Песня дня

Раскаленный июль.

Как вставлять аудио, я не знаю, а по запросу находится сразу.

@темы: музыка

---

Современное искусство. Domino Day

Автор zhelanny

1.
Кто из вас, дорогие читатели, не знает еще, что такое Domino Day? Если кто-то не знает, я с удовольствием расскажу.

Domino Day – это национальная голландская развлекуха. Один раз в году, в ноябре месяце, в выставочном павильоне одного из нидерландских городов падают один на другой маленькие разноцветные кирпичики. Из этих кирпичиков сложены многочисленные плоские и объемные картины, объединенные заданной тематикой. Последний раз упало более четырех миллионов штук. Весь процесс представляет собой грандиозное шоу, которое транслируется телевидением многих европейских стран.

Domino Day – это вклад в объединение Европы. Под руководством опытных наставников десятки добровольных помощников из различных стран в течение нескольких месяцев занимаются кропотливой работой, выстраивая руками огромные цветные панно и фигуры. В процессе совместной работы молодые люди и девушки знакомятся и общаются друг с другом. Не случайно в 1999 году шоу проходило под девизом «Европа без границ», в 2001 году - «Связывая мир мостами». А когда в 2006 году голландцы и немцы, французы и бельгийцы, итальянцы и датчане стояли, надев на головы строительные каски и взявшись за руки, под дождем из последних сотен тысяч обваливающихся кирпичиков, поднимая руки в такт плавно катящейся разноцветной волне - только последний из сидевших перед телевизором циников мог остаться равнодушным и не разделить с ними мысленно их торжество. Если бы Шпенглер мог увидеть их счастливые улыбающиеся лица, он без сомнения поспешил бы домой, чтобы поскорее сжечь оба тома своего пессимистичного творения.

Domino Day – это вызов и испытание. В течение полутора часов девушки и юноши в волнении следят за обваливающимися кирпичиками: получится или нет? Не будет ли напрасным долгий труд? Ведь после самого первого толчка вмешиваться в процесс нельзя. Если машина остановится – пиши пропало: приглашенный юрист может не зафиксировать рекорд. А тогда их имена не будут увековечены в Книге Рекордов Гиннеса, между японским студентом, который за пять минут проглотил двадцать семь сосисок, и домохозяйкой из Техаса, которая защепила на своем теле сто восемьдесят одну бельевую прищепку.

Domino Day – это индустрия, которая развивается с каждым годом. Пусть швейцарцы умеют делать шоколад, немцы – машины, русские – автомат Калашникова; зато только голландцы накопили уникальный опыт построения того, что в немецком языке называется мудреным словом Kettenreaktionsmaschine – «машины цепных реакций». Помимо простых обваливающихся цепочек, фигур и панно устроители каждый год пробуют что-то новое. По их воле кирпичики падают вверх ногами и под водой, ездят на тросиках и опускаются на парашютах. Совершенно необходимым элементом цепной реакции являются вставленные в нужных местах замедлители, которые дают транслирующим передачу компаниям необходимое время для рекламных пауз.

Domino Day – это ответ Запада Востоку. Среди медитативных практик буддистского Востока есть практика создания мандалы. Буддийская мандала изготавливается неделями путем посыпания размеченной поверхности разноцветным песком; по окончании труда мандалой разрешено немножко полюбоваться – и затем необходимо одним движением руки уничтожить весь узор. Согласно буддистской традиции, процесс создания и уничтожения мандалы символизирует быстротечность жизни и отсутствие привязанности к материальному миру. Что ж, буддисты должны признать свое поражение по всем позициям: общеевропейская мандала больше размерами, изготовляется дольше, да и уничтожается красивее.

Но, не в последнюю очередь, Domino Day – это произведение современного искусства.

2.
По ряду формальных признаков Domino Day можно отнести к произведениям постмодерна.

Во-первых, многочисленные панно из цветных кирпичиков представляют собой коллаж, который, по словам Дерриды, является основной формой постмодернистического самовыражения.

Во-вторых, вместо непреходящих артефактов постмодернисты зачастую создают эфемерное искусство, существующее лишь в определенный момент времени. После уничтожения объекта его место занимает свидетельство о том, что объект существовал. В нашем случае таким свидетельством является Книга Рекордов Гиннеса.

Во-третьих, составленная из падающих костяшек фигура является саморазрушающимся артефактом. Саморазрушение есть типичнейший прием постмодерна, а саморазрушающийся артефакт есть его классический объект. Примеров таких работ много, например "саморазрушающиеся механизмы" Жана Тенгли. Также и отдельные элементы картины являются референтными. Тот, кто видел шоу 2006 года, помнит рассыпающуюся фигуру в виде автобуса, за которой оказался самый настоящий автобус; здесь нельзя не увидеть ссылку на работы Кристо, который занимался тем, что обворачивал в серебристую ткань крупные природные или культурные объекты, а затем на глазах у зрителей убирал ее, стирая грань между оригиналом и его изображением.

Наконец, жанр Domino Day можно определить двояко: как инсталляцию, но и как перформанс с элементами хепенинга. Сам объект искусства существует, но он является очевидно бессмысленным без сопряженного с ним художественного акта. Причем для правильного понимания смысла этого акта необходимо рассматривать обе его фазы: конструктивную и деструктивную.

В фазе конструкции – выбирается тема послания, планируется его воплощение, формируются изображения и фигуры; наконец, немалое количество людей проводят дни, выставляя руками кирпичик за кирпичиком. Через этот многомесячный труд производится метафизическое накопление энергии, необходимой для достижения поставленной цели.

