достижения своих целей сознательно объединяются в гражданские ассоциации.

Насколько продуктивно использование названной модели в условиях нашего общества? По нашему мнению, адекватность названой модели условиям отечественного общества явно недостаточна.

Думается, что неверно определять индивида как базовую единицу нашего общества. Белорусское общество по своей структуре принадлежит к так называемым традиционным обществам, структурными элементами которых являются не отдельные индивиды, а более крупные базовые единицы. Например, в Китае, это так называемые «большие семьи», которые обычно выступают и на экономической арене и в системе социальных отношений единым сплоченным субъектом. В Японии это вертикально интегрированные структуры, объединенные системой взаимных обязательств долга, или «гири».

В Беларуси также как и в России, по нашему убеждению, подобной базовой социально-структурной единицей является группа людей, интегрированная преимущественно на основе личного товарищества и дружбы, а не места в экономической системе общества. Отношения внутри этой группы подчиняются не принципам конкурентной этики, эквивалентного обмена, баланса взаимных выгод, классово-экономических интересов, а общностью мировоззренческих, религиозных, этнических, бытийственных (соседских, земляческих), идейных, эстетических, нравственных и т.п. интересов.

Считаю возможным ввести для обозначения подобной группы понятие «домен». Особенностью домена является то, что солидарные группы индивидуумов, входящие в него строят внутригрупповые отношения по принципу дара. Непривычно с точки зрения западной социологии понятие дара, введенное С. Панариным, приобретает категориальный статус в системе теоретического объяснения традиционного общества, так как отражает существенные и определяющие связи и отношения этого общества.

Надо также заметить, что спецификой этих форм, в отличие от тех же китайских «больших семей», является нечеткость, размытость границ, и принадлежность индивида не к одной, а ко многим подобным доменам, в каждой из которых индивид принимает различные роли.

Конечно, подобные социально-структурные единицы существуют и в западном обществе. И там есть товарищеские связи, взаимопомощь, не основанная на принципах эквивалентного обмена. Точно так же там есть и семейные отношения, выходящие за рамки «малой» семьи. Но эти связи нельзя назвать существенными и определяющими для понимания социальных отношений западного общества.

Между тем, внутридоменные связи именно в нашем обществе чрезвычайно важны и являются во многом определяющими.
Как влияет доменная структура общества на социальную стратификацию? Во-первых, консервирует ее, а в ситуациях слома, смены, неформирования социума препятствует образованию классов и четко выраженных социальных страт. На образование домена, несомненно, влияет принадлежность индивидов, его образующих, к определенному социальному слою, классу, но фактическое изменение социальной структуры не ведет к быстрой консолидации новых социальных классов или страт. Домены продолжают объединять индивидуумов, уже фактически принадлежащих к различным стратам общества, что и мешает самим стратам (классам) осознать свое единство, институциализироваться. Именно поэтому мы встречаем типичный для постсоветского общества феномен, когда находящиеся по своему экономическому и материальному положению на нижних «этажах» социума представители интеллигенции, продолжат считать себя частью среднего класса. Их реферрентная группа, каковой является их домен, продолжает самим своим существованием убеждать их в этом.

В этом плане очевиден эвристический потенциал понятия «домен», так как учет доменной структуры нашего общества помогает понять особенности электорального поведения индивидов, необъяснимого с точки зрения западной теории стратификации.
Во-вторых, как мы уже отмечали, домены строятся на совершенно разнообразных основаниях: общность культурных, религиозных, политических и экономических интересов, хобби и пристрастия, этническая общность, территориальное землячество и другое. Если рассмотреть подробнее домены, построенные на основе политико-мировоззренческой общности, то, чем более политически активен индивид, тем более его политические взгляды являются основой для вхождения в определенные домены и выхода из других. Кроме того, оказывается, что доменные связи благодаря личностно-интимной специфике, являются гораздо более успешным механизмом трансляции политических идей и взглядов, укорененных в мировоззренческой системе, чем любые иные, например, СМИ. Поэтому, в условиях существования конкурирующих мировозренческо - политических парадигм общество раскалывается на группы взаимосвязанных доменов с преимущественно абсолютным превалированием политических взглядов.

Поскольку почти все значимые связи индивида доменные, то есть, связи с политическими единомышленниками, то даже у представителей сравнительно маргинальных политических течений в рамках их социальной реальности возникает убеждение, что все окружающие поддерживают политическую позицию. В результате появляется уверенность, что, выражая свои политические взгляды, индивид выражает интересы всего общества, а не некоторой его части. Этот феномен особенно заметен в среде представителей отечественной либеральной оппозиции. Обыкновенно можно услышать от ее представителей следующие суждения: «победа президента Лукашенко есть результат фальсификаций, потому как практически все мои знакомые голосовали против». Соответственно делается вывод, что против голосовал весь народ. Индивид по существу некритично распространяет точку зрения своего домена на весь социум.

Не сталкиваясь в своем домене с иными политическими идеями, и воспринимая идеи других доменов как «чужие», ложные, заблуждающиеся, индивид даже не пытается их понять и тем более, разделять. Мы считаем, что такая же ситуация существовала во время гражданской войны прошлого век, когда социальный мир раскололся на «белых» и «красных». Существование доменных отношений в нашем отечестве определяет характер политико-идеологических отношений, где в отличие от западного общества, социальный мир между доменами и, соответственно, оппозиционными политическими течениями в принципе невозможен.

Как видим, введение понятия «домен» в объяснение социальной структуры общества, позволяет понять социальные связи как существенные и во многом её определяющие. Кроме того, доменная структура пронизывает все общество и придает ему необыкновенную стойкость и сопротивляемость. Пронизывает именно благодаря тому, что каждый человек является членом не одного, а множества доменов. Через доменные связи каждый человек нашего общества связан с другими доменами и такие связи более прочны, чем любые иные. Это - паутина, удерживающая единое пространство народа, несмотря на политический, экономический и идеологический раскол. Так доменная структура до сих пор пронизывает все пространство бывшего СССР, и потому это единое пространство, как бы не хотелось некоторым элитам новых независимых государств полностью отрешится от этой общности.

Это, конечно, не означает, что использование доменного критерия социального структурирования общества исключает стратификационный или классовый. Думается, что использование всех этих критериев в зависимости от научного и практического интереса как инструментов познания различных сторон социальных процессов способно усилить методологический потенциал социологической науки.

@темы: Россия, Смирнов, домены, социология

---

Это что-то

О Майдане

Ближайшая ассоциация - немецкие солдаты, которые дарят сигареты и губные гармошки русским детям и поражаются, какое тут везде бескультурье. Собственно, ожидаемая ассоциация, расклад ведь тот же.

@темы: Украина

---

Разговор о Шерлоке Холмсе

Разветвился на девяностые вообще, Успенского, Гумилева, Шолохова и даже Кухулина

Много

@темы: девяностые

---

Почему мы не митингуем

Сторонники Путина, а на Украине - Януковича и так далее. Почему мы не ходим на митинги и сами по себе не устраиваем майданов?

Ну потому что мы не проявляем свою субъектность в западных формах, каковы митинги, демонстрации и всеобщее тайное голосование. Мы проявляем свою субъектность работой в рамках существующего государственного устройства, империи в широком смысле (вот таким образом).

В отличие от человека западной культуры, мы не считаем, что государство есть порождение темных сил, которое только на то и годится, чтобы угнетать свободную личность. Мы считаем, что государство это инструмент, который мы создали сами и используем для своих нужд. Мы также действуем, исходя из понимания, что государство само по себе существовать не может, для этого нужен наш ежедневный труд. Как показывает наш исторический опыт, отбивать вражеские нашествия мы умеем только с помощью государства, всем миром, империей в целом.

Получается, если ты врач - лечи людей, если пекарь - пеки хлеб, если командующий фронтом - организовывай фронт, и это будет лучшим ответом противнику. Митинги и выборы не входят в число необходимых для государства видов деятельности. Для нас нормально, если в критический момент врач пойдёт организовывать фронт, но ненормально, если в решающий момент он пойдёт организовывать акцию протеста. "Дело плохо, людей не хватает на самое необходимое, работать некому, а мы тут начнём ерундой заниматься!" - так примерно я бы это сформулировала.

В современном мире это работает против нас на тактическом уровне. Сработает ли это против нас на стратегическом уровне, не знаю. Я думаю, если мы проиграем, то не потому, что не вышли на митинг, а по другим, более глубоким причинам.