Наконец конструктивная стадия завершена. В назначенный час, когда поставлен последний кирпич и убраны многочисленные предохранители, напряжение нарастает до максимума. Воздух гудит от накопленной энергии, заставляя участников действа двигаться осторожно и переговариваться шепотом. Пружина закручена так, что вот-вот порвется; невидимый лук натянут до предела. В этот момент наиболее парадоксальным было бы поместить огромное поле под стеклянный колпак и залить эпоксидкой, после чего шедевр обрел бы никому не нужное бессмертие. Картина на стене, скульптура на подиуме – все эти объекты неспешно выделяют заключенный в них смысл в окружающее пространство. Но доминошный коллаж слишком безыскусен, чтобы равняться с ними. Чтобы донести послание до зрителя, он должен строить силу художественного импульса не массой, но скоростью. И тут его запускают.

С падением первого кирпичика от наманикюренного пальца улыбающейся ведущей начинается противофаза, деконструкция. Стартует цепная реакция распада с высвобождением накопленного запаса: потенциальная энергия, заключенная в миллионах кирпичиков, переходит в энергию кинетическую. Тетива невидимого лука распрямляется, и стрела-послание, разгоняясь, устремляется ввысь, чтобы поразить невидимую цель.

Другое сравнение, которое приходит в голову - запуск ракеты в ноосферу. Замечу, что на эту аналогию работают все эмоциональные стадии шоу - тщательная предстартовая работа; обратный отсчет секунд до старта; напряженное внимание за процессом полета – отделением ступени за ступенью; наконец, всеобщее облегчение при выходе на заданную орбиту.

Но Domino Day не был бы истинным постмодернистским актом, если бы не предлагал зрителю двойное дно, смысл за смыслом. Анализ избранной формы послания подсказывает трактовку, на которой я, впрочем, не буду настаивать. Для меня создание-разрушение доминошного артефакта является указанием на судьбу западного искусства и западной культуры в целом. Фаза деконструкции - эпоха постмодерна - заключается в мимолетном растрачивании накопленного культурного запаса, его обессмысливании. Собиравшиеся столетиями камни разбрасываются за пренебрежимо короткий срок, и возведенное нашими предками здание рассыпается на глазах. Такая метаконцепция несравненно более серьезна, чем вся заключенная в коллажах безобидная тематика.

Европейская культура, занимаясь бесконечным самоцитированием в условиях этического релятивизма, проговаривает – а точнее, выбалтывает – весь потенциал заложенных в нее ранее смыслов. И, выбалтываясь, тем самым уничтожает себя, под улюлюканье зевак оборачиваясь грудой бессмысленных костяшек.

3.
На этом можно было бы и завершить рассказ, но я не утерплю и расскажу мой любимый анекдот, связанный с Днем Домино. Весь он – чистая правда, от начала и до конца.

В 2005 году Domino Day едва не был сорван. Под купол павильона, где уже ждали первого толчка четыре миллиона костяшек, залетел воробей. Даже подумать страшно, что могла бы сделать одна несмышленая птица с плодами многомесячного труда полсотни человек. Срочным телефонным звонком был поднят с постели сам организатор шоу, мистер Домино. После недолгих консультаций с адвокатами был вызван специалист «с ружжом» и лицензией. Воробей к этому моменту уже инициировал цепную реакцию, которая свалила, к счастью, всего лишь 23000 доминошек. Метким выстрелом невезучую птичку удалось убить. Упала она удачно. Сейчас она занимает почетное место в роттердамском Музее Истории Природы под именем Dominosparrow, пополнив галерею знаменитых птиц и животных.

Естественно, защитники природы были возмущены до глубины души. Расследование убийства воробья начали семь различных организаций. Одновременно было назначена премия в 3000 евро тому герою, который довершит начатое воробьем дело и сумеет саботировать доминошное торжество. В результате усиленных охранных мер рекорд был все же поставлен, но праздник омрачился громкими разборками между любителями мертвых падающих костяшек и любителями чирикающей живой природы. Кажется, доминошникам удалось откупиться, перечислив часть денег от шоу на оворобьение (оворобьевывание? воробизацию?) Нидерландов.

Этот печальный случай нешуточно расколол гражданское общество и вызвал в нем дискуссию о ценности отдельно взятой воробьиной жизни, которая продолжается до сих пор. "Ведь в случайно свалившего домино человека вы бы не стали сразу стрелять?" – вот тот аргумент, которым природолюбы смущают умы своих оппонентов. С учетом этой точки зрения выглядит неудивительным то, что сделавший удачный выстрел охотник долгое время бегал от разъяренных гуманистов, которые угрожали ему смертью.

@темы: мысли друзей

---

Четвертый тип бессмертия

Оригинал взят у schwalbeman в Четвертый тип бессмертия

В литературе описаны три разновидности бессмертия:

— психологическая темпоральная непрерывность (каждое состояние сознания связано воспоминаниями с другими, недавними, состояниями. Однако давние срезы памяти могут теряться),

— телесная темпоральная непрерывность (изменения, происходящие в теле не носят скачкообразного характера. Или же, как в иудаизме, если катастрофическое изменение и произошло, спустя некоторое время произойдет возврат к предыдущему, благополучному, состоянию)

— и, наконец, бытие субстанциальной души. Это такая штука, которая никак себя не проявляет и не может изменяться. Что-то вроде идентификатора в базе данных (даосы) или очень твердого маленького предмета (кришнаиты).

Так об этом пишет сайт philosophersnet.com

There are basically three kinds of things which could be required for the continued existence of your self. One is bodily continuity, which actually may require only parts of the body to stay in existence (e.g., the brain). Another is psychological continuity, which requires, for the continued existence of the self, the continuance of your consciousness, by which is meant your thoughts, ideas, memories, plans, beliefs and so on. And the third possibility is the continued existence of some kind of immaterial part of you, which might be called the soul.