(c)

@темы: Россия, субъектность, Украина

---

Два Запада

Один Запад - бывшая Западная Римская империя. Синонимы - Европа, бывшее католическое единство, в широком смысле - протестантский мир.

Другой Запад - это совокупность культур, в которых время линейно, в отличие от Востока, где время циклично. Концепция линейного времени возникла не под влиянием христианства, эти два культурных ареала накладываются друг на друга, но не совпадают - этот Запад шире христианства. Зороастрийцы имели такое мироощущение до, а скандинавы - помимо христианства. По поводу линейного времени см. работу Гумилева "Этнос и категория времени" (включается Абсолютно Прозрачный Учитель).

Когда говорят о тлетворном влиянии Запада, о низкопоклонстве перед Западом, о том, что за Майданом стоит Запад, имеется в виду первый Запад. Соотношение между Западом в первом и во втором смысле очевидно - это отношение части и целого. Попытки отождествить эту часть с целым давно стали общим местом. Даже великий и прекрасный ГКЧ не делал здесь разделения. Он пишет, что есть циклический Восток и линейный Запад, он же Рим, он же Европа, он же католики. Вот она, работа мастера.

Негативные последствия такого отождествления тоже очевидны. Эта концепция еще раз показывает, кто должен вести за собой другие народы и почему.

До сих пор я всегда употребляла слово Запад в первом значении. Я и дальше по умолчанию буду так делать. Запад во втором смысле буду специально оговаривать, штриховать или ссылаться на этот пост. Я не прошу всех остальных делать то же самое, но хотелось бы, чтобы в принципиальных вопросах это различие как-то прояснялось.

Я это к тому, что если тут кто-то скажет "Россия это Запад", не спешите ругаться и отфренживать.

@темы: Россия, Запад, Европа, Гумилев, Честертон

---

Либералы и заповеди

Автор Николай Зайков

Украинские православные блогеры недоумевают, как "группа украинских священников" могла опуститься до шести новых заповедей "мирного сопротивления" на евромайдане. Текст изобилует чуть ли не полным набором либеральных богословских мыльных пузырей: "а разве не другому мы научены своей верой?", "заповедей и учения Христа внезапно стало мало", "не смешивайте политику и веру", "наша Церковь, та самая, служителями которой вы являетесь, не устает призывать к трезвению и молитве, к проявлению себя как христиан и сынов Божьих".

Стоит прикоснуться рукой к любому из этих пузырей, как он тотчас же лопается. Каким образом мы должны себя проявлять как христиане? Каким заповедям мы научены своей верой?

Если говорить о Десяти Заповедях, то они, как известно, разделены на "две скрижали": любовь к Богу и любовь к ближнему.

Либеральное богословие призывает нас, ни много ни мало, от заповедей любви к ближнему отказаться, оставив только заповеди любви к Богу. Как только православный пытается исполнить первые, тут же возникает фигура либерального инквизитора, выносящего один и тот же вердикт: это неправильно поскольку мешает любить Бога. Бог православных либералов ужасно ревнив и любые проявления любви к ближним воспринимает как личное оскорбление.

Например: есть заповедь "не лжесвидетельствуй". И есть например политик, который постоянно врет. Как надо поступать с ним по Худиеву? Сказать про такого политика ничего нельзя, чтобы не кормить "духа злобы и ненависти", а всех высказавшихся надо одинаково пропесочить, вне зависимости от истинности их мнений. И тех кто поддержал вранье, и тех кто опроверг вранье - надо обязательно замазать одной и той же краской - мол, и те, и другие неправы. Как надо поступать с вруном по Ребрику? Тщательно выяснить, не выходит ли вопрос за еще советские резервационные рамки. То есть, если вопрос не касается прокименов и акафистов, от оценок воздержаться. Политика? Православие вне политики, Христос политике не учил. Экономика? Православие вне экономики, о Христе надо думать - и так далее, и так далее. Там врать можно сколько угодно - православие не против. И все это с умопомрачительными приемами толерантной словесной эквилибристики: эти люди определенно неправы, хотя это не мнение Церкви а всего лишь мое личное мнение, и могут быть другие мнения, которые я тоже уважаю (например о том что они правы?). Ассоцация с ЕС не принесет нам пользы по следующим причинам, но священнослужители выступающие "за" неправы не исходя из этих причин, а потому что не дело священника вмешиваться в политику (мне можно?).

Если говорить о Заповедях Блаженства, то либерально богословие настаивает на исключении из них:
- Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся,
- Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
- Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Этими и им подобными методами убивается православная вера, ибо вера без дел мертва.
Наш народ - по духу правдоискатель, он приходит в храм за правдой, и если там ему отказывают и в самой правде, и в потребности искать ее - это преступление и против веры, и против народа. Православие - столп и утверждение истины, без нее оно более чем мыльный пузырь. С таким же успехом можно к психологу ходить, в какой-нибудь кружок по управлению гневом и гашению агрессии.
И не удивительно, если в образовавшемся в результате вырезания заповедей ценностном вакууме некоторые пастыри начинают сочинять свои собственные, выдавая их за Христовы.
Свято место пусто не бывает.

@темы: православие, Евромайдан, Украина

---

Что же касается Провидения...

Автор Иванов-Петров

Замечательный такой человек Гуго Сен-Викторский (1096-1141) жил давно и занимался, кроме естественной теологии и богооткровенной теологии, еще и всякой метрологией и географией. По этому поводу он написал "Описание карты мира" и "О расположении земель". Метрология у него в книге "О мистическом Ноевом ковчеге" - он там выдает учение об органопроекции, что пропорции такого технического средства, огромной машины - Ноева ковчега, были пропорциями человеческого тела. Так сказать, к вопросу об интерфейсах.

А еще Гуго берет и в своем 12 веке выдает концепцию движения центра истории. Что в истории есть такой центр власти, очаг науки, глаз мира и пуп цивилизации. И это дело сдвигается по векам - когда-то этот центр был далеко на Востоке, а потом началось его движение на Запад, и центр так двигался, двигался... И, по оценкам Гуго Сен-Викторского, в его времена, то есть в 12 веке, достиг этот центр крайнего своего предела, оказался то есть на крайнем Западе (в будущих Англии и Франции). Ну, в этом вот самом месте мысль Гуго подломилась и он думал, что как, значит, центр науки дойдет до края мира, так и настанет конец света. Однако дело повернулось иначе - ну кто же знал, что и стена мира, и пуп его обладают свойством некой упругости...

"Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое вначале находилось на Востоке, по мере того как время подходит к своему концу, перемещается на Запад, чтобы уведомить нас о том, что близится конец света, ибо ход событий уже достиг края Вселенной". ("De archa Noe morali")

Что же касается Провидения, то оно не дремлет, как и в прочие века. Взять хотя бы малых сих. Вот я с грустью обнаружил, что привычная мне читалка не вынесла русской зимы и тихо угасла, послав мне бледный луч сочувствия. Я ужас до чего не люблю такие вещи, но что же делать? Знаете этот анекдот, да? Двое подстраиваются в очередь в винный магазин, и прямо перед ними он закрывается. Обед, конец товара, уход на базу - не важно. Тогда передний поворачивается и с маху дает в зубы следующему. Тот, прихватив ладонью разбитый рот, шепчет: Ваня, за что, Ваня? Первый отвечает: А что делать?! Что делать-то?

Находясь примерно в таких чувствах, я полез в старый конверт и, посапывая, стал пересчитывать отложенное на этот черный день. Решил - эх, гулять так гулять, пойду и куплю уже этот самый Samsung Note 10.1, тут тебе и чтение, и заметки рисовать. В конце концов, деньги - тлен. И вот я беру, сую свою нычку в карман, одеваю теплую рубашку, делаю шаг к двери - трезвонит телефон. Так, сюда движется курьер, просит подождать, буквально сорок минут. Жду.

Встретив курьера, собираюсь опять. Срочный звонок, надо сделать одну вещь и послать по почте, время не ждет. Делаю. Шлю. Оглядываюсь в поисках препятствий, никто вроде не держит - иду в магазин. Там я беседую с продавцами, и один меня передает другому, что опытнее и может ответить на мои вопросы. И этот опытный убеждает меня не покупать планшет. Я не могу поверить - продавец просит меня не брать. Нет, товар хороший, но - сейчас нет пленки, сейчас нет всех средств выявить брак, сейчас нет того и сего, это обязательно будет, но вот сейчас, хотя планшет вот он, есть, но брать его не надо. Я несколько раз пытался прыгнуть с моста в холодную воду и уже решить дело, взяв планшет - ну пусть без того и без этого, однова живем. Нет, уверял меня продавец, не спешите, подождите, не берите.