Я заметил, что индуисты придумали, а буддисты развили, четвертую разновидность бессмертия, самого безрадостного и унылого. Это бессмертие, пронимаемое как преемственность ответственности. Человека связывает с предыдущим своим существованием не психологическая преемственность (ибо он его не помнит) и не телесная (ибо тело новое). При этом буддисты пошли дальше брахманистов/индуистов, ибо в субстанциальную душу (атман) они не верят и исповедуют анатман, принцип отсутствия субстанциальной души. Остается только карма. Она помнит все предшествующие дела человека и расказывает ему о них, однако рассказ этот весьма болезненный и неприятный, ибо говорит карма на языке четырех благородных истин, сиречь на языке страдания.

Прекрасная картина мира: человечество есть толпа амнезированных зеков, кои сидят, сами не помнят за что.

@темы: мысли друзей

---

О ресурсах. Окончание.

Оригинал взят у schwalbeman в О ресурсах. Окончание

Дороги (наряду с дураками) русские привыкли считать одним из самых главных своих бедствий. «Теперь у нас дороги плохи». В 1941 году, бригадный генерал III рейха Эрих фон Манштейн сказал в сердцах: «В этой стране нет дорог, в этой стране есть только направления»... Заметим, что огромный территориальный ресурс сам по себе совершенно не смущает русское сознание. Изучая родное культурное наследие, мы не встретим никаких следов коллективной агорафобии. Строчка из песни «Широка страна моя родная» хорошо выражает то чувство уюта, которое испытывает носитель русской ментальности на своей огромной шестой части суши. Но когда речь заходит о структуре, о внутреннем устройстве бескрайних российских пространств, наши источники начинают проявлять признаки беспокойства. Дороги суть самый заметный и один из важнейших элементов инфраструктуры, Ordnung'а. Знаменитое «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет», впоследствии вдохновившее графа А. Толстого на написание его, по тем временам, весьма острой поэмы, являет собой уже наиболее общую формулировку проблемы. Русский любит простор и ненавидит наполняющий этот простор хаос; борется с ним и не может побороть. По сравнению с этой метафизической западней мировой страх и мировая тоска западной фаустовской культуры представляются плюшевым мишкой, затерявшимся в вольерах берлинского зоопарка.

Невольно приходим мы к мысли о том, что национальная идентичность (тождественная, как было сказано выше, территориальному ресурсу) и способность структурировать и обустроить этот ресурс лежат в двух параллельных плоскостях.

* * *

До сих пор я, особенно не афишируя, пользовался в своих построениях понятийным аппаратом К. Г. Юнга. А именно, неявно использовалось понятие коллективной реальности, состоящей из феноменов коллективного сознания и занимающей промежуточное положение между субъективной (состоящей из феноменов индивидуального сознания) и объективной (совпадающей с предметом эмпирических наук) реальностями. Коллективная реальность непостижима для естествознания, однако, по Юнгу, игнорировать ее проявление не менее опасно, чем любой факт наличного бытия. Подлинная же, (прагматическая) реальность есть живое органическое соединение коллективного и объективного слоев. Именно этим синтезом я пользовался, исследуя феномен территориального ресурса. Последний порожден явлением коллективного сознания и наследует от него многие свойства. Из него, из этого социального феномена, мы качаем нефть, а не из земли. Буровая вышка играет роль булавки, скрепляющей два пласта бытия. Начинаясь в юдоли, она проникает глубоко в мир коллективного бессознательного, дабы вернуться оттуда с добычей.

Разумеется, качество полезного ископаемого напрямую зависит от того, какие именно идеи оказались в него конвертированы. «Неправильные пчелы дают неправильный мед». Для того, чтобы выкачать из шахты правильную, полезную нефть, и избежать вредной, «неправильной», нужно хорошо разбираться в источнике нефти, т.е. в идеях. В противном случае черное золото может погубить незадачливого буровика. За примером далеко ходить не надо – печальная судьба Ходорковского у всех перед глазами.

Поскольку все вышеизложенное является лишь наблюдением, а не доказательством каких-либо тезисов, постольку метод Юнга использован в качестве средства описания, а не умозаключения. До некоторого момента этого средства нам хватало. Однако, переходя к изучению причин неустроенности обширных российских пространств, мы оказываемся в ситуации, когда подход К. Г. Юнга не дает удовлетворительных результатов. К счастью, есть описательный инструмент, восполняющий пробел. Это — неоплатоническая антропология.

Трехчастная архитектоника Платона, выявляющае в человеке тело, душу и дух (нус), оказалась настолько удачной, что современные авторы милостиво дозволяют ей посидеть в уголке на пиршестве философии, признавая "специальным предметом исследования и реинтерпретации". Идея эта, конечно, совершенно не философская, и принадлежит области мышления, современной Западной цивилизацией попросту не разрабатываемой. Есть идеи, вызывающие одновременно и сильное желание согласиться с ними, и в то же время подсознательное отторжение: мысль хороша, но ее некуда положить, и оттого хочется вовсе выбросить вон. И вправду, не относится ли она к паранауке и разного рода лжеучениям, раз ей не нашлось места ни в официальной науке, ни в нынешней философии? Иллюзия полноты корпуса современных наук слишком сладка. Из органически чуждых этому корпусу, только самые блестящие идеи имеют кое-какие шансы на обретение известности. Такова, в числе прочих, (нео-)платоническая антропология.