Раз на третий, когда он изобрел еще одну причину, по которой нельзя купить сейчас - типа, брать без чехла моветон, а чехлы будут завтра, но плохие, а хорошие вообще через пару недель... Тут я понял, что Провидение уже несколько напряглось, пытаясь оттащить меня за штаны подальше. Я согласился с продавцом, который от непривычных ходов, которые устраивало им Провидение, даже как-то устал, и ушел, не совершив роковой покупки.

Полагаю, Провидение должно теперь как-то сказать, чего дальше-то делать.

Тот центр и пуп истории, глаз времени и прочая такая штука - он ведь в 12 веке поплыл обратно, уже северными землями отчетливо прокладывая свой путь на Восток. Дошел вот куда-то сюда и...

И тут наш мирный трактор свистнул, ойкнул, включил двигатели и рванул в стратосферу. Центр истории постоял, задумчиво глядя вверх. Вздохнул, почесал затылок и отправился за море.

@темы: Провидение, центр истории

---

Эскапада Ксеркса

Автор schwalbeman

Прутков сказал, что полнота специалиста односторонняя. А у Мамардашвили глубина... даже не умею выразить... как у болота: и дна не нащупать, и воды чистой нет. Не могу я вашего Мамардашвили, портит он мне настроение (даже если вынести за скобки провинциальное это его нацменство). Вроде бы выскажет умно выглядящую мысль, оформит этак подходящими словесами... Всё хорошо, читать одно удовольствие. Проще, чем у Бодрийяра, но разумнее, чем у Жижека. И тут автор как начнет к мыслям своим иллюстрации приводить - и матушки мои, хоть стой, хоть падай. Примеры все как один не просто не подходящие - но прямо опровергающие собственные рассуждения философа. Я это по "кантианским вариациям" сначала заметил; но давно это было и уже, по счастью, выветрилось все из мозгов.

"И вот опять повторилось", выражаясь словами покойного Черномырдина. Цитата:

"Оглянитесь вокруг себя и вы увидите общество, состояние – я бы сказал… дебильных переростков, которые так и остались в детском возрасте, которые воспринимают весь окружающий мир как то, в чем что-то происходит по отношению к ним. Не само по себе. Даже цветок в мире, с точки зрения ребенка, не растет сам по себе – как автномное явление жизни. Или – вокруг темно и копошатся демоны, которые окружают их светлый остров, – конспирации, заговоры, намерения по отношению к ним. Первый же философский акт вырастания состоит в следующем – кстати, я сейчас вспомнил фразу, которую в свое время сказал Людвиг Витгенштейн: мир не имеет по отношению к нам никаких намерений. Это – взрослая точка зрения. А ведь взрослые могут вести себя по-детски – вспомните, что один персидский царь, которому было угодно завоевать Грецию, отправил флотилию в Грецию, а в это время разбушевалось море и потопило всю его флотилию. И он приказал высечь море. Смешной акт. А подумайте о себе, сколько раз мы высекаем море, или высекаем мир, потому что нам кажется, что у мира были по отношению к нам намерения – как у моря по отношению к Ксерксу."

Прочитали? Согласились?

А между тем, достаточно не быть "дебильным переростком" (простим старине Мерабу этот неуклюжий мизантропизм), достаточно остановиться и подумать - чтобы ясно стало, что порка моря не просто не была напрасной тратой сил и времени, она была гениально своевременным мероприятием по поддержанию воинского духа. Царь-монотеист показал своей армии, что благодаря заступничеству Ахурамазды он не боится властвующих над морем духов и, согласно Гатам, требующим от него вознаграждать добро и карать зло, он симметрично наказывает враждебную стихию... символически, не символически - второй вопрос. Главное, что каждый держащий кнут солдат твердо знал: их вождь не дрогнул, не убоялся. И не только солдаты: потенциальные заговорщики из вельмож тоже получили пищу для размышлений. Мне кажется, это должно быть понятно последнему прапорщику советской армии. Так мог бы поступить Бисмарк или Жуков. Но в книжках нашего детства было написано, что глупый восточный владыка совершал свои азиатские глупости. И этот сладенький постулат был, очевидно, не из тех, которые последовательный западник добровольно подвергнет пересмотру.

Если оттолкнуться от мнимой глупости "смешного акта" царя Ксеркса и раскрутить цепочку Мамардашвили в обратном порядке, через Витгенштейна (чей мир не имеет по отношению к нам намерений) к населенной монстрами внешней тьме вокруг ребенка - мы придем к разным интересным результатам.

В области психологии - к многочисленным психическим техникам противодействия агрессии. Которые и существуют и явно не спрашивают у Мамардашвили разрешения. Я здесь не стану касаться эффективности этих техник - но как маркетологическое явление они очевидно эффективны, и не только среди дебильных переростков. Деньги там крутятся немалые - и зарабатывают их люди, учащие пороть море (или допускающие наличие у мира намерений в отношении субъекта).

В области религии - к концепции беса как отчужденного от личности аспекта. Не надо быть Ксерксом, достаточно принадлежности к любой монотеистической религии - чтобы попасть в мир, имеющий в отношении вас намерения. Хорошо это или плохо - другой вопрос. Но не думаю, что Мамардашвили согласился бы, подобно ортодоксальным советским диаматчикам, отождествить всякую религию с детством человечества. Для этого он был слишком свободомыслящим.

В области политической теории - к конспирологии (об этом Мераб упомянул: "конспирации, заговоры, намерения"). Если кому-то интересно, то по этой теме я отпишусь, причем в совершенно позитивистском ключе. Да-с.

А то вот представьте: сидят в пещере люди каменного века, и среди них один философ, пытающийся научить единоплеменников идейной взрослости. Зрелости философской научить. Миру-для-себя. В результате пещерный ребенок, убежденный старым обманщиком, что у мира нет в его отношении никаких намерений, что там все происходит само по себе, выходит ночью из пещеры до ветру - и его незамедлительно хватает поджидающий неподалёку хищник.

Полагаете, нынешний мир полностью избавился от караулящих во тьме опасностей? И весь сам по себе? Да на меня ежедневно охотятся по пути на службу и домой. Мне норовят всучить листовку, моим вниманием жаждут злоупотребить создатели визуальной и звуковой рекламы, через длинные цепочки обманутых добегает до моих ушей какая-то неизвестного генеза ложь, которую мне даже не проследить до её источника, как не смогли бы генуэзцы вычислить самую первую крысу, принесшую в город чуму. На книжных полках моих шкафов, между страницами книг прячутся хищники, и у каждого очень серьёзные намерения. У меня много опасных книг на полках, да и бывают ли неопасные?

Посмотрите фильм про Бэтмана, с Николсоном и саундтрэком Д. Эльфмана. Вы уведите Николсона-Джокера, падающего в чан с кислотой. Кислота существует сама по себе и не имеет в отношении Джокера никаких намерений. Почему это не утешает Джокера? Химики характеризуют такое положение вещей словосочетанием "агрессивная среда". А противоположное явление называется ivory tower и именно в таком тауэре живет мамардашвилиевский Взрослый.

То есть врал нам Мамардашвили-то. И как красиво врал. "Дебильные переростки" почти поверили. Уже собирались перечеркнуть первоначальные планы взросления и взрослеть дальше по-мерабовски. Спасибо Ксерксу, уберег.

@темы: Ксеркс, философия, Мамардашвили

---

Фермопильская эффективность (и её враги)

Автор schwalbeman, 2010

Идеи сэра Карла Поппера распространены настолько широко, что уже давно оторвались от имени своего творца. Это, видимо, и есть признание. Сегодня мне довелось слышать краткий пересказ первого тома "Открытого общества и его врагов" в исполнении бледного юноша, который, как выяснилось, даже не слышал никогда фамилии Поппера. А идеи взял из воздуха, где они носятся. "Все так говорят".

Мне было рассказано о хорошем городе Афинах и о плохом городе Спарте. Афины были прототипом Открытого Общества. А Спарта – прототипом И Его Врагов. В ней правил коллективизм, в плохой-то Спарте. В хороших Афинах было царство индивидуализма. И открытости тоже, разумеется. Афины в конце концов победили Спарту в честной конкуренции (что, в ваших учебниках так и написано?!). Ну, если не победили, то должны были победить. Спарта загнивала и трещала по швам. А Афины процветали и по щвам не трещали. Потому что индивидуализм эффективнее коллективизма. Мир вообще хорошо устроен: в нём что хорошо, то и эффективно. Поэтому с СССР и США приключилось то же самое, что и со Спартой и Афинами.