Коллективной антропологии, к сожалению, не существует. Раздел философии, относящийся к социальному объединению также, как философская антропология относится к единичному человеку, не смог возникнуть по причинам, относящимся к интеллектуальной конъюнктуре XX века (и, в меньшей степени, двух предшествующих столетий). На фоне полной победы индивидуального над коллективным, когда интеллектуальная и гражданская честность неизменно ассоциируется с личностью в ее борьбе с чудовищем государства, было бы кощунством разрабатывать дисциплину, в которой нации, церкви, организации etc. выступали бы не только как объекты исследования, но и как субъекты. А именно такой должна быть коллективная антропология — по аналогии с существующей индивидуальной антропологией. Так коллективная психология и некоторые разделы социологии оказались, по существу, лишены метафизического фундамента, каковое лишение не может не бросаться в глаза.

* * *

Отчего Платону мало показалось стандартной дихотомии материи и духа? Зачем еще эта непонятная душа (anima)? Не лишняя ли она? Опыт дает ответ: нет, не лишняя. Этот третий, промежуточный, член возникает везде, где вечная застывшая идея оплодотворяет собой косную хаотичную материю. В Тимее сказано буквально: "Бог вселил ум в душу, а душу - в тело". Дух одухотворяет тело посредством души, которая исчезает немедленно после того, как дух и тело расстаются. Тело, лишенное души (не анимированное) обнажает свою сущность мертвой материи. А дух уже дышит где-то в другом месте, et vocem ejus audis, sed nescis, ubi veniat, aut quo vadat. Душа проявляет себя во взаимодействии остальных элементов триады, однако она вполне субстанциальна и несводима к акциденциям тела и духа. Свойства каждого элемента триады оставляют след на двух других.

Платоники применяют эту модель преимущественно к человеку, а между тем, ее сфера значительно шире. Например, в военном деле духом и душой воюющей армии являются ее, соответственно, стратегия и тактика. Революция опирается на восставшие массы (тело), но она не одержит победу без соответствующей идеологии (дух) и эффективного управления (душа).

Точно также можно говорить о духе и душе нации. Русские привыкли хвастаться своей широкой душой, и будет непростым делом доказать им, что широта присуща не душе русского, а его духу. Подобно некоторым другим серьезным вещам, она измеряется в градусах и составляет чуть больше 165º (примерно настолько мыс Дежнева отстоит от Калининграда). Беда в том, что душа русского народа существенно уже, и не вмещает подобных дистанций. Отсюда плохие дороги и общая неустроенность жизни, сочетающиеся с искренним патриотизмом.

Отдельной темой может стать исследование с неоплатонической позиции феномена успешного управления Россией в течение многих столетий этническими немцами. Я вижу причину успешности этого симбиоза даже не столько в обладании немцами подобающих управленческих (душевных) качеств, сколько в том, что им всегда хватало такта и мудрости не пытаться подменить русский дух своим тщедушным немецким духом, низведшим Германию до состояния лоскутного одеяла.

@темы: мысли друзей

---

О ресурсах

Оригинал взят у schwalbeman в О ресурсах

Главным ресурсом России являются ее огромные территории. Это ресурс ресурсов. Он порождает и нефть, и газ, и лес, и металлы, и все прочее. Чего не хотят понимать наши западники (вкупе с некоторыми почвенниками), так это того, что территориальный ресурс, при всей своей кажущейся весомости, грубости и зримости, нематериален.

Поясню на примере. Моя старая знакомая-швабка (весьма культурная дама, пять языков и два высших) жалуется мне, что вынуждена постоянно контролировать себя, разговаривая на литературном немецком (Hochdeutsch). Это-де у нее не родной язык. Родной же диалект отличается от хохдойча, по-видимому, сильнее, чем русский от украинского. Ибо это у нее не швабиш даже, а совсем что-то экзотическое, из местечка. Ситуация, при которой жители Петербурга, Архангельска, Астрахани и Владивостока могут (и, в отличие от немцев, могли в XIX веке) общаться, не испытывая совершенно никаких лингвистических затруднений, вызывает у немца чувство искреннего изумления.

Территориальный ресурс есть ресурс духовный, психологический. Это способность, распространившись на одинадцать часовых поясов, не утратить культурной общности и идентичности. Я часто слышу (вот, намедни, в германском поезде от юного весьма раздраженного собеседника услыхал), об ужасной, вопиющей несправедливости, по которой русские граничили на Востоке с необжитыми и дикими, но при этом сказочно богатыми землями. Это-де соседство развратило их, позволив получить обширные колонии без свойственных колониальной политике издержек.

Эти глупости я прокомментирую еще одним примером: в свое время у франков образовалось больше земли, чем могло поместиться в их франкских мозгах. Именно благодаря этому сформировались, как отдельные нации, французы и немцы.

Воспитанные на Булгакове, все мы с младых ногтей привыкли думать, что "разруха в головах". Возможно; но и многое из того, что несправедливо считается даром природы или капризом истории, ведет свое начало оттуда же. Головы русских подходят для того, чтобы содержать в себе одинадцать часовых поясов. Это и есть их ресурс, конвертируемый в нефть и газ. Ни немцы, ни французы не справились бы, выпади на их долю вышеупомянутая "вопиющая несправедливость". Территории бы никуда не делись, но ни с чем не сравнимым преимуществом целокупного владения не воспользовался бы никто: мы имели бы пятнадцать тихо переругивающихся между собой Франций, и книжные полки их жителей ломились бы от словарей, ибо все они говорили бы на разных языках.

Видимо, самая высмеиваемая черта русского менталитета — его чрезмерная, гротескная масштабность. "Зато мы делаем ракеты", "гондурас беспокоит" etc. Не зависть ли лютая породила все эти шуточки? Взгляните на глобус.