А что такое хорошо? Ну, это то, что хорошо для отдельного человека. Разве не так? Очевидно же. А что такое эффективность? Ну, это, гм, то, что помогает победить в честной конкуренции. Как раз такой, как Холодная война или то безымянное соревнование, в котором Афины как бы отыгрались перед Спартой.

Надо отдать должное моему собеседнику. Он как следует наморщил лоб после первой же моей реплики. Правда и реплика была хороша, я готовил её минут двадцать. Ведь эффективности самой по себе не бывает, спросил я, не так ли? Это очень хороший вопрос, сократический; я им горжусь. Бывает ли эффективность как таковая, эффективность вообще? Нельзя ответить на этот вопрос утвердительно и оставаться попперистом. Ибо это платонизм чистой воды. Эффективность всегда бывает применительно к конкретному классу задач. А значит, нельзя сказать, что индивидуализм вообще эффективнее холизма. Вполне возможно, что где-то он более эффективен, а где-то менее. Что показывает пример Пелопоннеса, да и пример советской истории тоже.

Горькая правда состоит в том, что Открытым Афинам необходима была по соседству Закрытая Спарта – на случай внезапного прихода персов. Последние суть не Открытое Общество и не И Его Враги. Персы суть те, кто прекращает, упраздняет сам дискурс, в рамках которого только и возможно воспетое Поппером противостояние. Как там в народной сказке про Теремок... "а я медведь, всем вам пригнётыш". Вот-вот.

Проводить аналогию между Персией и гитлеровской Германией (и, соответственно, между Леонидом и И. В. Сталиным) я не стану, это слишком флеймоопасная аналогия. Но замечу, что Заратустра замешан в обоих сценариях, это не случайно.

Открытое общество в состоянии эффективно поднять уровень жизни, построить индустриальную экономику, изобрести интернет. Не может оно самой малости: так же эффективно справиться с Ксерксом Персидским. А оный Ксеркс есть не человек, но инфернальный дух: он будет вечно ждать за тончайшей гранью, отделяющей неизбывный ужас злобы поднебесной от посконной реальности. Ждать окончательной победы Открытого Общества над И Его Врагами. И когда дождётся, неминуемо придёт, и даже, в некотором роде, наступит. Ибо будет знать, что бояться более нечего: недостаточно эффективный Леонид выбыл из процесса, проиграв в Честной Конкуренции. А Открытое Общество фемистоклюсов, столь эффективное, когда заходит речь о торговых малоазиатских колониях, терпеть не может вида танковых клиньев генеральоберста Хайнца Вильгельма Гудериана.

Не любит оно и кое-чего другого. А именно, оказываться в ситуации, когда хорошо – это не то же самое, что "хорошо для отдельного человека". И когда эффективность – это не конкурентное преимущество на рынке куриных окорочков, а семь сталинских ударов (Калинин, Клин, Орёл, Тула, Вязьма, Гжатск, Можайск). Такие неприятные моменты иногда случаются как-то сами собой; лучше вовсе о них не думать.

Да, боюсь, что именно так желчно я и выговаривал моему собеседнику. Не удивлюсь, если, забывшись, я брызгал слюной и притоптывал ногой. Удачная, почти фермопильская диспозиция (я отплясывал между противником и единственным выходом из комнаты) помогла беседе состояться: юный защитник Открытого Общества от И Его Врагов был лишён путей к отступлению.

Я ушёл, оставив молодого человека думать над последним вопросом: если открытость и индивидуализм такие выигрышные, то отчего они до сих пор не покорили весь мир, вытеснив другие модели общества? Неужели предвечный Ксеркс приходит время от времени пожинать очередные созревшие и слегка подгнивающие афины? И коли так, скоро ли время следующей жатвы? Это несложный вопрос, в том лишь беда, что ответ на него написан на так называемом авестийском языке, который в наши дни понимают лишь немногие избранные слуги Зла.

@темы: Спарта, Ксеркс, Афины, Сталин, демократия, Поппер