@темы: мысли друзей

---

Франциск в деле с тайным отречением

...поступил вообще не сообразно своему характеру. Франциск показан как государственный деятель и отличный политик, сумевший собрать растёрзанную страну и возродить её былое величие. Такой человек не может не понимать, что в политике видимость часто важнее действительного положения дел, и пойди он на то, чтобы придать приличный вид некрасивому поступку, это ещё можно было бы понять, но честно победить и намеренно выставлять себя узурпатором?

Трое дворян-заговорщиков пожертвовали своей честью ради Эрнани-человека, не ради Эрнани-короля, но они его хотя бы знали лично, тут возможны какие-то мотивы, но Франциск, жертвующий благом государства ради частных интересов врага, просто немыслим.

@темы: Франциск, ОЭ, Эрнани

---

Две королевские четы

Эрнани и Бланш; Фердинанд и Катарина.

В их описании есть такой момент, который мне совершенно непонятен. Слепое пятно какое-то. Проще всего списать это на личные представления автора о данном предмете, но это представление и многие читатели разделяют, так что тут должен иметь место какой-то культурный феномен, который жаль было бы проглядеть. Момент этот вот какой:
и сами королевские пары, и все окружающие как будто совершенно согласны, что если жена изменяет мужу, она получает над ним неограниченную власть.

Эрнани назначил любовника жены регентом и пожертвовал ради её благополучия благополучием государства. Благо государства для него не пустой звук, во всяком случае, он ценит его выше короны, но не выше желания неверной жены.
Фердинанд на суде рисковал жизнью по одному слову своей неверной жены (я этого мнения не разделяю, я его тут просто излагаю).

Что это за чары такие у супружеской измены в условно феодальном обществе?

@темы: королева, ОЭ, Эрнани, король

---

Кэналлоа в России

Кто-то заметил, что если переводить "Трёх мушкетёров" не просто на русский язык, а на язык русской культуры, то д'Артаньяна должен играть кавказец - с его акцентом, удалью, авантюризмом, верностью и маршальством напоследок. Алву очевидно тоже. Полуварвары на окраине, связанные с совсем уж дикими племенами, незыблемая преданность своему вождю, экзотическая кухня, воинские таланты, склонность к сепаратизму - ещё не до конца включены в Империю... Других кандидатов на кэналлийцев у нас нет.

@темы: Дюма, ОЭ, Алва

---

Град Петров

Я часто думаю, что создавая Петербург Пётр строил столицу не только России, но и Европы. Географически город очень удачно расположен, а у человека той эпохи словосочетание "город Петра" вызывало ассоциации с Римом гораздо более властно и ярко, чем у нашего современника.

Благодаря нашему царю у нас есть свой город Петра, обновлённый и улучшенный Рим, Истинная Столица Мира, как говорили в "Тринити Блад". Европейцы тоже поняли что к чему, недаром русского царя окончательно признали императором только во второй половине 18-го века. Отсюда же их постоянный страх, что Россия всю Европу хочет завоевать, отсюда их повторяющиеся фантазии о русском вторжении. Не казаков с медведями она на самом деле боятся, а возвращения Короля. Город Петра на границе с Европой это символически совершенно ясное послание - настоящий Император вернулся, расшалившимся вассалам придётся снять чужую корону и впредь знать своё место.

Чем больше я узнаю о том времени, тем больше убеждаюсь, что Пётр это задумывал, хотя бы в потенции. Он принимал на службу немцев и голландцев как принимал на службу пермяков и малороссов. В Империи для всех найдётся дело. Это была попытка русификации Европы, и кто этого не понимает, тот совсем не понимает Петра Великого.

@темы: Россия, империя, Европа, Пётр Первый

---

Византийское

Иногда используемый образ зависти Юстинианова Константинополя к Риму хорошо помогает обрисовать настроения в некоторой европеизированной прослойке нашего общества, но совсем не обоснован исторически. Константинополь, завидующий Риму, это всё равно что Петербург, завидующий Киеву. Да, там всё начиналось, оттуда произошло название страны, это имя когда-то гремело по всей ойкумене, но считать, что и теперь только там Всё Настоящее, Как Должно Быть На Самом Деле... До такого даже Прокопий при всей своей оппозиционности не мог бы додуматься.

Отсюда и следующее замечание. Можно ли считать концом империи потерю одного-единственного города, пусть даже это бывшая столица? Пусть даже это нынешняя столица. В Отечественную войну 1812-го года мы потеряли актуальную столицу, Москву, но никому и в голову не пришло, что это конец России. Сами ромеи в 1204-м потеряли свой Константинополь, но Византия просуществовала еще более двухсот лет после этого. Откуда мысль, что потерял Рима в 476-м году означает конец Римской империи?

Ну ясно откуда, из Европы конечно же. Падение Рима довольно условно означало конец Западной Римской империи. Европейским историкам Нового времени по идейным соображениям невозможно было признать, что была ещё какая-то империя кроме этой. Единственный Рим это Рим европейский, а в Константинополе уже в те времена было всего лишь какое-то восточное недоразумение. Даже великий Шпенглер при всём своём уме и гениальности просто-напросто проглядел Византию - отнёс её к мусульманской цивилизации и подкрепил в своей манере массой фактов и остроумных замечаний, даже что-то вроде прафеномена византийско-мусульманского вывел. Как властно теория решает, что мы наблюдаем!

Но именно нам и именно сейчас какой резон поддерживать эти старые идеологемы? Мы можем уверенно сказать, что с падением Рима в пятом веке Римская империя не кончилась, как не кончилась бы Россия с потерей какого-нибудь старого города на окраине. Рим пал, а Римская империя уцелела, и расцвет её могущества был ещё впереди.

@темы: империя, Рим, Византия

---

Не ОЭ! Понятийный ликбез

К одному разговору, пригодилось второй раз подряд.

За последние сто лет слова "демократия" и "фашизм" поменяли значение на прямо противоположные. Раньше демократия понималась как власть народа, демократы боролись за власть большинства, за то, чтобы большинство решало, как ему жить и что ему делать. Сейчас это совершенно не так. Демократы борются за власть не большинства, а меньшинства: за права геев, мигрантов, безумных художников и прочих маргиналов. Современным демократам стоит напомнить, что власть меньшинства при любом строе гарантирована, вот только меньшинства эти разные: рабовладельцы, плантаторы, хунта или геи, не суть важно. Девять десятых населения не чувствуют никаких перемен к лучшему в своём положении от того, что к кормушке пробилось какое-то очередное меньшинство. Отсюда и общенародный пофигизм, возмущающий всех активных деятелей современных тусовок. Столь ругаемое за тупость и инертность большинство на самом деле сразу понимает, что тут идёт внутритусовочная борьба за гранты и доходные места в разных сферах, потому нам тут ловить нечего: действительно, со стороны нет зрелища более отвратительного и в то же время скучного.

За права большинства сейчас борются люди, которых во всех странах победившей политкорректности называют фашистами. Вот они стоят за власть народа, за то чтобы искусство было на службе у большинства, а политики действовали в его, большинства интересах. Это и есть нынче ужасный фошизм, да. Соответственно, антифашисты в современном мире это не те, кто бросается с гранатой на немецкие танки и делится пайковым хлебом с голодными немецкими детьми. Нет, современные антифашисты это те, кто борется с современными же фашистами. Самостоятельной идеологии они, насколько я понимаю, не имеют, а используют в интересах какого-нибудь меньшинства риторику и идеологические наработки предыдущих масштабных кампаний по борьбе с фашизмом, в первую очередь из советского наследия, разумеется.

В общем, новый сияющий мир. Свобода это рабство, война это мир, бедность это богатство! А мне тут ещё доказывали, что Оруэлл все силы своей души положил на описание нашей несчастной страны, а на сияющем Западе никакого двоемыслия не может быть по определению.

@темы: современность

---

Древняя ересь Гальтары

Что это такое? Это уж точно надо редактировать.

Язычество это не ересь. Ересь это отступление от догматов в христианстве. Еретиком может быть только христианин, а в Кэртиане соответственно только тот, кто поклоняется Создателю, но поклоняется ему неправильно, не так, как одобрено церковью. Гальтарцы могли бы быть еретиками, если бы изначально в Гальтаре всеобщей религией был канонический эсператизм, а потом образ Создателя исказили, приписав ему свойства, каких он не имеет, и действия, которых он не совершал. Вера не в Создателя, а в совсем других четверых богов это никакая не ересь, это обычное язычество, до ереси ему ещё расти и расти.

@темы: ОЭ, Гальтара

---

Присяга и сюзерен (по поводу Эрнани)

Вальтер Скотт, "Приключения Найджела"
lib.ru/PRIKL/SKOTT/scott13_1.txt
- Ах вот как, любезный, - сказал король, - так ты за этим пожаловал ко
мне? Ты ничуть не лучше остальных. Казалось бы, жизнь и имущество наших
подданных принадлежат нам и мы вольны ими располагать, а на поверку выходит
совсем другое: чуть нам понадобится занять у них денег, что случается чаще,
чем нам хотелось бы, черта с два от них получишь без старого обычая - услуга
за услугу, ты мне - я тебе. Ну, говори, сосед, что тебе надо. Какую-нибудь
монополию? Или даровую на церковные земли и десятины? Или, может быть,
рыцарское звание? Только будь разумен в своей просьбе, если ты не
собираешься предложить нам еще денег, в которых у нас сейчас такая нужда.
- Мой государь, - ответил Ричи Мониплайз, - владелец этих денег отдает
их в распоряжение вашего величества на любой угодный вам срок, без всяких
закладов и процентов, при условии, что ваше величество отнесется
благосклонно к благородному лорду Гленварлоху, заключенному в королевский
лондонский Тауэр.
- Что такое, что такое, любезный? - вскричал король, краснея и
заикаясь, но на сей раз обуреваемый чувствами более благородными, нежели те,
какие он частенько проявлял. - Что ты осмелился предложить нам? Чтобы мы
продали наше правосудие? Нашу милость? И это ты предлагаешь нам,
венценосному королю, который присягал открыто вершить правосудие над нашими
подданными, который держит ответ в своем правлении перед тем, кто превыше
всех царей? - Тут он благоговейно поднял глаза вверх, притронулся к своей
шапочке и продолжал суровым тоном: - Мы таким товаром не торгуем, сэр, и не
будь ты темный невежда, который еще сегодня оказал нам немаловажную услугу,
тебе прижгли бы язык каленым железом in terrorem {Для устрашения (лат.).}
других. Убери его с наших глаз, Джорди, заплати ему все до последнего медяка
из наших денег, что хранятся у тебя, и пусть пеняет на себя тот, кто
последует его примеру.

Теоретически кажется все читатели признают, что вассальная присяга обязывает и вассала, и сюзерена, но практически часто рассуждают так, как будто у господина при этом никаких обязательств нет.

@темы: ОЭ, Эрнани

---

Эрнани Тайно Отрёкшийся

Очень мне не нравится этот сюжет. Он добавляет истории чисто детективного интереса, но совсем не вяжется с характером героев, для которых Талиг превыше всего. Сам король это декларирует, с этого начинается Талигойская баллада, и такая развязка!

Король - фигура публичная, символическая и знаковая. Всё что он делает тоже является публичным, символичным и знаковым. Тайное отречение, по видимости незаконный захват трона Франциском это такая безответственность, что я даже не знаю. Эта история законсервировала конфликт с Людьми Чести на века. Если бы отречение было явным, у Людей Чести было бы отнято знамя, под которым они могли бы бороться, строить козни и дуться по углам. Ситуация бы обострилась и решилась бы явно и сразу - либо поднять оружие против законного короля, либо идти на службу к законному королю, безо всякого урона для своей чести. Отложенный и растянутый на несколько веков конфликт внутри страны, постоянный повод для врагов Талига вмешиваться во внутренние дела государства, и всё для чего? Чтобы не создавать неудобств лично жене короля и её ребёнку! Мало того, повесив все эти проблемы на Франциска и подарив их будущему, король отправляется тихо мирно писать мемуары и наслаждаться созерцательной жизнью.

По сути Эрнани пожертвовал благом страны ради личного удовольствия. Это отнимает сразу много от его положительности. Но со стороны Франциска вдвойне странно было на это повестись. Как бы новый король ни был уверен в себе и своих соратниках, сохранять очаг гражданской войны, чтобы сделать одолжение пусть даже очень приятному человеку... Это и невозможно, и невероятно. Очень неудачное решение.

@темы: Франциск, ОЭ, Эрнани

---

Катарина-регент: легальность и легитимность

Многие склонны путать легальность и легитимность власти, полагая, что только легальность является залогом легитимности. В спокойные времена это верно, но во время кризисов, потрясений и революций легальность и легитимность часто расходятся. В таких случаях обычно легальность идёт за легитимностью, а не наоборот.

Легальностью я называю законность в чисто юридическом смысле: правящий монарх - законный наследник предыдущего монарха, предыдущий монарх по всем правилам отрёкся в пользу нынешнего и прочие ситуации такого рода.

Легитимность это совсем другое явление. Легитимность власти это признание народом за этой властью права на управление и применение насилия. Легитимного правителя все будут слушаться, нелегитимного не будут, сколько бы юридически безупречных бумаг он ни предъявил.

В русской истории конфликт легитимности и легальности имел место в начале Смутного времени, при Борисе Годунове. Борис был братом жены царя Федора, сына Грозного. После его смерти Бориса просили принять корону и горожане, и бояре, и церковники, совершенно официально со всеми нужными церемониями. Что мог этому противопоставить царевич Дмитрий, будь он даже настоящим? Дмитрий был сыном пятой жены Ивана Грозного, а церковь признаёт законными только три брака. Всё, разговор о легальности и законности прав на престол на этом окончен. Однако отсутствие легальности не помешало Дмитрию войти в Москву и короноваться на царство, потому что он оказался легитимным правителем. Независимо от своей законности Дмитрий стал выразителем интересов некоторых слоёв населения, которые его и поддержали. Заметим, что как только Дмитрий утратил легитимность, ни польская армия вторжения, ни международное признание его не спасли (привет Альдо Первому).

Ещё одну хорошую иллюстрацию взаимоотношений легальности и легитимности можно найти во времена Революции и Гражданской войны. Революция на то и революция, что легальная передача власти прерывается. Большевики конечно никаких легальных прав на власть не имели - царь в их пользу не отрекался, Керенский им пост не сдавал, Учредительное собрание их не выбирало. Но легитимности у них было хоть отбавляй - весь народ признал их право руководить и решать судьбы страны. Большевики победили в гражданской войне, и это дало им больше легитимности, чем может дать десяток честно выигранных выборов. Далеко не каждый человек, пришедший на избирательный участок и опустивший бюллетень в урну, поставит на кон свою жизнь, лишь бы к власти пришла та партия, за которую он голосовал. Между тем в гражданскую происходило именно это - люди отстаивали свой выбор с оружием в руках и каждый "избиратель" неоднократно рисковал своей жизнью за то, чтобы у власти стояли большевики. Этот всенародный выбор придал большевикам легитимность, и легальность последовала за ней.

Такого же рода случай Катарины. После смерти Альдо королева стала легитимным правителем не потому, что мэтр Инголс что-то там придумал юридическое, а потому что она не развелась с Фердинандом и выступила за Алву на суде. После этого горожане стали носить цвета Ариго и называть Катарину Её Величество. Уже тогда это была победа. В отсутствие Алвы горожане подчинились бы без бунта только королеве и Эпинэ, и мэтру Инголсу оставалось только оформить это более-менее грамотно.

@темы: королева, ОЭ, Инголс

---

Канонический взгляд на природу скверны

Если это он.

Если, по мысли Лионеля, скверна из всех сдерживающих мотивов убирает только страх, то что же получается? Получается, что людей держит вместе и заставляет себя вести прилично только страх наказания. Уберите страх, и общество распадётся. Чтобы довести людей до скотского состояния, нужно отнять у них не самоуважение, не любовь к окружающим, не чувство собственного достоинства, а единственно только страх.

Замечательный взгляд на природу социального. Платон и Аристотель уже так не считали, это типичный просвещенческий упадок философии с его разумным эгоизмом и прочим вольтерьянством. Весьма европейский взгляд на мир.

@темы: ОЭ, Лионель, кэртианская магия

---

Альтернатива версии Лионеля

Как бы я это сделала и как я это видела, пока Ли не стал гнуть свою линию.

Итак, врожденного морального зла не существует. Плохой поступок это всегда свободный выбор. Даже самый закоренелый негодяй может в любой момент раскаяться и пойти путём добра. Это базовые постулаты, из которых будем исходить.

Еще можно исходить из того, что у каждого человека случаются такие моменты искушения, когда он внутренне готов сделать что-то нехорошее. Обычно такие желания блокируются - совестью, мыслью об общественном порицании, страхом наказания, самоуважением (никто никогда не узнает, но я до такого не опущусь) и так далее. Даже если человек всё же совершил такой поступок, он всегда может передумать и раскаяться (как это случилось с Эпинэ).

Заражение скверной фиксирует этот момент морального падения навсегда. Человек еще ничего не сделал, он только подумал и захотел, и скверна мгновенно отключает все способы блокирования и подавления такого желания, и делает невозможным раскаяние, отказ от этого желания. Этот случайный момент слабости продлевается навечно и человек заключается в нем навсегда.

В таком случае иммунитет конечно не постоянный. Каждая новая "вспышка" скверны захватывает новых, прежде не заражённых людей и постепенно гибнет всё население. Один-два святых, в которых верил даже Смердяков, восстановить человечество из руин уже не в состоянии.

В этом случае и Селина не детектор, а источник скверны. Без контакта с ней люди могли бы годами жить, обходясь той моралью, какую имеют и не совершая смертоубийств. Возить её по гарнизонам безумие, как и вообще вся эта идея перебить потенциально неустойчивых к скверне. Потому что все люди к ней одинаково неустойчивы.

@темы: ОЭ, Селина, Лионель, кэртианская магия

---

Скверна и Марк Твен

Постоянный иммунитет к скверне это явное применение теории Невидимой Церкви в мире фэнтези (изложение самой теории здесь ninaofterdingen.diary.ru/p185888284.htm).

Лионель принимает гипотезу, что скверна проявляет только то зло, которое уже есть в человеке. Как тогда мог заразиться мальчик, кинувший в Левия камень, и не заразиться Эпинэ? Ребёнок в свои 14-15 лет просто физически не мог совершить больше преступлений, чем Робер в 30, тем более по тексту это обычный ребёнок, а не какой-то оборотень из Ган-Хо-Ганс. Надеюсь, когда Лионель узнает об этом случае, он пересмотрит свою теорию, потому что она имеет смысл только вне имперской картины мира.

Вне этой картины мира даётся такой ответ на этот вопрос - ребёнок не совершил никаких плохих поступков, более того, он может быть за всю свою жизнь не совершил бы ни одного плохого поступка, но на самом деле это моральное чудовище и потому он заразился. У Марк Твена есть очень характерный эпизод в тему:

- А Наполеона ты когда-нибудь видел, Сэнди?
- Видел частенько, иногда в корсиканском отделении, иногда во французском. Он, по привычке, ищет себе место позаметнее и расхаживает скрестив руки на груди; брови нахмурены, подмышкой подзорная труба, вид величественный, мрачный, необыкновенный - такой, какого требует его репутация. И надо сказать, он крайне недоволен, что здесь он, вопреки его ожиданиям, не считается таким уж великим полководцем.
- Вот как! Кого же считают выше?
- Да очень многих людей, нам даже неизвестных, из породы башмачников, коновалов, точильщиков, - понимаешь, простолюдинов бог знает из каких мест, которые за всю свою жизнь не держали в руках меча и не сделали ни
одного выстрела, но в душе были полководцами, хотя не имели возможности это проявить. А здесь они по праву занимают свое место, и Цезарь, Наполеон и Александр Македонский вынуждены отойти на задний план. Величайшим военным гением в нашем мире был каменщик из-под Бостона по имени Эбсэлом Джонс, умерший во время войны за независимость. Где бы он ни появлялся, моментально сбегаются толпы. Понимаешь, каждому известно, что, представься в свое время этому Джонсу подходящий случай, он продемонстрировал бы миру такие полководческие таланты, что все бывшее до него показалось бы детской забавой, ученической работой. Но случая ему не представилось. Сколько раз он ни пытался попасть в армию рядовым, сержант-вербовщик не брал его из-за того, что у Джонса не хватало больших пальцев на обеих руках и двух
передних зубов. Однако, повторяю, теперь всем известно, чем он мог бы стать, - и вот, заслышав, что он куда-то направляется, народ толпой валит, чтобы хоть глазком на него взглянуть. Цезарь, Ганнибал, Александр и Наполеон - все служат под его началом, и, кроме них, еще много прославленных военачальников; но народ не обращает на них никакого внимания, когда видит Джонса.
www.lib.ru/INPROZ/MARKTWAIN/stormfil.txt

Вот откуда берутся великие полководцы, не участвовавшие ни в одной битве, и великие негодяи, не совершившие ни одного плохого поступка - из протестантского мировоззрения, которое отделяет непреодолимой пропастью избранность от проявления этой избранности делами в нашем мире.

@темы: ОЭ, Невидимая Церковь

---

Иммунитет к скверне

Если иммунитет к скверне постоянный, как Ожерелье теряет миры? Бесноватые не могут воспроизводить себя, их гибель вопрос времени. После этого на планете останется пусть немного людей, но все они гарантированно не заразятся. Планета остаётся в Ожерелье.

@темы: ОЭ, кэртианская магия

---

Уточняющее об империи

Вряд ли кому это надо, но пусть будет. Может, кто-то следит за ходом моих мыслей и хочет разобраться.

К этому определению империи
ninaofterdingen.diary.ru/p186024547.htm

Первый пункт этого определения нуждается в уточнении, и чем дальше, тем сильнее, мне уже несколько раз и приватно и публично на это указывали.

Итак, тут имеется в виду, что все народы империи включаются в состав имперского народа. Иерархии внутри имперского народа это не отменяет. В частности, сословности это не противоречит.

@темы: Империя